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便往谒见贵俱巴。密松汪星以为佛之中围，如显现时，即须要“后行瑜伽”，因此遂往谒见森巴岩巴。果聪汪爱以为本道宗派后面，亦须现量，因此便往谒见班嘉达聪。盖彼等不知密宗心要，是方法与道轨，兼而有之；而且有“母续”之自性。中围是从自性地发出，若须“后行瑜伽”，则有如眼睛是从颈窝弯生长之笑话无二，令人齿冷。现量是语之宗派，本道是随之显现者。可惜彼等不明此理，因此聪巴便须出关房之门。
其第二个须要出关房门口之原因：是苏窝车修建佐蒲之佛堂，建筑完竣，开始开光。但在开光典礼未完成时，窝车已证双运之成就；派人飭聪巴前往，以保护其后来之佛法；故聪巴又须出关门也。
其后聪巴之事业，继续增长，西藏密宗瑜伽者，无人不皈依之，更无人能坐其座位之上也。时有贵罗渣华者，其新立之宗派同人，特立戒条，定为“不皈依苏聪巴，亦不从其座位之下。”一日，辛地举行庆贺大会，集会人多，聪巴已坐上座。贵罗渣华到其面前，见此“语自在者”与离烦恼之善知识，其心意与佛无二。如是光华映照，贵无法与之争衡，遂如憍陈如等五弟子之遇见释迦佛焉。于是贵罗渣华乃五轮著地，头面礼足以皈依之；其宗派之同人，亦复随而皈依矣。由此彼等不皈依之戒条，已成泡影；此事过后，有以“尔等既有戒条，为何尔却先皈依？”之语，问贵罗渣华者。贵答：当我一到聪巴之面前时，只知其是大吉祥兮鲁迦，从未想到其是一个人也。
如是聪巴有极大神变之自在，常从太阳光中，往復奔走；所以既能应胡巴龙上午之法会，而又能应佐蒲中午之法会，与应胡须崖下午之法会；如此三处距离辽远之地方，竟能于一日之中，分别为彼等开示法要焉。
其后有一次，聪巴在哈些摩看见空行母等跳舞。因此便飭彼等为之造工，以修建佛堂，堂有柱七枝，及二大柱，共为九柱，及后亦有人名之为空行佛堂也。佛堂之内供奉四十二尊佛，与赖登德咕护法；墙上绘画中围凡二，其一较小，一较广大。开光时，聪巴在护法赖登德咕面前，以衣袖拂之。曰：尔应保护佛法乎？护法为之点头。又问：三宝之地位，尔愿意推崇之乎？护法两唇亦为之微动也。
聪巴復于苏窝车显现大吉祥时，右脚所放之山上，修建一座大吉祥之佛堂。当马图蒋巴修建佛堂时，以选择木料极严，因为地神所伤害；于是马图先将其木献与上师，而地神竟将大木扣留水中五日不放。聪巴命二弟子持白红食子各一个，以白食子交付崖山，而以红食子放置水中。并说：尔等即将柱取回，时地神甚为惶恐，即将其柱送至河边。如此世间神及非人等，均须听其训示也。
后来聪巴将示圆寂，众弟子请其娶妻生子，以延嗣续。于是密主金刚手，入其妻胎，诞生一子，名苏释迦星叽，具足三十二相之希有清净，并具八十种随形好教诫之名字。聪巴说：造山之儿子，穿破烂之衣服，食粗粝之食物，远离魔敌，决心佛法。说毕，聪巴于六十一岁甲寅年，在胡须崖中，光蕴、声音、大地震动，到金刚法界去矣。
苏聪巴之子苏释迦星叽，在西藏言之，是密宗心要之来源。其名字亦称为密主左蒲巴。其母亲名左沙摩，亦名达摩祝多鍼，本是苏聪巴之弟子；聪知其腹内，可以孕育化身转世活佛。而其兄名达德佐沙，亦是四柱之一；聪向之说：尔之妹妹，可以给我乎？达德答以：上师所说，无不惟命是从。后来达德以金刚铃杵，交给其妹，且告之曰：此铃杵尔不可由别人转交，而须亲谒上师呈献者。诸大德知之，为之不悦，认为此种铃杵，非上师所须，为何献之？以为彼迨不明上师心意者也。
时左敦沙耶说：我得一夢，在无名指上，有一化身佛，会当降生，于佛法甚有饶益者，尔等不应不悦也。如是其他二柱，各皆得夢兆，或是佛之身体，入左沙摩体内；或是金色金刚，降入左沙摩之身。
及甲寅年，孩子诞生，上师名之苏释迦星叽。且说：我子入其母体中时，有金刚手之自相，当能上弘佛法，下度众生。乃将一切物品，供养布施净尽，不復留存。左沙摩曰：尔早已知我有子，为何连抚养儿子之物，亦不留少许乎？师曰：如果他有福德，即使我全无物品留下，亦无问题。若无福德，则留存亦无所用之也。不久，彼等所住之房顶，有一富有之比丘尼，奉献青粿牛油甚多，以申供养。复有从铎康而来，作广大之供养者。聪巴对其妻说：养子之物，现在均已来矣；可见此子具有福德，且能饶益众生也，故甚为之喜慰焉。
星叽生八个月后，聪巴示寂，于是左沙摩偕兄在达蒲抚养孩子，住凡十五年。星叽既长，前往崔巴，朝见宁释迦蒋操，受密宗幻部之法。又到钟龙，朝见杨倾，受法更多。十九岁时，事业已甚发展，学识亦高。但仍伺机朝见龚波佐，住一年以学法。后以事业日盛，无暇再往别处，乃迎请供养许多上师及学者，故所闻圆满之佛法，甚为丰富。復从四柱得闻其父亲之经、幻、心三续、教诲、口诀、与修持事业，灌顶及仪轨等之佛法。尤其是从舅父达德处，得极详细之经续；从宁释迦蒋操，闻大圆满之教诲类；復有从哈遮辛那等许多上师，闻思根本决断无余证悟。依修法之根本上师辈，以广略佛母般若经领悟，而为供养。
后来星叽在雅呢佐蒲修行许久，于生圆一切教诲，均得成就；与本尊佛之身语意无二证入。所以其年青时代，亦有极大之威势，摄受广大众生。
时邓巴生遮，住在鼎列、星叽师徒五人，往朝见之。将至，邓巴对眷属说：金刚手之化身，今日来见，我等须准备迎接，所有幢旙、旗帜、执事牌等，均应竖起，以表欢迎。及太阳将下山，五位密主者来矣。邓巴眷属以告曰：只有密主者五人，未有其他。邓巴曰：我等欢迎就是此辈。时星叽欲知邓巴有无神通，乃飭弟子化装成为自己，往前面走，他却混在弟子里面。邓巴已知其然，乃曰：我等先请颈后有小瘿者，则上师与弟子，才不至于颠倒。因此五师徒对之，甚具信心。邓巴之于星叽，传以许多佛法，且向之说：尔可成为对佛法大吉祥者，其得上师之印可如此。
时有画师，擬绘金刚手像，但苦无从著手，于是苏星叽现前，显示成金刚手，使之观看。如是许多因缘，以表示他是真密主金刚手，为弘扬密法，到此方来，以此著闻焉。
星叽之弟子，依共义说，所化甚多，尤其是善知识辈。就保护寺庙言之，已有善知识一千余众，彼等所弘扬佛法，均能历久不懈，如此事业，是不可思议者。
苏星叽在佐蒲传法时，所坐座位，不设靠背；所有弟子大德，前后围绕，如是均能看见其面，即围绕于背后者亦然。所以皆知其为金刚萨埵幻化纲中围主之化身，因此同具信心。夏冬两季之法会，能写经者，五百多人；而春秋两季之法会，亦有三百多人；依共义所说，其弟子当有一万多人也。
苏星叽之智慧、仁爱、能力等功德，均极圆满；尤其于密宗心要，极清净之心性，得到胜解。所以密主左蒲巴之教诲，直至现在，尚如日月经天，名垂不朽。
星叽之主要弟子十二人：拿波（黑也）者四人，敦巴（导师）四人，美（祖父）者四人。四拿波者，为谢敦渣拿、苏拿哥罗、杨拿多波、达拿祝多汪竹。四敦巴者，为尼敦卓星、左敦多杰干波、桑敦、渣敦。四美者，为蒋巴治敦、虞敦珂波、彭敦渣朱、乌巴卓星。于众弟子中之分别，有上下二种，此其上焉者也。
二十二 左蒲巴主要弟子表
┌—谢敦渣拿
（甲）四拿波┼—苏拿哥罗
├—杨拿多波
└—达拿祝多汪竹
（乙）四敦巴 ┬—尼敦卓星
├—左敦多杰干波
├—桑敦
└—渣敦
（丙）四 美 ┬—蒋巴治敦
├—虞敦珂波
├—彭敦渣朱
└—乌巴卓星
后来密主左蒲巴造最后事业时，告四敦巴：即将准备会供之物品取来，我亦准备若干。四敦巴依谕准备完妥，乃到佐蒲之打那山角，举行广大会供，且开示彼等以许多秘密之口诀。并谓如我不在，尔等不可哀悼，今我不离身体，直往金刚法界；如此尔等将来可得吉祥，而对佛法，亦有增长。
星叽说毕，从大吉祥歌里唱金刚歌，越唱越高，直到天空上去。最后至看不见时，四“敦巴”痛苦，有如将心挖出，故躃踊动地，呼上师名而痛哭。星叽遂又如鸟飞下，到彼等面前。说：我已让勿悲痛，何竟不听吾言，此于我之后代，有不吉祥者也。翌年甲寅，师六十一岁，到金刚法界圆寂，而将身体留下焉。
当荼毗时，有一年青貌美之密主者，带来本性善良之马，献至上师灵前。有自生螺壳之马鞍，在马背上，是希有者。但此密主，媒不知从何处来，亦不知往何处去，有人认为是天人焉。于时龙及非人，均有所奉献，其中有非人力所能造者凡四也。
星叽比萨迦巴贡噶迎波，长十八岁；而与达波哈遮，柏摩竹巴，喇嘛桑，及左些靖等，大约均是同时者。
星叽与卑吗那密渣之关系，其中距离有三位上师。是卑吗那尊者传授容操珍之格龙马遮摩，格龙以之传授柯渣乍些之马巴舍饶窝，马巴以之传授辛喇布之郞敦达玛舒囊，而郞敦之弟子，乃为左蒲巴。
二十三 左蒲巴得卑吗那传承之系统
卑吗那密渣尊者——格龙马遮摩——马巴舍饶窝——郞敦达玛舒囊——左蒲巴
左蒲巴之弟子谢敦渣拿，于甲戌年在俞杨敦出生。其兄长二人，在法相宗庙里读书，他送膳食时，只是旁听，后来其所领悟，却比二兄为强。乃对二兄说：兄等读书三年，仍无意义，如是我读，当有意义。二兄说：我等所知便是如此，但佛法谁得听闻，谁亦得益；故我等欢迎尔来学，我为送膳食可也。
谢敦后来从聪波渣些，学般若波罗蜜多；从丙学对法藏（论）从达巴卡车学中观与现量论。从贾舒囊移喜，九年当中，闻佛法能得究竟。
谢敦三十岁时，朝见左蒲巴，闻密法者十一年。其初三年，左蒲巴与之并无详细谈话，只以佐沙扬都巴教之。有一次，渣尊星及其眷属等，与左蒲巴共法会，对著谢敦辩论佛法问题，竟为谢敦所折服，左为之欢喜异常。从此以后，便付与以生起、圆满、大圆满之教诲，尤其是甚深口诀，均传授之，故其比别人所得，较为完备也。
谢敦四十一岁时，左蒲巴圆寂。其后谢敦复从杨敦嘉宗，闻受甘露法。从杨明佐达星，受摧毁法，（按即降伏法）与普巴根本法，及辛芝之教诲普巴。从邓巴波玛，受大圆满波规。（按即波派义大圆满）从左摩英摩，受康派规之大圆满，与阿洛意之精华。如此大圆满蒋诗嘉，与嘉苍玛等，所闻甚多，成数密乘及法相宗，与密乘续部之一切法主焉。
后来谢敦著作药书时，药宫天女降临，围绕其中围三次，而入中围去矣。故其利他事业，非常广大，至己巳年谢敦五十六岁，遂告圆寂。
谢敦之叔伯父大喇嘛袁登崇，生于丙午年，从十一岁开始读书，十三岁从姪儿学生起、圆满、大圆满之续，念诵、口诀。二十四岁时，谢敦圆寂而后，从乌巴敦沙，与乌巴喜波，以遮断疑难，造利他之事甚多。
乌巴敦沙，又名邓巴些渣巴，是谢芝遮巴横通族。少年到佐蒲庙，为供书写，当时极具信心，所以皈依谢敦，求学佛法；故于一切密宗续与教诲，均得闻受。
乌巴闻法而后，只希愿以修行，于是到蒋呢地区寻访清净之庙宇。及至若华渣时，遇见邓巴若聪华，正在寻觅工人，以挖掘崖洞。乌巴问之：在此准备盖庙宇乎？邓巴答曰：然。问：除此处而外，复有更好者乎？答：若在些华卡渣，地方虽好，但无此地安全，故于此地盖庙也。乌巴问彼处地名，遂即前往，及到水滨，遇到少许食物。他自念此为最好之缘起，乃决定在此修行，于是作长期之安住，因而得到证悟，非人等亦服从之，从此能造甚多利他之事。他是以修行之地而得名，其殊胜有如此者。
乌巴喜波，是雅龙渣沙巴人，在佐蒲巴庙中供书写者。及后信佛，皈依谢敦渣拿，学生起、圆满、大圆满三种。以应用之法器，尚付阙如，乃擬入乡村，为人诵经；且将先到尼泊尔，制造法器。在道上念及虽于佛法稍有认识，而无少许修行，若寿命尽时，便无丝毫利益，故必须依止教诲。因此回至上师座前，请传宝贵耳传之一切教诲。为修习故，于是乃一面修行，一面登程前往尼泊尔也。
喜波到孟宇宫棠时，出现大圆满智慧无说显现者七日。及至尼泊尔，将应造之一切法器，制作完妥而回。时突抱恙，身体发热；自念入村诵经，囿于名利，遂乃改变主意，前往山上修行，不久便得成就，于土、石、山中，均能无碍进入。由此胜解以前为名利之心，于佛理并不相应。便将一切法器，随便放置，只留供食所用之三脚架，及七供杯。复念我能生起专一修行之心，实是上师之恩德，及大悲心之显现，应将所留之架杯等，供养上师。乃回佛堂，以之供献。于是一直在山上修行，所以对一切法，皆能澈悟，一切所显，了知如幻矣。
喜波之在山上修行也，即使岩石滾下，触其身体，亦不伤害。一日，在义汝戈普时，寝处轰雷，于他却无损伤。别人为之惊惧，加以慰问，答以：轰隆巨声，是与空性无二，而雷亦无自性也。
以喜波是瑜伽大自在者，只有依修行之方法，以保护其寺庙。到七十岁圆寂焉。
喜波之弟子，为史波都芝、敦巴喇秋、乌巴佐帅、耶敦呢吗多杰等，并有许多学者，如那都之麦敦干波、嘉贡噶多杰等，亦皆皈依之也。
史波都芝，从祖父一代开始，便是学者与成就者之世家。其父亲名生遮达聪，是达波渣列之弟子，到柯渣在柯都篷蒙刚庙安住，以作饶益众生之事。当时有姓谢之施主，请其住谢德哈东庙，与无讥庙，缘是增加弟子不少。其母亲名左摩杨摩，至甲子年史波生于谢德哈东庙，时有虹光，触其身上。
及二岁时，其父得甚希有之夢，说：彼将示寂，且到金刚法界去，其子将来是能作广大利他事者，说毕圆寂。史波长大后，具极大慈悲心，将所有之衣服物品，以周济道路上穷苦之人士，母亲禁之不可。
当时有一少女，对其母亲说：汝子是极希有，一切世间非人等，均围绕供养之者。及到秋天乡人诵经，以消灭霜降伤害农稼时，其母亲说：每家皆造施食功德，尔虽愚味，亦造少许何如？史波走到施食之地方说：谢地与杨那俄波之非人辈，今日尔辈不可他去，杨摩阿姆给尔辈水施也。母亲闻而异常不悦，大怒骂之。但其所有之六十四处田地，以前收获青粿，不过四十克，今年所下之种子，并不比以前为多，而收获竟在五十克以上。
其母心知其子，当是化身之活佛，不能误彼前程。乃将之送至叔父邓巴些渣巴处读书，三年当中，闻受容派规义之大圆满，甘孜派规，与教从等大圆满之义理，席捲无余。及邓巴圆寂时，他只流涕，而其心中却于任何事，皆想不起来也。到十六岁，皈依谢卡那康巴袁登崇，依止多年，学生起、圆满、大圆满三种法要，而得领悟。
史波之主要修行，及所闻所说，均是心部方面者。故其自己说：我所修行，只是心部方面。但亦闻受一切作王，及十种经等心之续部二十四种，根本心部类、戈派，戎派与康派等十四种不同之规义，尚有自己之规义；从大修文里之瑜伽明论，眼灯禅定，静虑心日、达沙、舍布、舒兰空都、多杰心啤舒兰（按舒兰义为答问）等大部分，均已闻受。
关于耳传类戈、容、康三派之教诫，与清净耳传类，嘉苍玛与仲仓耳传，自然果等不可思议者。其大圆满方面，闻思修皆能抉疑。十六岁时，说戈派大圆满教义，缘是得学者名。哈遮奴美说：西藏中地之公子，尔甚像焉。而聪竹卡遮，亦给之以青粿十一克。
如是史波在喇嘛那康巴处，安住凡十四年，有时亦住其叔父邓巴庙中修行。读书既毕，其父亲之弟子喇多，请赴谢地住无讥庙。山都沙渣，与邓巴些渣巴之瑜伽母萨耶等四人说：“现在不能攀登崖上，只有在崖下休息。”乃在山下修一围墙，后来复修建法之寺院。
又一时，桑叉巴之弟子山甘舒波，对史波宣说喇嘛桑之历史，史闻而极具信心；乃迎请之到无讥庙，以转法轮。但喇嘛桑来后，史波竟无法与之连系；而史波却觉得桑是加被其本性之上师，故非常恭敬，与广大供养之。桑说：此庙水与木林，均未全备，但地方非常清洁，对众生甚为有利，乃命名为卓丁。
有人说：