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大供养之。桑说:此庙水与木林,均未全备,但地方非常清洁,对众生甚为有利,乃命名为卓丁。
有人说:史波之法,是从那康巴学者,彼却供养桑叉巴。而喇嘛那康巴,根本无瞋恨心,故以二十克青粿、牛肉、奶油、送给史波。说:尔能敦请如此上师,能建立法轮,我亦甚为欢喜,故应该给尔以帮助;虽现在只有如此少许之物品而已,但如是而于凡夫之谗言,则已为之遮断焉。所以史波有言:我现在向以前之上师,生起新胜解之信心。
及史波到事业成就时,所有无量所化,均集聚而来,造极广大益众生之事。史波对其上师,无限尊敬。他说:我往朝见上师辈时,无一次不用顶碰著上师之足者。他用金字所写之广中略般若经引导诸种财物,多至不可思议,以供养上师,而上师辈之加被,亦能深入其意,故能于证悟极解脱,同时成就。且对于土、石、岩山,有随意进入之能力,诸非人等经常围绕旋转,而致敬礼,于五神通,均得自在,如此事迹甚多,不再缕述。在谢蒲大龙庙时,其身体进入大石里,曾示如此神变。
在西藏地方,凡史波所到之处,于许多众生,均引进入佛道,以弘扬佛法。他并造许多身语意所依之功德(按身所依者为佛像,语所依者为经典,意所依者为塔。),以前受破坏者,他皆加以修理;而别人修所依时,他亦捐以用具等,以为随喜。如此种种,便是现前实行之六波罗蜜。
从印度而来之罗渣华,班知达,或学者辈,他均供养之。而于善知识辈,亦均予以帮助。其平常之思想,皆不入世间法,只造修行之事。他并造穷苦修行人之施主,因此对于印度、中国及尼泊尔等言语不通之诸所化,悉能调伏焉。
史波曾朝礼印度金刚座者三次;并于全世界唯一庄严之“佐沙能衣”,(按指西藏拉萨大招小招寺中两尊释迦佛像,其一来自中国,其一则来自尼泊尔者。)供养者四次。修建西藏大河拉萨之隄壩者四次。其弟子中,亦有许多是护持佛法之胜士,如是其在西藏各地,皆极著名望。盖其所造及传授别人所造,尽是弘法利生之事也。在拉萨最后一次修建隄壩时,其眷属中,为前生不善业所遗传,致误造不好之事;史波于是为说出离之语,使之觉悟而忏悔焉。
及己巳年史波五十六岁,在桑浦之渣机罗支庙圆寂,遗体放置谢德无讥庙者四个月。适藏王与许多吏民弟子,修建谢汤迦庙落成,迎请供养,时地大震动,供杯中水,生出莲花,如是殊胜希有之标帜甚多。及付荼毗时,有声及虹光、咒字等无数,遗迹犹存庙中者。
其主要之弟子:为德敦佐耶、吗哈伦波、海巴佐林、乌巴佐帅、香敦柯渣,与及尼敦喇嘛等六人。
史波都芝之主要弟子德敦佐耶者,其父亲名德敦佐本,为宇汝都地区之主,拥有土民。后以对轮迴生厌离心,乃与眷属前往哈遮宁雅楚之意子骆崔波呢巴处皈依之。主眷五人,同入法门,于古教密宗,尤其是戈派大圆满之教诲,均极领悟。在柏摩竹巴面前,受道果与大手印;从乌敦喇嘛叉敦,受甘派大手印;从香呢佐列,受列穹巴法类;从顔敦干波,受摧毁法,及普巴等。简略言之:其主眷是从许多上师闻受不分品类之法。而骆崔波呢巴,与柏摩竹巴二尊,则为其根本上师也。当其住在崔窝呢修行时,调伏所化不少也。
其子德敦佐耶,是癸未年出生。越四年,又生乌巴佐帅。乌巴从小时到史波处居住。德敦十二岁时,从喇嘛马敦接受胜乐金刚、甘露金刚手法,并受修念长咒之接近修行者凡数年。且随父亲同受一百零八种胜乐金刚灌顶:从卡那敦迎闻受幻化纲法者二年;从喇嘛渣、与舍都龙巴,受戈派大圆满之教诲。十六岁宣讲金刚萨埵大空性;其后到雁苏弥,从其父亲之弟子至尊哈,闻甘派大手印;从香呢渣列受列穹巴法类,纪派之喜金刚,与具密妙吉祥,胜乐虑伊白派、海生金刚修法、道果思之规矩、大威德法规等。简略言之:其所闻受新旧不分之教诲,非常广大。旋从郞敦佐苍闻受普巴,闻后即往崔窝呢以修行焉。
德敦二十五岁,擬往朝史波,但其心初未擬向之求法。盖以为史波之密法与教诲,均不如己,而其自己之密法,是最殊胜无以上之者。但以史波颇著名誉,且为其弟之上师,往朝见之,亦复应理;时史波住无讥庙,乃前往朝之,一见其面,便不能自主,而生起恭敬信心。翌早未告辞前,往见史波,请求其对于自己常在心中加以护念。史曰:尔愿其如是乎?答:固所愿也。史曰:有此因缘,尔可勿回去,在此安住可矣;以轮迴自性,是无常者,来日如何?并无一定故也。德敦对曰:我之资具,未有带来,奈何?史曰:无须带资具来者,尔只一人,则又何须资具乎。遂从此时起,如是七年,不离史波,从事恭敬承事之事也。
史波之于德敦,甚喜悦之;将所有一切作王、母子三类说续十部、决断轮迴续之说续四部、根本解释口诀、十八种根本说法之甚深教典、遮诠现前之表诠、说修编之口诀、修行解释心之太阳六种、(按太阳者,明显也。)最胜明之六种太阳、佐华那波类大修口耳相传之教诫、明之太阳、眼灯、根本断绝导引之教规、教诲耳传类,及戈派容派康派亲传之教规等,均传授与之。如是德敦作勤奋之精进,以得到上师语如泉湧之加持,故于一切佛法,悉能圆满证悟矣。
德敦对于世间祸福之增减,即不加恐怖,亦不喜爱,更不作诡诈掩饰之行。而对上师异常恭敬,于上师所说,悉皆遵行。且经常造令上师喜悦之事,故得上师告之曰:尔能“从心所欲”者,凡三次焉。
一般说来,德敦对于一切上师,均能供养承事;尤其是承事史波,且将产业出售,以申供养;只以奉献马匹而言,前后计之,已达七十四匹矣。若上师所有之教诲,均加以笔录,故其对于后学,禆益极大也。
其后德敦自念一切法要,均已得到,因此擬往远离人声鸟声,谁亦不知之山上以修行;其心中即有此念,遂将一切法本,均笔记以成袖珍本。但上师将庙中所有事务,均交付之,缘是他不敢违命,以是完成承事上师之事业,当能清净业障,与增加禅定,比到山上修行为佳,于是闺怨前意取消焉。
谢汤迦庙里,修建大悲观音之佛像,德敦要造冶铜事业者,十八个月,而得特别印证。教主朱咕华之马,为蒲渣遮波抢走时,德敦在都提浦之郞沙岩修护法,面见大黑天。及往都龙乞食,于路上夢中得见上师,于是所有苦恼,皆自行解脱,乃说:从此时起,其自性之苦,已无復有焉。其完全为史波庙服务之精神;并在西藏地方上,所造广大之他利事业,在拉萨二种释尊圣像,供养承事者六年。
庚寅年德敦六十八岁圆寂,其殊胜希有之事,与舍利,均多至不可胜数焉。
德敦佐耶之弟乌巴佐帅,生于丙戌年。从小到史波都芝处学法。史波所传授者,为圆满心部。一日史波告之曰:“尔是非常重视佛教法者,可到我之上师处。”乃将之交付喇嘛那康巴,那遂将经、幻、心三部,圆满传付与之;如是佐帅是学者之最殊胜者。但于三十一岁丙辰年圆寂,故其事业不甚广大也。
德敦时芝是生遮殷敦之弟子,后来成为学者,对于密宗心要,造广大之解释论;故关于密宗心要传承之历史,多数为其所造。虽与容敦所造之郭普,有多少之差异,而在幻化纲与心部方面,均是极著名之学者。
容敦余义解释论名八確,依此中所说:蒋巴治敦、与尼敦卓之星叽二人,是密主左蒲巴之弟子;如是二人传付给蒋拿昂巴,蒋拿以之传授麦敦干波,麦敦以之传授喇嘛宋,宋以之传授巴诗释迦和。
巴诗是苏族,初、在苏族中,尚有一人能了了于前生与后生者,名苏汪青昂波;有女五人而无子,故极盼望生儿。在甲子年,有请班禅释迦诗列,前往楚普;汪青遂亦迎请班禅到胡巴龙巴去。班禅说:胡巴龙是许多功德庄严之密宗圣地,故其北方之山,像五方佛,其地之鸟等众生,均是大圣之化身,而尔之每一代,皆有人演讲密法者。尔将有两子,可将我之名字,为之命名,将于佛法与众生,均有所弘利也。后果如其言,故其长子名释迦军,幼子名释迦和。
释迦军已属希有;其弟释迦和,自小即有自生神通,于一切法,均具解释能力。依止渣珠贡巴为上师,于父亲所有法要,皆从以得闻。且能现前见中有,故常为人演说中有闻救度法;其兄诫以无菩提心之仪轨,是毫无意义者,自是而后,彼即不復再宣说矣。
一日,释迦和表示心生后悔,人以问之。乃说:我平常于持明者领会侪辈中,均能进入参加,俱会一处。但我因日前曾对哥哥说一句粗恶语:故诸持明者,乃说我是破坏三眛耶,如是无法参与,遂非忏悔不可也。
时有名梅利伽耶者,以诸亲戚辈,常加损害;因查询在西藏中谁具足咒骂最大能力?人皆说是释迦和。梅利闻之,即派人赍具卑礼厚币往谒,以两地距离辽远,途程凡八阅月,始克抵达。及至,请求咒骂之法,和表示无此能力,如有需要?可鼗我之手杖取去,故亦未具復函。来人不得已,乃取其手杖,归具以告梅利,梅利异常愤怒曰:彼受我厚礼,而不给以教诫,如此是何道理耶?说毕,执其手杖,怒而掷之,一掷之刹那间,从手杖中,竟走出大护法金刚善之第四位圣者名多杰赖巴焉。他一见之,顿生欢喜,且极满意,乃依以修之。于是以前对他伤害之人,能降伏者已降伏,无法降伏者则消灭之。
梅利至是乃造清净恶业之善根,遂修建佛堂、佛塔,以报释迦和之深恩,并具极多礼物,亲往朝见之。和传之以密乘一切之法,于是二人同往柯渣卡操,并在戈听庙与巴佐庙以修行。且朝见杨父子二人,(杨父子二人为杨舍饶楚,及其弟子杨舍饶忠兰,为杨规之创始者。)杨乃以八种佛所说教,乐集,与大部分杨派教规,俱传授与之。
迨二人返抵胡巴龙时,梅利对释迦和说:大恩德上师,我今要往柯宇去,请指派一人以同行,我亦可造报恩之事。及抵柯时,有名路波鸦列邦嘉者,有掌握国家之能力;释青君渣王,却不能统治之,乃与战争,释青王以之问梅利曰:问西藏有咒骂之法,尔能之乎?梅利曰:然,我知之,且可为尔修之,但于杀戮、驱逐、勾召之法,以何者为宜乎?王自念:如请之修杀戮法,倘遇敌人病死,或他故而死,则不知其能力。如请修驱逐法,倘遇敌人自动远离,亦不知其能力。不如请修勾召法,因敌人皆不愿来,所以要勾召之。当梅利修风轮之加行时,路波无法稳站,乃将之勾召而来。但释青王仍然不甚相信,请其在青草地与海岛之中以降雷;梅利乃依照其所指示之处以降之,王乃深信不疑,赏赐甚丰。梅利是得大威德法能力之成就者,其创始咒之根据,亦是从苏聪巴所传也。
巴诗释迦和派导师雅和往见梅利,得馈赠礼物甚丰;复有杨派库藏之文字,其标题上说:“在后藏有岩名多杰蔡登,岩内有长寿才库。”以之给雅和,雅和回以献巴诗释迦和。同时得到释青王之金字诏书,内说:“释迦和与释迦军,均需供养、念经,而于长寿水取得时,应以付我,如是当极有功德。尔等苦乐我所深知,兹有白银一升,特以赐与。”当时彼等正在举行盛大法会,于王诏所影响之力量甚大,但以赍送诏书之使者,性颇躁急,故是时反引以为苦也。
释迦和兄弟二人,祈祷幻化纲之声,光三种,是夜遂觅得库藏门之授记。于是释迦和、聪渣上师、班禅沙生,与持金字诏书之阿嘉雅那等聚集库藏门口。但以有一个刀锋犀利之轮,不断转动,无法进入。释迦和供养库藏主后,刀轮遂停转;而库藏口黑如在木炭中。岩内有一极大之青蛙,多口多眼,其手一动,便牵来一个极大之风轮;和以念珠压之,于是风轮自然消灭。岩内之水,为冰所盖,乃将冰面拉开,下有红铜佛相盒三个,和触之以手,盒自然而开。盒内有许多红绸包裹金刚萨埵父母,及法轨纸卷十三卷;小青玉瓶,内贮长寿水,甚为希有。喇嘛第一次尝试,则可以长寿至一百岁,若以勺舀而尝之,则缘起与之相反也。
其后乃用甚多红绸,将瓶包裹,送中国来,以献释青王,王受用之,得寿一百岁。因此对前后藏一切密主者,切赐诏令,免充军役,而赐喇嘛以“巴诗”名义,其地位与国师相等。以其贡献长寿水也,乃赏赐以班珂四十五家之地,(约全香港之面积)喇嘛擬在孟芝山上建庙,以此地为天龙极大之城市,龙请勿尔;而以渣根德献之以代,龙用神变,使海水干涸,变为平地;因在其地修建极大之密宗庙焉。
其后在卡金刚岩山上,聚精会神以从事修行。及六十三岁圆寂,其遗体所在,若为患麻疯病者所触,即可获得痊愈,其希有如此。
巴诗释迦和之弟子,达那敦都;达那之弟子,达释迦柏;柏之弟子,苏铮巴星叽。苏铮巴之父亲,名苏呢吗星叽,为其祖父巴诗之子也。在楚普出家,叉罗珍巴巴赐以此名;他具足一切功德,尤其是菩提心之根本,甚为坚定。当珂之军队发生战事时,森巴达之长官,供养以黄金甚多;但他不受,云以需无畏施,因此拯救甚众。及在楚普修建庙宇,适值天旱,居民深以为苦,他用能力降下甘霖,存活无算。
当杜珂伤害萨迦之佛法时,皇帝赐以诏书,请施制敌之法;而班禅君孙,亦请求之。呢吗乃用忿怒现前之能力,以降下大雪,令敌人军队三万余众。无法前进,只得撤去,其保护佛法之功德甚大,概可想见。并曾修建许多佛庙,与身语意之所依,如此所造为佛法与众生利益之事业,是非常广大者。
丙三;圆满次第根本与支分共同经续之思想集合
苏铮巴星叽者,从小即已有大乘之宿根,具大慈悲心,每见别人伤害众生时,其心中辄为之不安。在楚普出家,对于法相家之名相,及楚普庙派之法规,学得均极通达。十四岁时,便能讲经,因此遂著学者之名。容敦多杰巴亦说:“我之上师,属一切智。”其住楚普庙之法座者有年,为诸大德宣讲对法藏。
铮巴十五岁时,在胡巴龙从达释迦柏,学密宗心要,得学者自在。到十七岁造续之次第论,以执持佛法之根本。十九岁从谢敦竹巴本学幻化纲之次第,与大圆满,而得圆满证悟。二十岁时,迎请供养德敦时芝,闻苏派大幻化纲之能成熟外利益及内能力授予之二种灌顶,并甚深能解脱之导引者三,及依止根类。从苏龙巴竹图舍宁,受经部灌顶,与些派寂静忿怒广中略三种,后来从罗呢吗赞青,学声明、因明。从楚普之教主巴楚,学新派之金刚咒等。从森丁竹巴巴,闻受道果。从喇嘛袁登干,受金刚手法、及摧坏法。从班巴青干,受护法法、医方明、及术数。从金巴沙本,受红黑色大威德法,及念诵部法。如是其所从之上师甚多,学习内外一切明、三藏、及密乘续部等,所闻能得究竟也。
当修行时,面见许多本尊。而谒见他之人,均不自主以生起出离心、大悲心、与具足信心。但后为黑教者毒药所害,圆寂时才二十七岁。其智、悲、能力三者之功德,悉皆不可思议;故为一尊化身佛,是无可置疑者。
铮巴所传之弟子甚多,其对于幻化纲次第密乘之解释八確,及关于经部,皆得圆满通达,而以能作广大利生事业,著名者十六人。其中主要之 弟子有二:曰、容敦多杰巴,曰、达那佐玛华生祝多杰。
容敦多杰巴者,姓宁,出生于甲申年,年青时圆满智具,且通达一切法,而于对法藏为尤然;即一切新旧密宗,亦极通达。其后能成为嘉玛巴杨忠多杰之高足弟子,非无故也。从苏铮巴星叽学习经、幻、心三部一切口诀,因此而证大语自在。并于密宗心要,造解释论,名光明镜子。当铮巴从金巴沙本学红黑色大威德法时,他亦随同学习,故对大威德法之加行幻轮,均能修习,而且极具能力也。
时有欲伤害铮巴之寿命者,名哈俱本波,容敦乃运用幻轮法,将其人、财、田、宅等,用水淹没,甚至冲入河中,以消灭之。乃说:消灭上师之敌人,只有我等之誓句如是也。
容敦少年时,中国皇帝召之前往,因此在汉地造前所未有极大之救治法。如大旱灾,皇帝请之求雨,他便满愿求到,帝甚喜,赏赐极丰。及回西藏,对于帝赐珍物,不以转赠朋友,只为母亲以供献于上师三宝。
容敦并从宝敦宁波车,学习时轮金刚,其能力是以鹫鸟翅画于水上,水即分开。或以火中所烘之铁触其身上,亦不能燃。其所居处之墙壁,本是六种石所砌成,但他以手抚之,可成为岩石;其神变有如