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因果冤债之关系，故无能为力，现在无不唯命是听。生遮遂从法衣之边缘，将红铁木之普巴杵取出，向叛军所住之处，旋转刺击。于时山上大火，叛军全部均被烧死，如是敌军乃降伏焉。
于此三年当中，生遮之生活，非常穷苦。至藏王雅达易巴时，他均来往于印度西藏间。及后破坏佛教之藏王朗达吗，问其有何能力？答：只有念咒能力。乃以期尅印，上指天空，指上有黑色铁蠍，大如牦牛，累至九层。藏王惊惧，乃宣布准予密宗行者修行，不加干预。生遮说：王尚欲观密咒之能力乎？于是又用期尅印，上指天空，霹雳一声，岩石为之粉碎。藏王震骇曰，尔及尔之眷属，均准自由，我当全数释放，以后不再伤害。所以白衣者与有发髻之密宗行者，不受伤害，皆生遮之恩惠也。
当朗达吗破坏佛法时，生遮心中甚形愤慨，因此将忿怒咒，编排完整，准备加以消灭。及王已被哈龙巴支多杰所杀，生遮恐忿怒咒传出，为人滥用，遣害匪轻，乃库藏之。其后生遮造论颇多，其著名者：如经之广大注释黑暗之铠甲、难断语之兵器、八十幻之现观、大圆满口诀静虑眼灯等，如是以说法及依修事业，弘扬生起、圆满、大圆满三种。
生遮之弟子甚多，其最主要而殊胜者，为心之子四人，有一更优越者，共为五人。故教主之歌（按如木勒之歌）中有云：
努有自在库 智慧丛林里 能生功德树 作五殊胜器 一个得其根
是伦青帕巴 一个得其叶 是赖卑遵墨 一个得其花 邓节袁登楚
一个得其果 是移喜汪竹 一个得全体 是袁登渣楚
如是四个心之子，通达根本续者，名巴戈伦青帕巴。通达甘露叶（按即口诀）者，名苏敦赖卑遵墨。通达答辩花者，名邓节袁登楚。通达心之见地主要之果者，名舒移喜汪竹。此外有能通达上列四项，而最优越者，名俱龙华袁登渣楚。有等历史内说：俱龙华所接受者，均是灌顶、经续、及教诲等。而苏敦所接受者，则是四种灌顶之大河也。
经部赞扬努青生遮野些为十地菩萨，释迦世尊涅槃后二千年，努便出生，有如是之授记。所说之二千年，是约略言之。依现代著名之时轮计算法，以详细推算，是于释尊圆寂后一千六百五十三年而努出生。其所计算之因缘，是释尊于庚辰年圆寂，越二十八年后戊申年，在藏王渣宫房顶降下密宗经续时，从此推算一千六百二十五年壬子年，而努出生。若依藏王赤松庚午年出生算起，越四十三年，便是壬子年。而从舍美七人出家之丁未年算起，则为越第六年，故于戊辰年藏王赤松圆寂时，努则当为十七岁也。
十七 努青生遮野些师徒表
莲 花 生 大 士┐
诗 列 星 哈 ┤
卑 吗 那 尊 者┤
嘉 玛 那 诗 那┤
达 那 达 喇 ┤
叉 通 那 波 ┤
星 登 嘉 巴 ┤
达 那 生 芝 达┤
舒 渣 狄 华 ┤
达 那 喇 赤 德┤
蒋 些 沙 威 靖┤ ┌ 巴戈伦青帕巴（得其根）
达 玛 波 德 ┤ ├ 苏敦赖卑遵墨（得其叶）
达 玛 杨 渣 ┼ 努青生遮野些┼ 邓节袁登楚（得其花）
朱 那 巴 叽 ┤ ├ 舒移喜汪竹（得其果）
巴 苏 达 那 ┤ └ 俱龙华袁登渣楚（得全体）
车 珍 遮 ┤
尼渣那咕玛那 ┤
巴 支 移 喜 ┤
和珍巴支孙奴 ┤
宁 青 巴 杨 ┤
他僧巴支多杰 ┤
朗楚巴支多杰 ┤
达遮巴支渣巴 ┤
渣 巴 支 迎 波┤
哈龙巴支多杰 ┤
桑 渣 华 袁 登┘
俱龙华袁登渣楚者，前生与努是父子，在鲁俱龙出生。其前生之兄长印度达那达喇，修夜叉之神足通，以两翅坏，未有成功，只修快足，而得成就。于是一夕便从印度往访俱龙袁登渣楚，知其为彼前生之弟，遇之慈爱有加，给予灌顶，且与施主辈，以共同成就之，所以七代以下，皆甚有名。达那以袁登不应在城市内修行，乃领之至一个极重要之修行地方，袁遂住该处以潜修，达乃传以护法史遮法，及史遮母法，然后返印。
袁到三十岁，经呢打疏前往苏拉那波，朝见教主努生遮野些。努以其为同乡，且是具福德者，乃纳为弟子；予以灌顶、经续、口诀、及保护佛法之事业，其中一切精髓，均已圆满传授，且将全部传承付之。
袁登时亦有伤害佛法之战争，袁亦用忿怒咒，以示现神变，如右眼生火，左眼流水，于是伤害佛法者，不敢正视，放下武器而逃。且曾亲见许多本尊，能得无漏神通，而证五大自在。一切具誓护法，均为之服役，得显现法性真谛之共不共二大成就。其详细史迹，可参考□类史籍，便知其详。
袁登有子二人，名移喜渣楚，与啤吗汪渣；移喜以前生积聚甚多资粮，及修忍辱波罗蜜，故其身体极为希有，令人见而生爱。其承事上师，身口意非常恭敬，且造能令喜欢之事，而智慧信心，皆甚增长，所以经续、念诵、口诀，均能通达，且授以传法权。一切灌顶库藏之精华，其父亲所有者，悉数有之，故其修行已达究竟，而得不共成就，领悟空性真谛，面见许多本尊。且其身体，能显现本尊之中围，一切具誓护法，均为之服役；一切非人，均皈依而将性命献给之。而所有之降伏法，悉极成就，成为具大能力者。
移喜渣楚之弟啤玛汪渣，修史遮法，而得成就，于是“事业魔”，献以自己之性命。时在西藏中地，大河之河水泛滥，他以普巴杵，卓于河堤基上，是日河水，竟退一箭之地焉。黑教具力者九人，均为啤吗于同一时间所杀，可见于忿怒事业，能得无碍；故其能力无与伦比。
移喜渣楚之子，名哈遮吽聪，依至尊木勒，学忿怒咒，得“大能力”名。本来其弟子甚多，其最殊胜者，为杨舍翅楚。杨于生起、圆满、大圆满三者，均有通达之名；在多那松地方，建一寺庙。在哈乌果岩，修金刚普巴，亲见其一切中围。以金刚杵击岩石，能深入岩中，其力量可思；如此之史实尚多。杨之弟子为杨舍饶忠兰，亦有生起、圆满、大圆满三者通达之名。彼等之传授，大部分为容派规矩；或以杨命名，名为杨规。
舒移喜汪竹之弟子，名颜通蒋操赞青、龚遵舍饶移喜、利聪舍饶竺青、袁登渣楚父子二人，及舒之共同弟子，是杨舍翅楚。杨之弟子是移喜忠兰，忠兰之弟子，是哈遮苏窝车；而苏亦是董秋帕巴宁波车之弟子。至努与苏之间，是有一上师者。
丙二：不共经续修部各别次序
其第三弘扬古代佛教金刚乘法之苏窝车；以其弘法，虽较在后，然而种下古教之根：苏聪巴舍饶渣，造其树枝；苏释迦星叽，造叶与果之弘扬；故苏氏祖孙三代，均极有名。
苏族本从印度移来；印度圣地，以前有一人，名有顶髻哈汪孙奴，其子名文达尚舒晶，文之子名苏渣华森渣，在西康出生；渣华之子名苏巴舍宁达渣晶，巴之子名苏宁青渣楚，宁青之子，名楚生美波车。在斗翁经（按即故事书）有说：“哈遮苏窝车，是楚之第三子所生。”其他记载，则说是楚之长子名苏鸦渣列之子。然此经详述苏代二十七代之史事，较为正确。故知楚生美波车有子三人，名苏鸦渣列、苏卡清那晶、苏香舍饶忠兰。而其三子忠兰，有子四人，名哈遮苏窝车、苏敦喇嘛、苏甘多杰忠兰、苏甘聪等。但其长子苏鸦渣列，有子名呢吗迎波，系在印度出生，及回到西藏他龙巴时，呢吗生一子，名苏他巴甘青，他巴之子，名苏聪舍饶渣巴。
十八 苏窝车家族表
哈汪孙奴－文达尚舒晶－苏渣华森渣－苏巴舍宁达渣晶－苏宁青渣楚－－＊
┌ 苏鸦渣列－呢吗迎波－苏他巴甘青－苏聪舍饶渣巴
│ 苏卡清那晶
＊楚生美波车┤ ┌ 哈遮苏窝车
└ 苏香舍饶忠兰┤ 苏敦喇嘛
│ 苏甘多杰忠兰
└ 苏甘聪
哈遮苏窝车，是四位大吉祥，示现于本世界其中之一位。出生于西康之雅忠昂沙摩，其母名勇袁达摩德华钺。苏住母胎时，其父梦见千幅金轮到自己手中，观世音菩萨，降入其妻身上，所以知道其子定是化身佛之转世，于是名之为释迦忠兰。（按忠兰者，其义为来源）幼时从父亲学习、认识、及书写文字；而关于幻化类之重要口诀名孟雅亲车，亦从其父闻受。
及长从喇青贡巴饶沙，受近圆戒；喇青以其是化身，受戒时不须另改戒名。又从麦波宁青渣楚学三部法相家、次雅、能箴、（按即摧毁法，亦名降伏法。）能郎、幻化纲、第一巴楚，与一切内密宗之口诀，皆已得闻受而领悟。
苏说：“我骑气脉之马，穿丹田拙火之衣，带教诲之 友，以信心领导，从西康到登处焉。”当其从西康来登时，觅不得路，从天空云中，看见天子二人，指示方向，引至西藏中地。
苏在雅龙那摩龙处，修资雅时，忽然醒悟，知有大乘之无上密宗，因此希愿朝见以用少力而容易成就之无上密宗大德。当夜夢中，听见修行树林山上之声，其后乃逆溯镇波河边，以到后藏，问谁有修无上密得成就者，闻人说松芝树林有之，他因憶起前夢，乃向此而前往。朝见纪宗遮沙楚，受甘露药修法。
依一般所说，苏有许多上师，其中特别殊胜者，是杨移喜忠兰，从之学得幻化纲与心要。而其开始，是从郞卡德学经部巴球大圆满口诀等。从俞些德宁那汪渣，及谢释迦赞青，受密乘灌顶与道法。从杨多芝遮初聪，学嘉达（按即自性）伦朱（按即任运）及大幻化纲次第。从青圃之骆沙忠、与丁玛些操、学杨达（按即清净法）从舒敦舒囊释迦，学全部经。从董秋蒋操、渣敦（按渣敦者汉人导师也）罗爵、及嘉敦移喜迎波、学经部念诵，灌顶修持，续部注解事业等。
苏之供养此辈上师，以马等资财贡献九次，并将身语意造令上师喜欢之事。如此便得许多学者之口诀，而得证悟。故于一切藏与续部，均极通达。乃将根本续解释编辑完善，即于根本经（按即白文）注疏，一切续与修法，及一切法规与仪轨，均予以编辑完成，以方便后学修习。后于森林之山上，修行吉祥清净法，遂于生起、圆满、大圆满三部，而得真实。且喉轮脉结开解，故能增长智慧。
苏有许多弟子，均传授以经部与幻化纲。平常散逸及高傲示范之行为，悉已断绝。且对菩提不作后事，（按所谓后事者，即是今日不做，而委诸明日之陋习。）故能以甚大之精进力，以为修行。
一日，有一似是瑜伽者，到索食子，苏以少许与之，而他却取去全部，循墙而走，且行且说：苏是极有名望有功德者，但其食子，竟比不上骆沙忠焉。语为邻居所闻，乃以告苏，苏饬往召之，时其人正在所住洞中，将食子放置“加巴那”上，召之不来。但说：“骆沙忠在青圃得长寿自在，可返告苏，派人前往骆处求取此法为是。”说毕，足不至地，凌空而去。苏乃命杨甘舍饶渣波，带驴驮送供养物品，前往青圃求法。到笙野时，问骆居处，人无知者。遇一老姆说：本来骆住在青圃山上，杨不甚了解其意。又遇一牧童，问之，则曰：大约在此山上，有时听见铃鼓声音。杨乃到山上，在草丛住下，虔诚祈祷，遂闻有极大声音，并见颇大岩洞；杨乃进入，却见十八具骷髅，（按似是骆之护法）起而擬调伏杨，骆说：他是有福德者，不必如此。杨乃将来意报告，骆说：我骆沙忠，弟子苏沙忠，其结合者，是舍饶渣波，其缘起极佳。遂传之以生遮钦佐续、清净自他中围（按即大吉祥清净）十二种，与普渣（按即综合普巴法）中围六十二种，给予灌顶；并将所有仪轨、教诲、后随教诲等，全部均传授焉。杨即告辞言返，过笙野时，在路上忽然看见所带蹇驴背驮之物品上，竟有婴儿，以白绸裹头，奇之，乃回以询骆，骆说：此是螺帽天神，世间神也，可修施肉与甘露法，予以清净。于是回到苏处，将一切教诲，极秘密以呈献，由是教主与众弟子，均依之修行多年，以作饶益众生之事。
苏平常均在清净处所修行，所以亦有散逸习气。因此乃单独前往菩东鸦达岩以修行，其时诸弟子均欲随往。苏说：汝等来此，如果是为菩提，则只有专修，才有成功希望；其他一切均无所用之，故应将所有世间之散逸切断，而作修行精进，我亦惟有修行而已。弟子辈因亦各各精进焉。
后来有一日，空行授记之，说：“尔应下山，则对有情饶益较大。”苏乃前赴打那及龙巴两处，其地有一枭巢岩洞，门向东方。遂在此修大吉祥清净九佛法，却能亲见大吉祥清净本尊之面。以其安住枭巢修行之故，人皆称之为喇嘛胡巴（按胡巴之义为枭）龙巴（龙巴之义为巢）也。
十九 苏窝车事师闻法表
所 事 之 师 │ 所 闻 之 法
────────┼───────────────────────────
苏香舍饶忠兰 │ 幻化类口诀名孟雅亲车（此尊系苏窝车之父）
喇青贡巴饶沙 │ 近圆戒
麦波宁青渣楚 │ 三部法相家、资雅、能箴、能郞、幻化纲、第一巴楚、
│ 与一切内密宗之口诀
纪宗遮沙楚 │ 甘露药修法
杨移喜忠兰 │ 幻化纲及心要
郞卡德 │ 经部巴球大圆满口诀
俞些德宁那汪渣┐│ 密乘灌顶及道法
谢释迦赞青 ┘│
杨多芝遮初聪 │ 嘉达、伦朱、及大幻化纲次第
骆 沙 忠┐│
丁 玛 些 操┘│ 杨达
舒敦舒囊释迦 │ 全部经
董 秋 蒋 操┐│
渣 敦 罗 爵││ 经部念诵、灌顶修持、续部注解事业
嘉敦移喜迎波 ┘│
其后苏以所存食粮甚少，复有授记，教使下山，所以非去不可。其地之地主曰：教主之食粮，我可以奉献，因此地患病人多，尤其是魔病，故请住此，以救度之，喇嘛乃答应小住。时打那有一富者，患病极重，占卜所示，须会供、布施、与请求喇嘛胡巴加持。及病人朝见喇嘛，甫一见面，病即痊愈；为求加持，遂遵照会供、布施、病得解脱。如是有许多人为魔鬼伤害者，皆请加被，而得救度；于是对之皆具信心，恭敬供养。喇嘛乃念此普通福报，是不共成就之障碍，乃去积聚九峰之山上以修行，地主又来申请，以食粮即足，再乞多留。喇嘛说：尔所供养，不过如此，极难作根本清净，如果久住，是增进散逸之因。地主知不可留，暗中堕泪，曰：喇嘛即不允留，请在大悲之下，以保护我，乃以性命献上；喇嘛遂授以近事戒，使之为护法焉。
苏乃往义苏他，并对苏聪巴说：我有授记，在积聚九峰之山上以修行，遂在此胡须崖内住，乃与弟子，均在山内修持。时苏有四“尖”及一“最尖”之弟子等五人，复有大修者一百零八人。四尖弟子中，有名苏聪舍饶渣，是宗派中思想之尖；梅雅聪渣，是幻化纲之尖；桑果聪，是大智慧之尖；杨甘舍饶渣波，是修持之 尖。其最尖者，名渣喇嘛，是一切法之尖。复有祝刚晶、俞甘那摩、谢甘沙渣、苏甘多忠、虞甘佐巴及康巴舒囊迎波等一百零八大学者。能于空中，来往自如，及作许多神变。
一日，有少女三人前来，对教主授记：以在义汝森谷中之东有一谷，形如半月，且有一崖其形如心在其中。对面有一平地，如摩登伽女之皮平铺者。山形如象鼻，山下有岩，形如狮子额上之部，有三池塘之水往下流，以表三身。尔到此修行，即生可以成就，而于利他时期，亦能长久。于是遂将以前所住之胡须崖，留给苏聪巴住。而与眷属下山，寻觅该地，既得，则有桑摩圆丁晶，造其施主，献以房屋，使苏安住焉。而苏聪巴等百余之大修行者，分别住在谷之深处，与谷之出口，各皆修建草房，或住于岩之孔穴以修行，当地七村之居民，咸供养之，主要施主为桑渣彭忠巴。众施主之承事喇嘛，视之如佛，以此供养，喇嘛与眷属住以修行多年。苏于四十二位之寂静尊，及五十八位之忿怒尊，皆能亲见；尤其是大吉祥清净尊，如人之相晤，彼时可以交谈。八位果列（按