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及今仍在嘉图寺上之大金顶也。圆寂时五十三岁。
汪操巴华之主要弟子罗爵榜巴者，四十三岁当嘉图寺之堪布。其弟子为崔苏南卡本等许多成就者。
时苏胡巴龙与生鸦陵庙等地之佛法，开始式微。罗爵乃将经部，及幻化纲部，在此两地恢复弘扬；同时于前后藏及康地佛法，亦留下极大之印像焉。圆寂时六十五岁。
罗爵榜巴之主要弟子罗爵星叽者，三十六岁，当嘉图寺之堪布。以教传派为根本，而于岩传派之法要，亦时加弘扬。圆寂时六十岁。
罗爵星叽之主要弟子蒋操罗爵者，对佛法之护持与弘扬，有如其上师；尤其是于幻化纲四部，与郞能果等经，演讲而为讲师。在呢遮与巴楚等地，建立修习静虑者之道场，甚为发展。
蒋操罗爵之主要弟子蒋操星叽与蒋操赞青二人，皆于教传岩传二派，以闻思修而弘扬。
蒋操赞青之主要弟子彭布开珠渣那叽都者，是雅青移喜孙奴之化身，对显密道次第一切，均极通达。尤其从大学者渣和卓榜闻受经部及幻化纲寂静忿怒本尊灌顶、开示、仪轨等。
其后摩敦多杰巴桑，亦从渣那叽都，闻受经部。摩敦以之传授大菩萨达龙巴多杰能渣，从此传承不断焉。
有名之康派经部，传至西藏中部；学者移喜赞青巴，对密心要之一切根本解释论，经部、大圆满、心中心口诀三部，各别教规本，如太阳光明，以弘扬于世。其所造之寂静忿怒尊，与普巴教派之解释论，密心要之解释、纲要、与集义，将郞能果造成解释及小注，解释八確及小注，对邓车沙渣亦造成解释，名光明经；与寂静忿怒仪轨等。
邓巴宁波车于嘉图巴共同乘，造成解释；及对会供轮安排之解释论等甚多。
邓巴之弟子是卡华嘉波人名南卡渣楚、贡噶达华、楚麦蒋新，与刘敦囊卡宁青等，学者与得成就者甚多。
南卡渣楚造密心要共义论、纲要、与集义、郞能果之解释等。晚年常在帕楚精舍以修行；对于宝波江、卡华嘉波与蒋以下各地诸所化之事业，是无量者。
空行母业自在母，给予南卡以授记说：“尔六十四岁圆寂，后来到北方造极大饶益众生之事；并从该地到极乐世界，成为德卫饶果菩萨。亦是在清净一切功德之法界，名德卫迎波世界处成佛。”等语。故其能面见诸佛菩萨，而得自在。依共同之行境而言：南卡能将法衣，掛在太阳光影上。缘是学者与成就者之历史，是不可思议者。
以上名为“十三位嘉图寺历代相传之传记”，彼等均是三族依怙（文殊、观音、金刚手）不断之化身，而于前期之佛法，皆用开示、修行、以护持焉。
廿六 大圆满心中心口诀部康派传承系统表（甲）
左蒲巴——蒋敦佐华干波——嘉图巴——山敦巴——曾巴本——舒囊本巴——乌俄移喜榜——蒋操巴华——舒囊香波——贡噶本巴——汪操巴华——罗爵榜巴——罗爵星叽——蒋操罗爵——蒋操赞青——彭布开珠渣那叽都——摩敦多杰巴桑——达龙巴多杰能渣
邓巴之弟子容、波、图（按此是彼三人之共同名字）等三人；彼等三人中之喜饶赞青、喜饶巴华、喜饶多杰者，均是智慧敏捷，能如其真理，以了解诸所化之根器；一听嘉图巴之法语，皆能澈底瞭悟，而成就为大自在者。如是彼等三人，在沙渣摩容，以弘扬佛法，直至于今，相传不断。
嘉当巴之主要弟子，共同名为龙、邓、布、列等四人；彼等四人中之祝叉刚巴、渣德梗弧⒛峡ǘ嘟堋⒛Χ匦话托沁础⒆Ｍ寄δ崮嗾撸浯欠质鋈绱危�
祝叉在本容沙松与卡华嘉波等地，成立寺庙凡一百零八间，以从事弘扬佛法，其史迹之伟大，概可想见。
渣德在果付兴建渣德寺；其弟子钟图遮移喜、与敦巴汪佐等，以幻化纲、与大圆满法类，弘扬于西藏中地（按即前藏）如此亦是康派之来源。
摩敦在藉朱修建寺庙，以弘扬佛法，利益众生，其事迹甚伟。其后所称“摩代十三人”，盖即从斯庙传承传统而来十三代之成就者也。
识者均知祝图为咕汝卓之汪竹之根本集名大悲心要之法主。他及其女君佐本，曾同得授记以“在嘉图寺护持佛法。”虽祝图以未受出家戒，故因缘较逊；然其与三人共同之功德，亦有极大之成就。且曾披袈裟以为翅膀，飞到对面空中之山顶，留下脚印。从此遂安住于列佐以修持，不久却成光蕴身，无余涅槃矣。
摩代十三代而后，其继之者，为钟代十三代，彼等均是护持与弘扬教传及岩传派之法要。当摩代十三代之全盛期，曾有僧侣凡十八万众，以弘扬佛法，其发达可知。且复有法相宗之开示、闻法、与修行之学校。简括言之：从沙渣摩容之南方叉华容、罗民、西方恭波，与前后藏以内，均被其法益也；而于开示修行两种方便，皆甚为发展。
经部、幻部、心部之法要，在前后藏中，曾有一时衰落。其后从摩代流传下来，遂恢复而中兴，如是不断，有如灌顶之大河。其开示之教派规矩，口诀之传承，及念诵之相传等；复有经部、与幻部灌顶、念诵、与口诀之传承，直至现在焉。
从另一方面说：嘉图巴、山敦巴、曾巴本三位传付给南卡多杰、钟图遮移喜、敦巴汪佐、至尊巴巴华南卡多杰、敦巴干渣、杨卓初亲赞青、渣和卓榜、彭布开珠移喜赞青、史喇开珠移喜榜巴等。史喇以之传授蒙嘉图巴舒囊赞青、嘉图巴南卡香波、嘉图巴卓之星叽、及哈佐华卓之汪波等。如是传承相续，至谢明龙巴罗爵多杰，从此时直至于今，依然不断者。
又康派经部之灌顶中，一时左青森朱多杰，传付苏杨菴巴释迦忠兰姐妹二人；彼等二人，以至传授苏摩纪敦榜。
廿七 大圆满康派传承系统表（乙）
┌ 南卡多杰
│ 钟图遮移喜
│ 敦巴汪佐
嘉图巴 │ 至尊巴巴华南卡多杰
山敦巴 ┤ 敦巴干渣
曾巴本 │ 杨卓初亲赞青
│ 渣和卓榜
│ 彭布开珠移喜赞青 ┌ 蒙嘉图巴舒囊赞青
└ 史喇开珠移喜榜巴 ┤ 嘉图巴南卡香波
│ 嘉图巴卓之星叽
└ 哈佐华卓之汪波
（附注）如是传承相续，至谢明龙巴罗爵多杰
苏摩本是瑜伽母之自性，故其形相表示，是从小已能脱离轮迴之烦恼。而于生起、圆满、大圆满三，学得极为通达；尤其是能领悟真谛，所以是一位极有学问之大成就者。且在杨麦遮渣，从事利益所化有情之事业。
苏摩以之传授杨菴生鸦铃巴（按杨菴又名苏敦释迦些宁），杨菴以之传授嘉图学者渣和卓榜，渣和以之传授史宁军楚香波，史宁以之传授嘉图巴摩敦多杰巴桑。
摩敦将宁派灌顶与仪轨，以为根本之传承；并以贵芝龙巴所立规约，以为庄严；及寂静忿怒之幻化纲、十八种心部□义教传之灌顶与仪轨，作如蜂蜜之流传。摩敦是无死持明之成就，早已著名；而对之请求造论者，均是无比之善知识。在前后藏中，寂静尊幻化纲灌顶之教规，曾有一时中断；故嘉图巴之教派，赖之以恢复中兴；并持续心部十八种□义灌顶之流传，摩敦之对于佛法，是有极大之利益者。
摩敦以之传授达龙巴多杰能渣，达龙巴以之传授聪苍巴初诗罗爵巴丁，聪苍巴以之传授班敦嘉玛咕汝巴，班敦以之传授持密君桑巴佐，君桑以之传授山达亲呢伦朱，山达以之传授达敦卓渣丹增，达敦以之传授笛清卓之渣波爵麦多杰，从此流传康派之大河。
又骆喜饶和发展经部幻部开示之教规而外，并从骆敦增波，闻受舒派之经幻心三部；又从刘遮麦公巴闻左派经部与幻部；从教主任卓昂珠，闻受苏派经部与幻部等法要。
左蒲巴之弟子陆敦，传付卡那迎波，卡那以之传付任庶，任庶以之传付卡那迎波之子啤吗巴，啤吗以之传付骆喜饶和。喜饶和亦从舒达麦星叽，闻受幻化纲小裕Ы馐吐邸４幽湾壬ǘ么校牍谘拍鼗茏友钅枚嗖ㄋ弥小＜蚶ㄑ灾嫦踩暮停诓煌膛桑抻兴次耪摺�
喜饶和之著作，有幻化纲之根道果三论，郞能果之解释论等。喜饶和以之开示严多棠遮释巴，严多亦著有心要，与郞能果详细注解。如此骆族一代之灌顶，与续部之开示，均极增盛。
喜饶和后来在山敦孟嘉、雅敦宿巴等地，相续以开示、修行，作妥善之护持。雅敦在西藏上部之地区，南方与北方，如火炽然之增长，以弘扬佛法。而在北方麦敦忠兰俄、雅敦星叽和、与摩巴圆丁汪竹等地，以开示弘扬。后在殿帕，亦有幻化纲之开示，若渣华龙清巴，亦在此地，而得闻幻化纲法者。
廿八 康派经部灌顶传承系统表
左青森朱多杰——苏杨菴巴释迦忠兰——苏摩纪敦榜——杨菴生鸦铃巴——渣和卓榜——史宁军楚香波——嘉图巴摩敦多杰巴桑——达龙巴多杰能渣——聪苍巴初诗罗爵巴丁——班敦嘉玛咕汝巴——持密君桑巴佐——山达亲呢伦朱——达敦卓河丹增——笛清卓之渣波爵麦多杰
廿九 骆派传承系统表
左蒲巴——陆敦——卡那迎波——任庶——啤吗巴——骆喜饶和
在生列地区，最殊胜而著名望之大班知达容巴卓之生波，是容宾巴芝宁波车之子，容宾宁青竹青（按即容巴班知达之父）在敦伦时，依五种证菩提法，而孕育之。故其能得陈那之智慧，世亲之经教，珍渣果密之解说，法称之辩论，教主巴波之著作等五种圆满自性，而成菩提。故其降生之缘起，是在山玛玉那之雅龙容处出生，而示现者。
有主张“佛法亦有初中后分别之说者：谓在初期时，有一位教主麦德渣那叽达，亦是班知达，在多康弘扬密续。其著作有他嘉那真实名经之解释论、密续解释，与翻译具密妙吉祥等仪轨甚多；并于造几种声明论后，乃示圆寂。而容巴卓之生波，便是其所转世也。”亦有说：“以前多康有一班知达名阿阇黎叉那英摩，是曾翻译密集金刚之广大解释等者；而容巴卓之生波，则是其转世也。”
容巴从少时，便有自生之大智慧，在杨麦从贵敦竹青香波闻法。时其父为送资粮，同学辈告以：其子心极狡猾，而行为亦甚鲁莽，我等对之，甚为讨厌，请即带之回家。其父乃询之贵敦教主，以定行止。教主说：不然，不可如是说者，盖一切法，彼均了解，与众弟子有所不同也。及十一岁，学法相宗，及休息时，在儿童游戏地方，他却能将教主所开示，详细说出。故于一切法，只闻一次，便能领悟，且一字不漏；所以人称之妙吉祥之化身，声名日著。
及十三岁，所闻之法，已得圆满；而对一切之所知，皆能无迷领悟。故其自己说：
我所闻佛法不算是少 一切佛法我悉已闻过
但所闻之法亦不是多 一切法闻一句便足矣
大胜士之智慧，愈快愈深，愈宽无垢，所以一切经、续、论等甚深教典，以前是他所未看过者，亦只须看一次二次，便能将其中义理，领悟无余，人称之是已得不忘咒之成就，故甚著名。他以前不大用功，而能通达梵语，与其他语言，即于内外一切明，亦皆无碍者。在藏语中，每字均能尽知其义，而与别人不同；盖他不依现量明论，古诗偈颂等教典，而只阅读导师（释尊）之大教典也。在小孩子时，每见阿阇黎，均极尊敬，且彼此均能相谈甚欢。其所考察普达之经典，悉已得到无碍智；而于动物之表示与语言，亦能通达。著作有语门之解释等论甚多。
容巴对于欲信佛法者，及法之补特伽罗；尤其是皈依金刚乘，欲得密宗不共事业成就者，均甚深利益之，而予以不颠倒与极大精进之教诫开示焉。他亦具有神通，故能知调伏所化之时机，而将一切所化者之智慧，加以转变。对诸净信行人，为之消除敌对业障。且于饶益有情，绝无厌倦；对于未经转识成智之凡夫，布施财物，绝无悭吝；对于知见不正者，更不愤恨，而以慈悲心，传付之寂静与禅定。惟于戒律与誓句，则均认真守护，重于生命。当造论时，不须从各经集聚考察而成，而于法语却能无碍成就，其殊胜有如此者。且所造之论，均能将真实之义，如理之语，混合写成；即无相违，亦无上下倒置，而与释迦佛之密语相同。所以其他有名诸学者，不能与之比。其所造之密宗口诀，有未得其教诫，而依之以修行，亦得加被。
阿底峡尊者，见容巴后，向人说：“在印度有一位阿阇梨名拿波爵巴者，容巴迨是其所转世，故其智慧希有，我亦不能与之讨论也。”由是其名大著。
容巴自己说：
楚敦是律藏学者（按指楚敦伊格） 桑支善编排仪轨（按指桑支耶渣）
容巴善声明因明 一切和合就是我
依共义说：容巴所承事之上师甚多，故于显密各种传承，是不断以传下者。尤其关于金刚乘方面，却是教主莲花生之教诲传承，那南多杰敦珠，亦复有之。那南以之传授卡青巴之汪朱，卡青以之传授邓阿阇梨巴密都，邓以之传授左多杰孙奴，左以之传授香桑圆丁渣，香桑以之传授容宾圆丁，容宾以之传授容宾竹青宁波车，如是传至容巴卓之生波，此中之传承，是不断者。
三十 容派传承系统表
莲花生——那南多杰敦珠——卡青巴之汪朱——邓阿阇梨巴密都——左多杰孙奴——香桑圆丁渣——容宾圆丁——容宾竹青——容巴卓之生波
毗卢渣那之口诀方面：是毗卢以之传授宇渣迎波、宇渣以之传授喇青贡巴饶沙，喇青以之传授钟星那遮，钟星以之传授陆巴敦，陆巴以之传授史本敦，史以之传授君清容森；此亦为行部传承之一。
卅一 大圆满行部传承系统表
毗卢渣那——宇渣迎波——喇青贡巴饶沙——钟星那遮——陆巴敦——史本敦——君清容森
复有龙汤佐马之阿洛移喜忠兰，是一位殊胜之成就者，曾得印度七位教主所传之教诲传承。阿洛以之传授左洛香嘉佐俱，左洛以之传授雅史本敦，雅史以之传授容巴卓之生波。如是传授，为康派另一传承。
卅二 大圆满康派传承系统表（丙）
“印度七位教主”——阿洛移喜忠兰——左洛香嘉佐俱——雅史本敦——容巴卓之生波
又卑吗那密渣尊者，传授杨丁增康派。复次卑吗传授玛宁青楚，玛宁以之传授尼渣那咕玛那。而杨丁与尼渣那二人传授俱蒋操和，俱以之传授聪波衣和，聪波一起传至君清容森。以君清是前代密宗无比之法王，故此亦为佛法来源之一。
卅三 大圆满卑吗那传承系统表
卑吗那密渣┬ 杨丁增康波───────┐
└ 玛宁青楚尼——渣那咕玛那┴ 俱蒋操和——聪波衣和——君清容森
容派密心要解释论之开端，有偈一句云：
三宝之自性为菩提心
所以容派之解释论，亦名为宝解释。渣华龙青巴所造之十万除暗解释论，以为密心要广大之解释，缘是甚为详明。君清容巴所造之解释论，对此意旨，亦作广大之解释。是以我辈须知：在西藏所造之解释论，其最主要者唯此二种，如此可以增加其智慧之能力焉。
容巴少时，从多敦星叽，闻受前一代之密宗法要。尝在夢中，觉密心要变成饭，山遮钦佐变成肴馔，自己食之。乃以报告上师，上师认为非常希有，说：此为如此法要，尔能领悟之标帜，尔应开始造解释论。他为圆满上师之意，于是根据三学（戒定慧），以造三种口诀：第一种是戒学要义之解说；第二种是定学四种方法之解释，与十五支；第三种是慧学大圆满之见修口诀。复有是山遮钦佐之解释，消灭恶趣之续，大威德之解释等甚多口诀，及其中之入大乘论等。其所造之诸论典、意义深而广大，且易于了解。简单言之：经部与续部，及各种论典之分别，均有所证悟。所以能证一切智，最低限度，彼之造论有；言世间农夫耕耘之方法。甚至亦造如何保护牛羊，及对于奶酪如何制成之论。
当时在西藏四隅之诸学者，准备与之辩论。但后来彼等之傲气渐销，抑亦无力与辩矣。邵芝杨车喇嘛，麻巴多巴、吴育巴达敦、多聪波吽英、释聪渣楚巴、聪敦果叉、班嘉达聪、柯那遮、渣渣操等诸学者，竟谓西藏古德，已造成上列各论，以毁谤之；并擬加以驳斥，而居其上，然后快意。但容巴所引证者，均衷于教理；所观察之见，亦极纯正；论中所用之因，与上师所示，全不相违。亦无声之毛病，意之毛病与内容之毛病。诸学者辈，见其所造之论，阅其内容，均觉得其