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容敦并从宝敦宁波车，学习时轮金刚，其能力是以鹫鸟翅画于水上，水即分开。或以火中所烘之铁触其身上，亦不能燃。其所居处之墙壁，本是六种石所砌成，但他以手抚之，可成为岩石；其神变有如此者。
容敦主要是依嘉玛巴之口诀，与大圆满以修行，且于普矅经演说自在，其智慧有如此者。故一切有情，对其辩才，佩服无限。造分别显密法之论者雅德班禅见之，极具信心，偕弟子十五人以皈依焉。
容敦暮年，从楚巴卓龙巴，受比丘戒，命其名为多杰榜，后来安住于满巴佐、蓬波义波车、及拿东渣等处，以精进于利他之事业；八十二岁乙巳年圆寂。
达那佐玛华生祝多杰，乙未年生于打那乃沙。其父族有于密乘宁玛巴得成就者；从苏铮巴星叽，闻受法要甚多，于大幻化纲，尤其通达。并从宁那叉巴舒囊干波，得大幻化纲灌顶，其智慧与事业，是无量者。
其后到清净处以修行，并在节玛星叽，入大圆满心要定；时彼智慧，已得究竟，与佛法界，等量同高。
生祝在达那时，对于苏释迦忠兰，与胡巴龙巴之喇嘛星叽二人，（按似是指两尊之转世）从小便加以照顾保护，故于苏族有极深之恩惠。而辛巴军青，亦是从小时，便得其为之灌顶，与加持甚多，而遂得通达者。
生祝于丙辰年，对其子说：我得到极乐世界，他日尔到我之年令时，亦将到极乐世界来者。说毕圆寂，时年八十二岁。
苏香波巴，为苏族与其子等二族中之苏族，苏释迦忠兰之父亲也。时皇帝名宝焰图，召之至汉地，赏赐甚丰；后来又召前往。当其第一次之在汉地为皇帝诵经，能力极大；如年谷不登，可使丰收，并能遮绝雷雹。尤其是在达都皇宫屋顶，忽佈黑云，形如大蝎，谁亦驱之不去，帝为之不悦；乃召请为设法，他乃修邬摩母救治法，并作回遮法舞，黑云顿即散开。故其在汉地，致力于弘扬佛法者多次，帝对之极具信心，乃请清净九苦法，（即大吉祥清净九佛法）并长寿佛灌顶，赐以银印及白银十三升，缎一百五十匹。并在建都皇宫里，建立密宗法团，而四种事业普巴，皆在皇宫建立。其所得之财宝，皆用以造根本经续，解释八確，与密宗道次第，九种口诀等，旧派密宗二十八部经籍，全付雕板，每印一千本。并有许多物品寄到西藏，以弘扬密法；如是对佛法事业弘扬，异常广大。
时萨迦派与苏派，异常团结，故联系甚深。当苏铮巴星叽为黑教害死之消息，传到萨迦时；萨迦巴说：“此消息极不佳，应从中国将苏香波巴，召之回来。”乃派蒋杨往请，蒋杨到中国时，苏香波巴，亦患发热病极重，后以佛菩萨之加被，渐次复元。及苏看见宝焰图王之魂影，问他到西藏，彼等有何物赏赐尔乎？苏乃详细以告。王说：一切均无有者，说毕不见。如此消息，后来塔布女官听见，往见苏说，我一见尔，就想起国王来；并以十升白银奉献之。苏亦请金刚萨埵合金像，（按为金银铜等五宝铸成之像）护法大黑天之像，以荣归西藏。大黑天之像，面向西藏，小跳七步，故其像后来名为七步跳。苏香波巴回到西藏而后，致力于弘扬佛法之事，是不可思议者，而未来之授记亦甚多。
后来皇帝又派奚慕达前往，召苏再赴中国，但他不愿再去；乃将白银数升赠奚，请其回去。奚说：若我如此回去，何以复命，将必受谴责，故不敢归。于是苏乃说：
一切自在均是乐 为人支配便是苦
说毕，乃答应到中国去。及三十八岁，遂圆寂焉。
苏香波巴之子，为苏族之苏释迦忠兰，少时从其父亲学习法要甚多。及五岁，其父赴中国时，他往送行，在诸成年人及大德面前，他可以演讲续部，闻者皆觉惊奇。七岁时，能当讲席宣讲经续；从喇嘛君班巴出家，并从卓遮舒囊渣巴，受近圆戒，命之名为释迦忠兰。
时苏巴诗释迦和之子，苏呢吗星叽，奉皇帝召，而往中国；赏赐之以黄金四大升（按一大升为六十两）白银二十大升，缎二百匹。女官塔布亦作极丰富之供养，故其对佛法之饶益甚大。尤其是以苏窝车之法衣一部分，装进佛合之妙吉祥金像内，此像成为胡巴龙主要之所依。其后并修建成立说经之学校，及修行之道场；彼虽对于财物，毫不吝惜，但必以之为佛法之使用，故见之者，均无不良之印像，其令誉之光华如此。
珂地达官奚慕达，对忠兰极具信心，特向请求长寿灌顶。而菩萨本性之苏释迦星叽，与沙桑罗青、渣华翁、蒋杨心竹多杰，及萨迦巴后裔，苏族之著名学者辈，并在前后藏之一切学者，均依止之，学习三藏，新旧一切密宗与口诀，悉心研求。尤其是于现观庄严论、入佛子行颂、时轮金刚、一切作王、幻化纲次第、密宗心要、与解释八確等，极认真学习，成为有名学者，后期苏派之教主，只有他而已。
忠兰从达那佐玛，闻经部灌顶法，乃供养之以汉藏各种衣物，及厨具，青粿五十克，以领导诸物品，实践学习，皆得究竟。其后且供养丝绸黄金甚多，以令上师欢喜。而释迦牟尼佛，与大吉祥兮鲁迦，五部佛，均现前示现焉。
其所造论，为全佛结集诸经，藏名都巴朵哈铁；与德支渣巴，（秘密印证经论之解释）等甚多。简单说之，是经、幻、心三部佛法，甚为广大。
达那佐玛之子生遮宁青，与雅巴特利巴（按此二人，为忠兰之弟子。）等，及其弟子，弘扬佛法者甚多，及至三十八岁，遂圆寂矣。
生遮宁青者，依达那佐玛子族而说，是于达那五十六岁时庚寅年，在打那乃沙出生。其父对之异常钟爱，有人告之曰：尔对儿子，如此爱护，将来未必于尔有利。他说：不然，我子将来对众生有利。生遮六岁对密宗心要续，已能领悟。
后来生遮前往释迦忠兰处居住，忠兰说：此是上师之子，应善为护念，于是以一切续部，均传付之之。而关于事业仪轨经，其父已经传授，故十四岁时，便可造他人之教主，彼从父亲学幻化纲法类，而得领悟。
其后生遮欲出家，及学法相宗，与新派之教诫。其父飭暂勿尔，日后才可如愿；缘是结婚，旋生数子，而学居士圆满戒，得到圆满。后在卓果甘处出家，出家后能严于护戒，成为著名之学者。及四十岁，造密宗心要之大解释论，对郞能果亦造大解释论，并从八种显现事业静忿广大仪轨中，于乃龙（按即忏悔）亦造成广大仪轨。復从其父之弟子图些多杰，接受许多口诀以修行。
及七十岁，贵洛雅桑遮巴，皈依之为其弟子，乃传付之以幻化纲寂静忿怒灌顶，幻化纲长寿灌顶，那也东初灌顶，寿主与清净之灌顶，那波巴教派马头明王灌顶，那渣麦教派随许灌顶，萨迦派普巴灌顶忿怒随许：复有十八种心部明力灌顶，密宗心要续解释开示，其本人所著之郞能果之解释开示，并幻化纲四十种简略本续，意集经与其根本续集，露青经解释名黑暗盔甲，八十种幻化纲两个喇嘛清净根本之念诵等，均传付与之。且有心要戏论与离戏论之四灌，麦龙华所造之导引法，左青鸦罗之口诀，亦教授之。如是从蒋星耶渣华传授之大悲导引法，亦复传付之。故贵洛雅桑遮巴说：我之闻受所修之法，已到大海之彼岸，且均是具最胜义者，亦全部已得到焉。
生遮七十二岁，辛丑年前往前藏刚波列之森丁寺里安住，汪渣巴赞青皈依之，乃传授以意集经等许多灌顶，密宗心要等开示与念诵也。
及后八十二岁辛亥年，在后藏圆寂。从苏聪巴出生，到生遮圆寂时止，共四百七十年。
贵洛雅桑渣巴者，又名贵孙奴啤，其父名贵敦忠兰多杰，母名施他遮。贵洛系于壬申年出生，从曾雅堪青出家；后从嘉玛巴德新舍巴，闻受菩萨律仪与六法；从多蒋秋巴，闻受一切多派之法，尤其是从班禅巴那雅那，接受无上瑜伽大部分之灌顶，真实名经，与芝悌、汪多、无比六加行等，加以翻译。
在达那佐玛之子生遮宁青七十岁时，己亥年，得受幻化纲静忿灌顶，幻化纲长寿灌顶，那也东初灌顶，寿主与清净之灌顶，那波巴教派马头明王灌顶，那渣麦教派随许灌顶，萨迦派普巴灌顶忿怒随许，十八种心部明力灌顶等，遂于古教续部一切灌顶，均完全接受。而密宗心要续解释开示，其本人所著之郞能果之解释开示，幻化纲四十种简略本续，意集经与其根本续集，露青经解释名黑暗盔甲，八十种幻化纲两个喇嘛清净根本之念诵等，均传付与之。且有心要戏论与离戏论之四灌，麦龙华所造之导引法，左青鸦罗之口诀，亦得传授。简略言之，贵洛已成为一切密宗之教主，而对宁玛巴古派方面，得到满愿。
贵洛对一切教派，并无骄傲与偏袒者，所以比其他教主，显有不同。其所造一切论，洽如其量。曾对嘉玛巴卓渣渣楚，呈献心部方面解释三种论，即灌顶、导引、念诵等，均献与之。
沙玛列巴卓之渣巴，从贵洛受近圆戒，与幻化纲等新旧一切续部灌顶，而于所有开示、念诵、口诀之指导、均得传授，是不可思议者。沙玛乃尊贵洛为根本上师，而贵洛之对佛法，不断向各方弘扬中，至辛丑年圆寂，时年九十岁也。
沙玛列巴谢雅宁波车者，癸酉年出生于遮雪康马，其父名董干巴秋，母名渣雅舒囊渣玛。童年在宿孟庙，从谢敦巴卓渣渣楚出家，谢赐名为卓之渣巴，从堪布贵诗渣巴与彭嘉巴，闻受法要甚多。
沙玛二十四岁时，从贵洛受近圆戒，及时轮金刚、胜乐金刚、喜金刚、密集金刚、大威德等，一切新续部，幻化纲密宗心要之灌顶与解释，前后所闻，皆得究竟。从雅兰渣华楚杨族之罗青舒囊渣楚，闻受新旧派一切法。从谢果接受普巴灌顶时，在夢中朝见莲花生大士，得到教诫。其后以新旧一切法，传给诸弟子焉。乙酉年圆寂，时年七十三岁也。
简略言之：沙玛所闻者，广大而清净；其所造之仪轨，如分别所说经、坛城仪轨、答问等甚多；至其所造之论，意义甚佳，广略适宜，且能了义，非其他人所能企及也。若依中观见教授胜义之抉择，于所演说，无碍圆融者，只有他及渣华龙青巴、第七世嘉玛巴、君青嘉普巴等数人而已。
沙玛列巴谢雅宁波车所传付之弟子，谢恭宿巴宁青彭楚者，在乌敦啤宫姑列港，从朱雅族出生。八岁时，从谢雅宁波车卓之渣巴出家，十三岁在遮塘森丁寺时，有名嘉波巴叉朱之施主前来，重修此寺，修竣开光，请之主持，竟显现许多希有之神变焉。
后来谢恭在毗舍离城、龙率、与梳都达佐等大胜地修行。当其在达佐也，印度之成就者多杰干波莅止，传付之以渣啤那布，亦即是修气之口诀，予以随许之教诲。
由空行母授记，得到库藏之标题，以请莲花生大士身语意之精华法，放置于梳都达佐之空行母大佛堂。其后谢恭前往香多啤呢，朝见莲花生大士，大士却显现兮鲁迦之形相，传付之以依三种根本之中围灌顶、教诫、随后教诫等。旋又将兮鲁迦形相，现回自己之形相，复传付以口诀甚多。所以谢恭成为教传与岩传之教主，而于经、幻、心三部不共传承之八种教诫、九种规律、及四种不同之心要，岩传上下等，他精进致力以演说与听闻，均甚广大。并制定雅里班禅宁波车之教规，以为教传之表饰，而成岩传口诀之装饰边沿。
谢恭以幻化纲法类，传授杨佐呢打生遮，杨佐以之传授昆族之教主楚汪罗渣；楚汪以之传授其子昆敦班佐伦朱焉。
昆敦班佐伦朱者，为楚汪罗渣之子，其母名渣摩箴，他生于辛酉年。少时尚遗存前生之习气，对轮回甚为厌离。十岁从一切智舒囊渣楚（即达赖第三代）出家，闻受皈依、发心、大悲之念诵。此外复从新旧派几位上师，听闻一切之法规不少。余如五明中之声明、医方明、诗词、纯密三十颂，学得均得究竟。
昆敦并从其父闻受幻化纲密心要，与容敦所造幻化纲之解释论，渣华龙青巴所造之十方除暗，藏名为楚朱盟沙等幻化纲类大解释论，一切学习焉。以睡醒左蒲巴之习气，（按即是指为左蒲巴之转世）故成为无比之学者。
十八岁时，从南卡迎波（鲁南卡迎波）之化身伊打巴遮，闻受大圆满心要灌顶、导引法口诀等；所以于一切法之真理，已到大圆满自证身明显会合；而于教传岩传教派之法要，闻受较多。尤其是于解说一切众生要义经、大乘宝藏演讲念诵，及于禅宗方面之一切教典，更为领悟。在遮塘大寺里，对于教典通规，周遍详说，而得格西学位。从渣军晶鸦孙奴卓巴，闻受多杰青华新旧派法甚多。
三十四岁从渣康遮巴班佐渣楚，与根敦赞青，受比丘戒，名之为班佐伦朱。在桑浦与式拉遮寺内闻受格鲁巴之密宗类，后来亦成为教主。
密法心要，本甚发展，其后稍为衰落。时以班佐伦朱著学者名，故渣那卓遮邬金丹增，专诚朝见之，闻受容敦之解释论，甚为详尽。
昆敦对于五部以上之经典，均造成笔记；由是苏卓英杨佐，亦皈依之，为其弟子；乃以密宗心要，及容敦解释论，每日分上下午而传授之。即于上师心中心，亦无边予以传付。于是苏卓英遵上师意，在遮塘寺，对于教典通规，周遍详说，而得格西学位。以其是学者之故，前此嫉妒之者，亦缘是而缄默焉。时彼已断散乱，乃到帕昂卡之树林里以修行。达赖五世（按是宁玛巴派弟子）亦皈依之，闻受新旧派之灌顶、导引法、念诵、口诀等无量。有等大喇嘛说：“清净教派者，即是与具正规之善知识手印，无二无别。”故人皆佩服之。
后来昆敦于七十六岁时，达赖五世呈献请上师健康长寿住世祈祷颂，但他不答应，且说：不会太久，我将到莲花光越量宫去矣。乃于丁丑年八月十一日，显现甚希有之标帜，身入到法界而去焉。
其所造之论，有大手印、大圆满、中道三种见大体共同介绍之导引法，与中道教授尚有名言（名称）之论等，著作甚多，且皆是殊胜希有者。
昆敦班佐伦朱之主要弟子苏卓英杨佐者：是苏族不断之后裔。其父亲为姑玛喇渣之化身，苏青孙奴顿珠；母亲为空行族，名程丁意珍，他于甲辰年诞生，当时之找寻转世者见之，认为是钟巴恭楚宁青之转世。从小学习书法、念诵、于印度文字，亦能领悟，而且稍加学习，即能胜解。并从父亲研学极接近修法之法汇，故其学业基础甚固也。
九岁时朝见蒋巴荣增鸦纪汪波，蒋巴谓其于将来对佛法极有利益，其授记有如此者。学绘佛像，计算历数，及几种忿怒咒。十二岁朝见郞沙宁波车鸦汪移喜竺巴，接受八种教派，与空行心要教传岩传派。上师宝海法、与意自解脱、忿怒寂静灌顶、念诵、导引等，闻受均得究竟。当寂忿灌顶时，赐之密名为卓英杨佐，而其他岩传派之法，皆已闻矣。具足五种大手印古沙里之导引法，亦得传授。
卓英在靖波达戈居住三年，其修持之主要，为大圆满之空行心要，证法界之自证分，与普贤王如来，无二无别；所证之果，已证光明报身之境界焉。
及十七岁，朝见多杰苍柏昂卡巴，从此住在师处，亲近承事，直至上师圆寂为止。以身语意供养，令上师欢喜，而上师亦极喜爱护之，以一切教传岩传派法，皆传付焉。其主要是密集金刚之心根本续解释八確、容敦解释论，每日分两次以开示之。他问上师：胜嘉沙华伦，可加以笔录否？上师说：尚须稍待片时；现在可先予以试验，若能传付时，我当知其时量也。于是他登上房顶，以念此论，及念诵至三十页，上师乃飭之加以纪录，遂开始笔记，直至记到五部以上，而五部以下，尚有胜余。到壬戌年二十岁，从居士戒，到比丘戒，均能圆满接受。并学十方除暗之心要解释，经部解释论，集解灯光、（按即意集合之灯光论）仁鸦沙律、胜乐密意、罗桑之时轮共同意义、密集金刚之生起圆满等，均能接受而领悟矣。
甲子年卓英入遮塘大寺，至冬天大法会，乃作密心要续之演讲，于是所有诸学者对之，不敢再骄傲矣。他对主要密乘，造极大之事业，故人皆佩服之；其上师蒋巴荣增，亦加以奖励。从柏昂卡巴闻受密宗心要灌顶、导引、口诀，学后自己修行，证量比前增长。对新派啤那华之忿怒咒等，亦闻甚多。并造对毗纽天（遍入）恐怖之保护轮，（按遍入之恐怖，为血压高，造保护后，便无此患。）以献君楚卓帕焉。嘉图巴达拉啤吗玛德，前往拉萨；乃以密心要解释论名十方除暗者，传授彼等；而嘉图巴亦以罗渣宋珠奉献之。所以从此时起，有如不断之流，直至现在。卓英杨佐亦从嘉图巴，接受意集灌顶、念诵之九续，美丽花鬟修法仪轨，尤其是依止八教善逝集中之中围，以修行拿沙雅那