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与上师所示，全不相违。亦无声之毛病，意之毛病与内容之毛病。诸学者辈，见其所造之论，阅其内容，均觉得其中意义，甚为希有；乃皆奉之为上师，极恭敬佩服而供养之。如是柯璐罗渣华、格龙卓之喜饶，是多闻之学者，以前对于容巴，常加以毁谤；及见其所造之入大乘论，便具足极大之信心，敬具甚多礼物，以表供养，请求摄受。容巴乃将妙吉祥密心要续等许多法，以传付之。当传授时，有一那玛班知达说：“我辈如有印度之妙吉祥密心要续之经典？可以依上师传授之方法以传，现在惜无印度之经典，所以无法以传承也。”此语为柯璐罗渣华所闻，服膺不忘；其后从左波几拿班知达，闻受其所带回之印度经典，却与容巴班知达所传授者相同。于是对之特具信心，并将从几拿所带回之印度经典一本，献呈容巴，且再请闻一次。如此麻巴卓之汪竹等罗渣华，与许多有名之学者等，皆皈依之。
容巴并依印度堪布文珠诗列牙玛、文珠诗列渣那、乌巴雅诗列密渣、宝达鸦嘉雅哈渣、德华嘉那珍渣、班那密朔、与乌摩间班渣等许多班知达，自充翻译，以译大威德閰摩王渣那续、密心妙吉祥、胜乐根续等经典。印度班知达辈，于是对之说：“尔应著作各论，以救度众生，在印度略识因明与声明三分之一者，亦复造论，尔为何不著作乎？”
容巴虽有如此圆满之功德，而极力省事，使慢心高举，不起现行。从其所得之成就方面历史而言：岩山之石，虽光滑如镜，亦能无碍以攀上，且能用木普巴杵，刺进岩石，石如泥塗，无碍而入。他能飞到天空，在西藏大部分之神与魔鬼所造之事，均能了知，而加以调伏。他是佛无辩论之化身，当时诸学者，无不皈依之。到一百一十九岁，无疾而圆寂焉。贵洛罗渣华赞叹之曰：在西藏与其同等之学者，未之有也。
容巴之弟子内，有子绪与弟子绪（按绪即传承）者两种：第一种子绪，为史芝巴，与庞巴等二人，彼等所传下之子绪，统绪甚长，皆是从修多杰普巴，而得成就者。第二种弟子绪，为柯璐罗渣华、麻巴多巴、贵罗渣华等十七位大罗渣华。雅多杰珍巴等三十五位大成就者。马芝喜玛之兄谢俱毕巴等瑜伽大修行者一百八十人。乐那格呢多杰汪竹，与杨车喇嘛等五百持伞者（按法相宗与人辩论，而得胜利者，则可得持伞。昔萨迦巴有持伞至十三顶者，盖指那烂陀寺时也。亦可以说：伞以御日之热，持伞者是以阴蔽众生，使得清凉者。）。
从邬金堪布啤吗森巴华传下来之普巴渣波派（按渣波派者，国王之派也。）之规矩、左摩之规矩、张规容规、哈那、与哈叉等规。哈叉是有各种颜色之花佛，其命名是从佛身颜色而来者，如此虽多所不同，而其本性则一。其不同者，是口诀与受命（得许可）之分别，所以有各种不同之名字也。
渣波派之来源，是教主莲花生大士在笙野，传付藏王赤松德真、左摩卡青渣，及三位随同迎请之大臣，所以名之为普巴渣波派。
左摩派之来源，是教主莲师未到邬金以前，集合而成普巴根本之上业（按上业者，上一段也。）与下业降伏引导，悉以传付左摩卡青渣。左摩乃在蒙卡尼英星叽宗之岩洞里，修普巴法凡二十一日；时一切普巴杵，皆能自动而发光。左摩自念已成为普巴，一定要求事业成就，而运用之；但是真正运用起来，亦无适当之处。因憶及前在家乡，有伤害祖先之魔鬼；于是飞上天空，返到家乡屋后之黄刺树，（魔鬼住之处）普巴杵一触，树即起火，于是魔鬼便消灭焉。后来左摩诸叔伯父辈，均保护普巴法，彼等用手一指，普巴杵即到其处，其成就有如此者；故成为左摩派。左摩传授其兄卡青巴支汪朱，以弘扬之。
张规之来源；张者贵妇人之谓，其名为左洛雅。曾从莲花生大士受法，但其于举行灌顶法会中，竟不求上师，而求本尊；于是在请求本尊时，本尊入于莲花生大士之意内，故彼未曾得到灌顶。其后左摩楚渣，得教主之随许；（简单灌顶之意）楚渣遂以之传授左洛雅焉。
容规之来源：是从君清容森以传承，已详前述。有等传说：容森巴之祖父容宾圆丁宁青，从教主处受法，住世三百岁；曾将普巴法，传付容巴班知达之父亲宁青竹青；故宁青得享寿一百五十岁，从他所传承，名为容规。
普巴哈那派之来源：哈那者，黑色之本尊也。其传承是教主莲花生父母，传付谢阿阇梨沙呢、与郎饶蒋操多杰。从彼等一起传承，至雅佐之咕汝杨打，杨打依照普巴涅槃续以塑造一切本尊之形相，均是黑色，所以名为哈那。有等传说：从谢阿阇梨，到郎饶当中，时间之距离甚长，传承不能衔接；有名谢阿阇梨露育，得长寿成就，故于此中之传承，是由彼所连接者，其传说如此；则虽有不同之说法，尚无多大相违也。
复有一位喇嘛柏巴宁波车，在未得普巴下业灌顶时说：“如果传承中有是乞丐者，我亦当访寻之。”后经访闻磋嘉之弟子谢阿阇梨露育，已得长寿成就；但以所居如印度大尸陀林，及金刚起尸尸陀林等，无有定址。于是一闻此讯，即派罗波渣华带呈请求灌顶所供养之黄金，谒见谢阿阇梨，求下业之灌顶，此亦一说也。
普巴萨迦派之来源：是教主莲花生大士，传付崐禄汪波，从此一起传承下来。法与家族之系统，均未尝断绝；所以萨迦派有此传承。
复有依靠普巴密续六种，与嘉那雅登达十二种，集合而成之普巴森俄类法要，从尼渣那咕玛那传承者，已详见本章之首。如此从普巴本尊而来，得明显而有证据及不可思议者甚多，不能尽说。
其中最为希有者，是郎饶蒋操多杰，从小离开双亲，而其父系亲属对之，有如木勒日巴尊者之所遇；致令弱小心灵，苦恼无限。谢阿阇梨露育知之，心中非常难忍，故不待请求，特将普巴口诀，传授与之。郎饶依法修行遂将父系亲属，皆降伏焉；由是其名大著。但因前生不事布施，遂无福报，以致困穷；不得不在果列为人牧羊。
时有雅罗渣华，权力甚大，资殖富饶；西藏之一切喇嘛与官吏，皆不由自主，而皈依之；否则他用閰摩王之忿怒咒，予以除灭。其所用之閰摩王法，是从邓巴渣桑聪在岩洞里盈满之陶器中得来者。他从此法所抄录之一半，与自己原有之閰摩王法，加以校对补充。如是在本塘许多岩洞所传之图、达、式三种，（图者诛法，保护自己以消灭障碍之诛法也。达者念咒，咒咀而将物埋地下，以给地神从事降伏也。式者对敌人田地房屋等降下冰雹也。如是三种，皆是忿怒现行。）及多闻天王黄财神、宁玛巴之象头明王等取出之口诀甚多。并以之降伏麻巴之子达玛多帝等十三位菩萨，宁罗渣华十三位罗渣华。其后雅罗渣华到果列，参加法会，郎饶不向之顶礼，雅想其如此所为，是愚不可及者。而郎饶却对别人谓雅如不忏悔，则其寿命，只到今晚而已。随用普巴忿怒法，修第一次时，有许多普巴雨降下。第二次修十种忿怒中围，以造事业，黑铁杵便如雨下。及第三次则有甚大声音，与甚大火堆。迨雅举头看天时，见有金刚烧铁，如半山大，在雅罗之天空上，形象可怖非常；乃即忏悔顶礼，且呈献盛大之供养；时人谓閰摩王之堪布，亦皈依普巴。普巴上业之得成就者，其数甚多，而下业成就有能力神变者，则只有郎饶而已。
郎饶之主要弟子，为那南舍饶竺青、蒙古之谢蒋渣、容之蒋普布果，与吴育野波之杨那等。而其中之谢蒋渣，又名谢本蒋操宁青，以房屋、田地、财物，悉为叔伯父辈所侵占，因此起出离心；向郎饶请求普巴之传授。郎饶命造承事本尊之修行，凡九阅月，而后到释、渣、些三处地区，修行二月，便可成功。谢恪遵实行，因得成就，且达究竟。一日，以普巴杵，插向墙壁，墙壁即倒塌下来；从此名为谢蒋渣，蒋渣者，谓能将墙壁摔倒也。其他弟子，均是已得能力者，书不能尽。
本来普巴之本尊，其能力非常之大，如教主莲花生大士，看见旃檀树林起火，乃以普巴杵指之，火即熄灭，而树林且恢复旧观。卑吗那密渣尊者，看见恒河满溢，以普巴杵一点，水即退下。巴波诗列那明珠，以普巴杵，指向卡宫崖山，山便分而为二。左摩卡青渣以普巴杵，指狼脚印，狼虽已他去，仍倒下来。麦卢渣华迎波之念珠，为乌鸦衔去，他以普巴杵一指，乌鸦亦为之掉下焉。罗巴芝罗爵以普巴杵，指向蒙登地区军队之战地，其军队之力量，遂因而消灭。如是种种，所以一切怨魔有力量之神通，均不能与之抗衡，且被消灭。故修普巴法之瑜伽者，能将贪等五种烦恼清净，而得殊胜成就者甚多。
从雅派方面，能得证量，是教主莲花生大士，所传付藏王，以灌顶教诫，及马头明王法类等，藏于义巴沙华龙之岩洞里。其后有西藏之成就者达沙育华，在佐摩那渣，修普巴法时，能亲自现前面见教主，并遵教主命，前往义巴打华普修行。于是教主跨太阳光，到其修室，传授法要，每至晚上，因须降服夜叉，方始离去。
时在义巴沙华龙岩洞里，所藏之法，既为达沙育华取出。及赴拉萨，适值飓风，致令该地商场，受普巴之影响，全被摧毁。乃赴后藏，途中遇见萨迦班知达，并同宿于支宗之旅舍中者。一日，达沙持普巴咒曰：“嗡班渣之列之那也。”萨迦班知达闻之曰：“尔持咒之音错矣；为叽列叽那也，不是之列之那也。”达沙答以虽然我持咒之音不对，但我却有能力。乃以普巴杵插进岩石里，及扭转取出时，杵末竟裂开一缝。
萨迦班知达，知其为成就者，告以此行将与外道辩论，请同往予以帮助。达允与偕，既抵支宗，依印度规矩，辩论而失败，须向胜利者皈依；萨迦班知达，与外道楚节嘉波，辩论凡十三天，最后获得胜利。楚节说：我等可比神变，乃将头发拨在后面，两手张如鸟翅，飞到天空。萨迦班知达想念现在惟有由达沙加以降伏，余无别法。乃念诵班渣之列之那也，于是达沙以普巴杵指向外道空中之身影；及念诵班渣之列之那也吽呸，楚节便掉下焉。萨迦遂将之带走，以为胜利之标帜；但楚节仍不愿皈依佛教，迨抵支宗与西藏之边境，竟咯血而死矣。
因教主莲花生大士，对十二位地神，发布命令，勿使外道者入境。（按指西藏）故在西藏，可能亦有不明显之外道；因显著反对佛教，而表示积极者，不得而入境也。
萨迦班知达与达沙育华，到模锡庙修行，主要所依者，为普巴法。后乃逐渐失真，现在之式拉彭箴，却是从模锡庙传来。
从事弘扬生起、圆满、大圆满三种法类之胜士，有经部大灌顶之传承者，左青森朱多杰，传付苏堪姐妹二人。从彼二姐妹，各各传承，与子绪传承，共为三系。其中第一为从苏堪之传承：在登沙杨恩地区，苏堪以之传授夷宝巴之南佐车汪渣波。南汪以之传授崔巴夷宝巴之卑珍列巴巴生，卑珍以之传授鸦里乌鸦华之蒋杨宁青赞青。蒋杨于卯年在鸦里罗窝玛塘，以之传授其子班青兄弟二人；两者其后均成为学者与成就自在者。尤其是其弟荣增利登，在闻经部灌顶，年才八岁；其住世凡一百一十三岁，从事开示修行等弘扬佛法，救度众生之事业。由于蒋杨亲遮叔姪二人之申请，遂于育芝渣堂，传授之以依止经部圆满四大河之灌顶；时谢敦差英汪波，亦得与闻焉。
谢敦在山森珠遮啤嘉传经部灌顶时，喇青遮松巴（或名尼敦卑渣多杰）年龄尚幼，其父亲孟列华啤吗敦都，挈之前往山森珠，以受灌顶。其后在贡列伦朱丁，从罗青仁编多杰，与在山他楚岭，从大圆满者南卡竹渣香波，均得闻法要。而其根本上师，则为雅呢和沙卓、贡列罗青、与哈尊能卡芝美三尊，其余所依之上师甚多，而所闻之法，亦非常广大也。
喇青在容穆森巴那闭关，于是亦为成就大自在者。其后以经部圆满之灌顶，传付文龙巴青波；（又名杨敦罗卓多杰）盖喇青以前曾从罗青仁编多杰，接受经部灌顶，且奉之为根本上师。故于显密名相，均甚通达，而于岩传法，尤具胜解。第五代达赖，聘之为帝师，对之尊敬供养，且有甚多学者与成就者，皆奉为上师。
喇青将一切经部灌顶口诀，及作法（仪轨）等，悉以传付蒙卡能舍宁之渣那族德巴嘉玛彭楚汪波之子，是于辛巳年出生之君桑啤吗清那；彼盖为古代（宁玛巴）法主多杰渣荣增楚之化身，亦是那南多杰敦珠之转世也。
君桑六岁时，被迎请至前代庙里，于是从书写、念诵诸事业，及一切教典，皆无碍以知悉。从第五代达赖出家，命之名为君桑啤吗清那；其后并到第五代达赖处，受近圆戒，及法要甚多；复依止苏青卓英杨佐，及干波舒囊卓丁等，许多学者，成就者以为上师。而于能成熟之灌顶、导引、传教、口诀等，皆得听闻无厌，而无不满足矣。于是无碍之智慧，不断增长。
君桑在渣支杨忠、崔窝呢、登沙多杰渣等处以修行，得生起次第之坚定，与向圆满次第之智慧，而得自在。由是成为大学者与成就者，以智慧、能力、仁爱三种，永远不离而转开示、修行、事业等之三法轮。第五代达赖，且请造入经部灌顶与仪轨之广大中围论。彼并传授经部灌顶多次，故于经部方面之法，饶益甚大。如是至七十七岁，所从事弘扬佛法，利益众生之事，及对教传岩传两方面所造之论，共有十三经函。以上所述，乃第一之苏堪传承是也。
第二为从苏堪之妹苏摩纪敦榜之传承：是为康派，已详见嘉图巴略传中。（按见二０一页。）
第三为子绪传承：是左青之子生遮宁青，传付桑敦南卡多杰，桑是左青父子二人之弟子中，最具学问者之一；且在蒋杨心竹多杰，圆寂供养时，为许多喇嘛念诵之领经者。当供养至十四次，喇嘛苏清巴，与喇嘛乃丁巴对之，咸表佩服；尤其是对经部灌顶、开示、教诲等，是在德青佐玛从生遮宁青闻受者；而于续部之传教、口诀、修法等，一切均甚通达。
及桑敦在打那南丁修行，于心气无二之坚定，成为现前出现之生起，与圆满次第之意，而有四种事业之自在，故从事许多化他之事业。并向楷朱沙麦多杰赞青，传授灌顶、解释、口诀等。其后乃在英那德青修行，得生起次第之坚定，四种事业无碍成就；并得圆满次第之证悟，且达究竟；以开示、修行二者，精进于弘扬佛法之事业。
桑敦南卡多杰之弟子楷朱沙麦多杰赞青，在英那德以经部灌顶口诀等，圆满传授于荣增裕珠多杰。
荣增既得传承而后，遂在云当朵，及乌列英那等处，而主要是在义汝打那之那咕俄庙中，修行不辍；故人称之为喇嘛续青巴（大修行者）。且于一切法要，悉皆证悟，能到究竟。得他稍事加持，则其人之于病、魔、障碍，皆得解脱，其能力有如此者。
荣增住世不少年龄，以作修行，且将许多具福德之所化，置于成熟解脱之境。
荣增裕珠多杰以经部四灌顶、解释、教诲、作法等，传授之于尼渣那咕玛那之化身，楷朱罗爵赞青。楷朱是在山雅育之他东卡、董族出生，从小时于小五明，（戏曲明、数学明、诗明、编辑明、解释明）已无碍了知，而于因明，尤为通达。年青时承事德巴佟卡华以共住，所以名为佟卡楚资。中年时出家，所皈依之上师，为嘛青多杰苍渣巴宁青、龙增雅汪渣巴、啤宁图些达华赞青、笛敦喜波铃巴，及色身无余飞到空行法界之多杰星叽等学者及成就者甚多。其所闻受无量法要，且于一切法，均能如量了知，即微细之误解，亦无有焉。于是断绝世间法，以闻思修三慧，一时而得成就；因此领悟智慧，甚为增长。
楷朱对于共同显密经典，与不共古代教传岩传之经典，无碍增长智慧。出现大圆满自明不分、意、气、脉、明点之力量，入进中脉，修梦幻化，能得自在，故可得到清净法界，面见诸佛菩萨，而得授记。对破坏西藏，有毒边疆之军队，予以消灭。且树立护持佛法，遮断群魔之标帜；故其声誉盛大，远近知名。
楷朱晚年在杨明芝宝，对诸所化，作适合根门之灌顶、传教、解释、开示 、导引等，以弘扬佛法，不断令之满愿；并造辨别之论、仪轨、事业、规约等。且于密续十七部、及啤吗心要、胜乐、密集等经典，均用金字书写；如是开示、修行、事业三种，对古代佛法，作发挥光大之弘扬。所造赤华达陆论（即赎回垂死人寿命之论著），是他七十三岁时所作，由此可知，其寿命是甚长也。
楷朱罗爵赞青以经部四灌顶、解释、教诲、作法等，传授之于贡列罗青仁编多杰。贡列是陆楚蒲巴族杜敦卓伊杨佐之曾孙罗青雅纪汪波之弟殷青之子；于甲子年在遮