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西藏古代佛教史-第18部分

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杨佐,那楚以之传授邓真渣巴,邓真以之传授多鸦定尊,多鸦以之传授持明亲呢伦朱,亲呢以之传授卓渣笛打零巴焉。
  后来持明者亲遮和些,在己卯年,于法界之青圃,曾面见渣华之智慧身凡三次,并承赐与经典,而告之曰:关于大车经中不明白之一切口诀,可从此中而得明白。遂将口诀与后随行,一切皆传付之。于是亲遮对共义之佛法,与渣华之教诲,及其口诀,均得领悟焉。
  最接近之传承,是圣天(按即提婆)传授马当叽巴。

  十五  大圆满心要部卑吗那传承系统表

           ┌——藏王赤松德真
           ├——杨丁增康波——左宁青巴华
  (甲):卑吗那密渣┼——吉尊狮子自在
           └——化身桑敦

  (乙):华罗爵——邓玛伦朱赞青(卑玛那化身)——吉尊狮子自在——化身桑敦——沙严榜——咕汝蒋啤——曹诗星叽渣巴——祝青麦龙多杰——姑玛喇渣——*

               ┌——容敦多杰巴
               ├——移渣巴
      ┌嘉玛巴杨忠多杰—┼——移喜赞青巴
      │        └——朱咕华
      │
      │        ┌(子)成就者 ┬——楷朱德列渣楚 
      │        │       ├——楷朱卓遮渣巴 
      │        │       └——楷朱秋打伦朱*
      │        │
      │        │       ┌——丁甘卓之渣巴
  姑玛喇渣┼        │       ├——渣些越巴
      │        ├(丑)意 子 ┼——喇嘛巴楚巴
      │        │       ├——移喜饶珍
      │        │       └——孙奴生遮 
      │        │       
      │        │       ┌——巴佐渣楚 
      └ 渣华龙青巴  ┤       ├——生遮贡噶
               ├(寅)善知识 ┼——罗爵香波
               │       └——达佐渣遮卓渣
               │
               │       ┌——柏葛多登渣波
               ├(卯)瑜伽者 ┼——和萨果叉
               │       ├——和些杨佐
               │       └——渣登舒囊和些
               │
               │         ┌——生遞巴宁
               └(辰)执持佛法者 ┼——渣比巴
                         └——鹿康舒囊星叽

  *楷朱秋打伦朱(以下为口诀心要传承)——渣巴和些——生遮温波——那华渣巴——君桑多杰——渣青巴桑——那楚杨佐——邓真渣巴——多鸦定尊——亲呢伦朱——卓渣笛打零巴
  以前金刚乘宝贵佛法之来源,胜利王之鼓音里面,金刚乘不共之三续法,与主要口诀心要之历史第四部圆满。



  乙五:长传教诲如大河不断之经、幻、心、来源


  丙一:生起次第共同经续幻化之来源

  长传教诲如大河不断之经、幻、心三者,其共同教法之来源,分别说之:在西藏古代佛教金刚乘法之弘扬者,第一为尼氏,第二为努氏,第三为苏氏。
  其第一之尼渣那咕玛那,出生于雅龙些巴,姓尼氏,其父尼达渣那能,母名苏雅遵遮;以其喉间有痣,如十字金刚杵,名之为渣华罗爵,从堪布菩提萨埵出家,受近圆戒。其智慧不可思议,曾翻译显密诸经续甚多;并依教主莲花生、卑吗那密渣、毗庐渣那、与宇渣迎波心要四种教诲之大河,集于一身。分述如下:
  (一) 为共义所说经典大河之注解,与介绍等。
  (二) 为耳传教诲大河主要文字之明显训示。
  (三) 为加持授权大河之灌顶方便介绍。
  (四) 教规建立事业修行大河之护法忿怒咒等。
  尼渣那在莲花生大士功德甘露中围里,从事成熟之事,所以能在雅龙些岩洞干石里,令出自生甘泉。(按即成就水)并在此岩洞中,以传授幻化纲,主要是依普巴法,而得有现量之成就。
  藏王赤松圆寂后,王后楚榜萨,思想行为,均极乖谬;而对班知达与罗渣华等较高职位者,备致摧残。时尼渣那住在雅佐,其伯父尼格敦,对之有如敌人,说是外道之持咒者,如此作许多之毁谤,阴险之破坏。尼渣那为清净众疑,使彼等在所住处,得到宝物甚多,因此众人知彼有神变,遂不听其伯父之言;但其伯父他仍用种种方法,以压迫之。尼渣那知其地不可复留,乃到恭波清宇,在空谷中,见有母羊七头,遂使仆人追逐之;仆曰羊或有主?追逐之为何?尼说:空谷之羊,焉得有主?于是挈之同行。为羊之主人程渣祿所知,追至,指为偷盗,索其赔偿,每羊偿以七头。尼渣那答应与之,而主人意仍未足,且以铁锤追击之,尼遂遁逃入庙,既入关门。主人以锤击门下之宝门说:我要击尔之头。尼知无法再留,乃往西藏中地;道上遇到左些聪,骑马而牵鹿以同行,马一见尼渣那,惊而飞遁。左以马遁,鹿亦逃去,缘是愤怒非常,遂要杀尼,尼又远逃,左寻之不获。
  时藏王真波,为王后玛晶所毒杀,卑玛那密渣尊者,乃用神变,从中国前往西藏。尼渣那朝见之,献以多金。卑吗问曰:罗渣华主伴乐乎?尼渣那答曰:
  在雅佐间甚安乐  但尼格敦不许留  在清宇中甚安乐
  但程渣祿不许留  西藏中地甚安乐  但左些聪不许留
  卑吗那心想:对尼渣那之毁谤压迫,于佛法极有伤害;缘是将圆满之普巴与森俄两法,悉传付之。
  尼渣那受法而后,往罗渣卡崔那岩洞,依二十一种之普巴法,一并修行;遂有能使二十一枝普巴杵自动碰击作声之成就。于是尼渣那用空性真定,将普巴举起,对乌鸦试验,而东庸所有之乌鸦,皆为之集合。又举以对恭波清宇之乌鸦,并能将其中一只,钩如使回。时尼渣那之忿怒自性,以普巴杵指之,乌鸦即死。卑吗那尊者谓之曰:尔于降伏魔敌,已具足现行力量;此时宜用法性能力,将其护养,使之復生。但教主尼渣那,未能至此,只与教主渣伦打拿巴,及其弟子拿波爵巴相等,而无能使復生之功德。卑吗那尊者以沙洒乌鸦身上,一洒鸦即振羽飞去。乃开示之曰:修行功德未证无我时,(按即指未达人我空之境)而作凶暴事业,其罪恶极大;乃造乃龙仪轨(按乃龙者忏悔也)以授之。
  一日恭波清宇之地神,变成白牦牛,来至尼渣那处,尼先杀之;然后对程渣祿及其眷属,甚至坐下之马,乃至门口之犬,皆用普巴杵以杀之,将其后人,亦加以断灭。及后于尼格敦亦用普巴杵,以忿怒事业,瞋金刚之行相对之;因卑吗那尊者大悲心之关系,尼渣那亦生起大悲心,于是一意成就空性,未加杀害。
  卑吗那尊者告之以有现行具修普巴相之朋友,可往觅之。尼往寻觅时,遇一铁匠,名舒波伯遮,具忿怒相,头似大绳结,下身三角形,尼渣那一见,以其于普巴形相,全部具足。乃一面助其抽风箱,一面对之说因缘法,但均如充耳不闻。再为说事、行、瑜伽三密部。他或听或不听,而注全神于锤烧炼,时或停锤。尼又为说内续三部(按即是生圆次第等)时,一面将匠锤炼所余铁之枝梢,全部吞食。匠觉希有,问以神变从何处来?尼说是从我刚才所说之法修行,而得成就者。于是铁匠遂生信心,将一切工具呈献,并请纳为弟子,乃命其名为巴支移喜。而和珍巴支孙奴,亦具足修普巴形相者,因此教主与二弟子,一并修行。
  时为尼格敦所闻,准备往杀彼等,旁人劝勿伤害大德,不听。先是一夜夢见为甚多女人围绕,要杀取其首;早起以告其妻,妻请勿往,亦不听。骑马驰去,在路上遇见一大鸟飞来,坐马惊起,乃堕马下,为马牵之而驰,头骨破碎,血肉模糊,此殆为护法所杀者。于是舒波巴支移喜,乃取其心,以献教主。教主说:
  所有诸恶应莫作  圆满善事应奉行  调伏自意得清净  一切众生得快乐
  简略言之,尼之保护神,是花大鸟。且将尼格敦眷属,坐下之马,乃至门口之犬,皆用普巴杵以杀之,使彼后人,亦加以断灭。
  其后左些聪在青草地上,牧养许多马群,教主将其神识,勾召消灭之。左之神识,是蓝色之狼,与眷属坐下之马,乃至门口之犬,皆用普巴杵以杀之;即彼后人,亦加以断灭焉。
  尼罗渣华尝承事许多班知达与成就者,所以对于声明,因明、本性、内外密乘,均非常通达,而成为大罗渣华,翻译佛经甚多。及后成为经、幻、心三种法之法主,并将所说与闻受之方法,详明开示,令众弟子,悉得解脱,其恩德不可思议。
  尼渣那最后得到耳传金刚桥与口诀,而得大成就,于是便显现空明光蕴身而圆寂焉。
  其主要弟子八人,皆以巴名,盖取吉祥之义也。其名为舒波巴支移喜、和珍巴支孙奴、宁青巴扬、他僧巴支多杰、此四者,称为前巴;郎楚巴支多杰、达遮巴支渣巴、渣巴支迎波、哈龙巴支多杰,此四者,称为后巴,如是即为八巴。复有邬巴多沙、纪卡帕舍饶、宝苏姑楚等,是父党族系,而皆事业广大者。
  舒波巴支移喜,出生于雅佐巴,本于教主莲花生时,已得成就。但以在所化共同感觉面前,示现铁匠形相;尼罗渣华,虽是大智者,唯彼自思一己所知比上师更高,如此想过三次,结果便受性命之威协者亦三次。他亦表示接受此因果不爽之谛,所以在生命威协三次中,曾为尼之伯叔父辈尼玛帕本芝,以仇恨故,将尼渣那拘禁监狱间。时舒波已得义成就之受用,乃作执持野兽颈项之形状,表现得甚勇敢;此时是为上师以金刚誓句之故,不惜身命,杀死监守者二人,将教主从监狱内拯救出来;且于教主三次之危险,均加拯救。教主于是显现普巴中围,而传授之,舒波其后将法传授努青生遮野些。

  十六   尼渣那咕玛那师徒表

                       ┌ 巴支移喜
                ┌(甲)四前巴┼ 和珍巴支孙奴
                │      ├ 宁青巴扬
                │      └ 他僧巴支多杰
                │      ┌ 郞楚巴支多杰 
  堪布菩提萨埵┬ 尼渣那咕玛那┼(乙)四后巴┼ 达遮巴支渣巴
  卑玛那密渣 ┘       │      ├ 渣巴支迎波
                │      └ 哈龙巴支多杰
                │      ┌ 邬巴多沙
                └(丙)其他 ┼ 邬卡帕舍饶
                       └ 宝苏姑楚

  其第二之努青生遮野些,其父是努族,名为沙华汪竹;其母名车摩嘉斯车,壬子年春,出生于乌渣芝普。时其祖墓,名渣易窝车者,生长檀香树一株,有一汉僧,道经此地,考察其树,认为是出生一化身佛之标帜,饬善为保护之,有如此之授记。生遮未出家前,名多杰慈竹,法名生遮野些,密名多杰杨汪德。从七岁在和珍巴支孙奴处居住,学习一切明,而得通达。结集持明根本续中授记说:
  宝佛名之翻译者  特别示现身密宗
  当生遮幼小时,从教主莲花生大士,已得八种修部灌顶。与其有缘之本尊,遇到妙吉祥之中围,乃修其法,而得明显成就。其后在印度与尼泊尔边境之多杰遮鸦普处,接受续部口诀部甚多。此外于诗列星哈、卑玛那尊者、嘉玛那诗那、达那达喇、叉通那波、星登嘉巴、达那生芝达、舒渣狄华、达那喇赤德、蒋些沙威靖、达玛波德、达玛杨渣、朱那巴叽、巴苏达那、车珍遮等印度、尼泊尔、与竹沙许多班知达,与罗渣华,及西藏之大智者,尼渣那咕玛那与其弟子“八巴”,均曾从问法。复有舒波巴支移喜、达玛、尼渣那共同之弟子桑渣华袁登等,以学习显密内外密之一切续部,与口诀部,而得通达。
  如是在尼泊尔印度之间,来往七次,于续部口诀部及护法等法,翻译甚多;尤其是五十四岁乙巳年,前往尼泊尔从巴苏达那,受灌顶与教诲无量。为求佛法,于供养布施,造得不少,且以真实信心,而得上师欢喜。故巴苏向之说:在印度有我之上师,名教主沙威靖,其年岁可说是已满六百岁,尔应前往朝见,依之修行。他乃到鹿野苑,朝见教主,面求教法甚多;且受全部经部灌顶,与结集共同经续意之教诲。教主靖与德华些遮同时,故他又受得结集经续教典之演说。巴苏达那復向之说:达那喇赤德、达玛波德、达玛杨渣等,接受车珍遮之迎请,前往竹沙。尔往彼处求法为宜,于是又往竹沙,从四位罗渣华与班知达,求得主要进教典演说,与灌顶等一切法要;而主要之教诲,亦得全部传授,而感满意。
  生遮即得到成就之方法,乃在舒几多杰忠布,修行凡九个月,得心志之解脱,而作本性抉择。在金刚座及容忠宁青德呢(按容忠者卍字也)等处,亲见密主金刚(按即金刚手)之面,而密主所持之金刚杵,降其手上,赐与名词灌顶。在和摩蔡时,有乾达婆之子,献以佛之名字。在刚杨时,夜叉与九洲海边之龙子三兄弟,均来供养。而在尸陀林饿鬼之子,且向之礼足皈依。在和摩蔡亲觐大威德,赐与灌顶及成就。一切天人罗刹,以降伏故,尊之为密宗主;而阎母空行自在,当其护法。妙吉祥以其授记,是相同者。在印度沙龙拿波之尸陀林中,爱嘉渣芝(按即一发母)给之以成就之物。由此种种之证量,故其智慧能证空性法界,现前证悟大地(按即十地)莲花舞自在,与大威德全部中围,皆能面见,给予灌顶,而得成就。且復具有天眼,及无碍神通,故能入水不沉,入岩能穿,如是事迹,不可思议。西藏中部之圣地渣支杨忠,为修行主要之地,生遮时常均欲前往其地以修行。
  时西藏国法初坏,人民多各为其主,偏袒一方,致将有战争之恐怖,遂使生遮诸师徒,饱尝艰苦。尤其是于彼前世,所出生在印度之生巴马育芝,曾造许多利益众生之事,令得到无余圆满之所化众,其苦尤甚。当藏王父子对佛法予以逐渐消灭,而前后摧毁佛法者,愈聚愈多。为保护佛法故,纷纷请示生遮用忿怒咒,消灭佛教敌人,以弘扬佛之事业。且以在西藏前后三次战争中,生遮二子,已为杀死。依此以说:
  西藏中地起纷争  生活均已被摧毁  我努氏小修行人  本欲如法以修持  但为怨敌所不许
  为护佛法不消灭  于是生起瞋恨心  想四獠牙今示现(按即是生忿怒心)  所以学习忿怒咒
  于是前往印度及尼泊尔两地,请得忿怒明王类忿怒咒等,归而结集焉。
  依止十一位喇嘛  但班知达者四位  大教主巴支星叽  与印度叉通那波
  及蓬节星登嘉巴  巴波巴苏达那辈  四智者智泉涌出  甚深口诀入我心
  如此最重要忿怒咒之结集,是从教主巴苏达那来者。
  教主尼泊尔国王  杨里戍之岩洞里  努瑜伽者到此来  为尸林躯体灌顶
  给予妙吉祥寿主  我是努生遮野些  在雅玛卡建修室  渣拿那波山顶上
  为辨别故转风轮(按为辨别是非,而风轮是忿怒咒名之一。) 毁坏渣城三十七
  生遮六十一岁时,渣地有许多邪见与骄傲者,伤害佛法,乃用大威德之忿怒咒,将多数城市,加以消灭焉。及后擬往俞容,而其地亦不容其居住。乃到义摩遮堡垒,讵为许多叛军所围绕,将伤害其生命。他乃奔至堡垒尖顶之上,请护法来造严历之保证,乃念诵认真之颂,并扬拂其法衣,于是有誓句之护法,均已现前。说:我等能力,可以消灭须弥山,可将天地翻转,日月碰击;但从前以过去生因果冤债之关系,故无能为力,现在无不唯命是听。生遮遂从法衣之边缘,将红铁木之普巴杵取出,向叛军所住之
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