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楷朱罗爵赞青以经部四灌顶、解释、教诲、作法等，传授之于贡列罗青仁编多杰。贡列是陆楚蒲巴族杜敦卓伊杨佐之曾孙罗青雅纪汪波之弟殷青之子；于甲子年在遮雨嘉斯岭出生，自幼聪慧，辩才无碍。从小随侍沙玛卓之汪竹同住，十二岁出家，二十一岁，受近圆戒。后从其叔伯罗青沙玛华所请之教主学声明、诗词、编韻文字、占星学、印度西藏两地文字，及一切语言，均极通达。从沙玛教主，与宁波车马星，学法相宗经典，亦甚领悟。
贡列所皈依者，为其叔伯父罗青雅纪汪波，及楷朱罗爵赞青，宋珠楚青多杰，那蒲华荣增迎波，谢列啤吗丽珠，嘉图巴啤吗罗爵，与袁多巴嘉斯伦朱等许多胜士。对古教之教传岩传两派，闻受非常通达；而于生起圆满之修行，证悟已得究竟。遂常断绝世间八法，所以随侍之者，咸能毫无执著，以趣入佛法之圣域焉。
贡列于古教续部经典之宁玛遵本，缮写三份；其中两份，送到康与恭宇供养，以绵延佛法之流传。且对于有能作利益众生之事业者，则将经续随喜赠送；否则以财物予之。
关于宁玛巴续传教之传承，则贡列前往康之中地，予以弘扬，故其恩德，非常广大。而于显密一切名相，及其所造事业，均不断以满诸所化者之意愿。若诸闻受佛法法要者，又常助其生活。简要言之：贡列于通达、可敬、品质良好之三种功德，是非常之高；而于开示、修行、事业三种，则更高与天齐也。及到六十一岁，乃往金刚法界去焉。
贡列罗青仁编多杰，传付努青生遮野些转世之山达亲呢伦朱，其父为骆敦康朱青波多鸦定尊。于辛亥年，在蒋操岭出生。五岁时，对书写、念诵、均已学得通达。八岁时，从父亲受居士戒，命之名为邬金车丕，从此遂于修行、事业、作法，咸得胜解。学习渣华龙清巴之论，及声明、占星学等小五明，学得亦甚通达。尤其是从其父亲，学得八种修部等教传岩传派灌顶、导引、开示、传教等。复从支青朱那渣楚出家，命名为亲呢伦朱巴香波；于是随侍，亲近承事，并闻法甚多。
至山达所皈依之上师：有宋珠楚青多杰，罗青仁编多杰，哈尊君桑能渣，左青巴珠渣生波，殷龙巴楚青赞青，苏卓英杨佐，楚诗罗布卓登等旧教者；及渣秋渣巴卓杨，干波舒囊卓丁等新教者，其新旧派之上师，共三十余人。故其于一切显密诸法，闻受均得究竟。
山达迎请持密君桑巴佐，到蒋操岭，与其父同受经部康、苏两派之灌顶，时才八岁耳。十一岁时，从哈尊君桑能渣，闻受康派一切经典。二十九岁时，己卯年四月，在贡列伦朱丁从罗青仁编，学习经部根本及支分一切中围，以颜料与沙混合而成。复从姚巴赖巴缮写之书籍上，传付以经部四大河之灌顶、口诀，及大修事业次第，联系起来，十七日始圆满。
罗青仁编本来对具福缘所化，均予以法施，但云：“我非稗贩佛法”，故于诸弟子之传法供养，却不收受。惟于山达前后九次之供养，则极高兴以接受之；盖知山达是“灌顶瓶”，（能受法之根器）以为善事之缘起也。
山达以闻、思、修三慧，断除一切法之黑暗；并赴许多清净地区以修行，所以能成灭除所见不净之生起次第，明净现前。故其所受事业，无碍成就；且证悟圆满次第无变之自性，而能断轮湼之实执心，见之者均能到光明法界而去，面见许多本尊，而得授记，且于自利之作意，自动灭除，对利他之功德，自动生起。遂于具福缘之求法者，所有上中下三根，成为之转开示修行之法轮，以造对佛法与众生利乐增长之事。尤其是对笛青爵麦多杰，传授以一切深广之法，并选之以为教主。及壬寅年五十二岁，二月二十二日，便到金刚法界焉。
山达亲呢伦朱之弟子罗青卓渣丹增，于辛未年在爱东亨波村里出生，对前生习气，悉能了知；故诸大德，甚爱护之，迎请至大都灵庙安住，遂于书写、念诵、仪轨、事业等，均学习之，而得领悟。及到松渣巴呢庙，从舒囊宁青出家，命之名为卓渣丹增，于灌顶、传教、闻受甚多。所学之经部一切仪轨、中围绘量法等，及渣华龙清巴所造论，名心性休息根本与解释，皆得胜解。复从陆敦渣巴汪波，学忿怒咒之修法，及芝嘉那（白月黑月之占算法）。
卓渣十八岁，戊子年，在庙里当纠察职务，对诸大德，能施予范围之力甚大，故后人以之为模范焉。是年迎请荣增亲呢伦朱到松渣巴呢庙，向化身却呢南遮，及诸大德，传授苏派经部灌顶、教诲，并从颜料与沙所画中围里，将大修事业次第，加以联系，而传付予之。此外复向少数教主，在绘画中围里，请求传授康派之经部灌顶；卓渣亦同受法焉。其后并闻受八种教之修部、经部、胜乐、密集、意集、与卑吗心要、史陵岩传等。复从哈尊能卡芝美，与宋珠楚青多杰等许多上师，以接受教传岩传两派之灌顶、传教、导引等法要甚多。
渣易邦沙请卓渣前往贡野，从杨敦罗卓多杰，学渣嘉那巴派之声明、诗词、偈颂，均能了知；如是所闻之法，悉得圆满焉。
卅四 经部大灌顶传承系统表
┌苏堪（甲）
左青森朱多杰 ┤苏摩纪敦榜（以下见康派经部灌顶传承）
└生遮宁青（乙）
（甲）
苏堪——南佐车汪渣波——卓珍列巴巴生——蒋杨宁青赞青 ┬班青
└荣增利登——谢敦差英汪波——
——谢敦差英汪波——喇青遮松巴┬ 文龙巴青波
└ 君桑啤吗清那
（乙）
生遮宁青——桑敦南卡多杰——楷朱沙左多杰赞青——荣增裕珠多杰——楷朱罗爵赞青——贡列罗青仁编多杰——山达亲呢伦朱——罗青卓渣丹增
卓渣在爱冬文、及楚美登时，平常所住是大都灵庙；修行承事本尊之修法，从未间断，乃得生起证悟。对于护法，可使之依其意愿，圆满事业。故上述各地之居民均说：倘不依喇嘛宁巴之语，自有护法，加以处罚；遂皆畏之。
壬寅年，卓渣三十二岁，前往达岭，朝见笛清爵麦多杰，闻受啤吗宁巴教规之一部分。笛清知其从父亲得到经部清净灌顶之传承，遂请卓渣到其庙里，卓乃以经部之灌顶法献与之；如是对于宁玛巴之佛法，饶益甚大。及七十八岁，戊子年四月，在大都灵庙圆寂焉。
在教传派言之，从苏聪巴祖孙三代，所传弟子甚多，而诸弟子，再传下去，是无数量者。苏聪巴之在西藏，是有名密主金刚手之化身，且为弘扬密法而来者，如此视之。殆名实相符者也。
其后当未法时代，古教密法，日渐凌夷，殆将隐没。西藏顶岩教主莲花生大士、毗卢渣那、及宇渣迎波，以大能力负荷各方所有之教诲，如水流传，将其微细之一切，集聚起来，成为伟大水源，不断流下。如此传承是经、幻、心三部法幢之树立者，为笛清卓之渣波爵麦多杰、与罗青雅汪卓巴父子及弟子集团等，关于笛清事迹，留下简述。
罗青雅汪卓巴，又名罗青达玛诗列，是笛清之弟；生于甲午年。从其兄笛清，受居士戒，时命名为邓真蒋杨汪波。十五岁时，从第五代达赖出家，命名为雅汪卓巴，受近圆戒。到二十岁，又从第五代达赖，受比丘戒。其后从君楚敦真，接受律藏经下一段律流；从笛清受菩提心戒。达玛当以前十二岁时，于持明心要之颜色杂沙中围，接受灌顶；并受后得别解脱戒，及菩提心戒；受戒而后，守护甚严。且于书写、念诵、修持、事业等，悉得领悟。
达玛十六岁，从恭汤班禅些利能渣，学渣嘉那巴派之声明、偈颂、梵文、及兰查体之梵文，与各种文字文法。从董巴敦珠汪渣，学黑白月之占星学，从达龙渣巴学妙音天女之绘画，名沙那沙德画；及珍渣巴之文字简写法，学得非常通达。从其兄笛清，学诗词、宁玛教派之舞蹈、坛城之弹线方法，及韻律等，均能得其究竟。又从珍渣些丹啤呢吗，学律藏之实践，心性休息论，及龙衣登珠之律藏等教典，稍为过目，皆能完全瞭解其内容。从胜士生遮卓达闻三藏，从恭汤班禅学中观，及三百律藏经，从楷朱卓忠赞青，闻受甚深空性内义之开示，从笛清闻渣华龙青巴、苏父子、及容森巴（君清容森）等所造之论；故于闻、思、修三，均能解脱自相相续之缠缚。复从笛清闻受密心要之解释八確，及容敦解释，遂于一切法，得澈底了悟焉。
达玛于古教经、幻、心三部、续部、修部之灌顶、开示、传教、口诀等，所有一切法要；于岩传方面，在库口上下等主要之岩传法灌顶、传教、教诲一切，及岩传根本十万续传教等，均能闻受，而得究竟。此外并从荣增啤吗清那，介绍时轮金刚圆满之灌顶，大幻化纲寂静忿怒之灌顶等。故其对于新旧两派之法要，无差别以从二十位上师，各各不同所传之教诫，并依止之，以造闻思修论，不可胜数焉。
达玛所传授比丘戒者，共四百四十七人；近圆戒者，一千二百九十八人。从四十八岁，至六十四岁当中，夏冬二季，对具福缘诸大德，各六十人（每季六十人），不断传付以密心要续，及开示菩萨三聚戒。而于般若波罗蜜多经、律藏经等大教典，开示尤多。大幻化纲寂静忿怒之灌顶，传授八次；分为经部灌顶者三次，那也东初灌顶者五次。教传岩传及新旧派之灌顶、传教、导引等，其所闻受者皆各传授三四次也。尤其是对萨迦巴达青雅汪贡噶嘉斯，传付之以岩传派灌顶，传教之一切，大悲导引，普巴灌顶等法要甚多。
壬辰年达玛五十九岁，有迎请前往多康秋都，以弘法者，于是将关于新岩传派得到完全之上师密集、杨达渣玛、普巴布芝、那也东初、图派之大悲等，新旧派无差别之灌顶、传授、口诀，许多甘露，传付与柏巴那渣华渣楚、史华生波、及雅汪朱咕，以为彼等之自心相续成熟。而于希求小五明者，便分别配合彼等智慧之上下，而表示之；言者谆谆，乃至五次六次，而不倦者。简括言之；彼之一生所示现是“学者、可敬，与质美三者”，以为佛法之弘扬，其功德之广大，成为“大圆满自明无差别意之现前”，而证圣地。
达玛为使佛法久住，所造经部、幻部简要之解释论，亦复不少，且是前此所无者。小五明论，亦造得甚为圆满。综计所造希有各论，凡十八部。当时胜士，无不皈依之者；许多学者及成就者之弟子，更不可胜数焉。
在古代共同之教传派，尤其是经、幻、心三部之能解脱、开示、灌顶、教诲、导引等教诫；从笛清卓之渣波爵麦多杰，以之传授其弟宇渣迎波之化身，罗青达玛诗列；达玛以之传授卑吗那尊者之化身，渣些宁青能渣；渣些以之传授达玛之转世，堪青邬金丹增多杰。由彼父子二人，来至西康之嘉巴舍佐、沙渣摩容、及雅多果罗等地，经弘扬焉。在此诸地，开示、修行，而至现在不断，其个别之传承，说不能尽。
从上述之传承当中，依其主要言之：堪青柯芝雅那，以之传授亲呢伦朱之化身赤青却呢南遮；却呢以之传授爵麦多杰之化身赤啤吗汪渣；啤吗以之传授宇渣之化身，赤生遮贡伽。从笛清以至生遮当中，佟族之血统，是不断者。生遮以之传授多康蒋卡之化身多鸦顿真罗布；顿真以之传授密主金刚手之化身蒋巴帝卫呢吗；由是赐我，（按即敦珠上师）得到传承。
卅五 大圆满教传派经幻心三部传承系统表
笛清卓之渣波爵麦多杰——罗青达玛诗列——渣些宁青能渣——堪青邬金丹增多杰——赤青却呢南遮——赤啤吗汪渣——赤生遮贡伽——多鸦顿真罗布——蒋巴帝卫呢吗——敦珠宁波车
依大圆满心部“自然果部”口诀心要之主要传承言之：荣增笛打零巴，以之传授渣些宁青能渣，渣些以之传授移喜磋嘉之化身至尊明珠巴尊。如是师徒二人，以之传授堪青邬金丹增多杰；堪青以之传授赤青却呢南遮，却呢以之传授至亲尊呢却尊，却尊以之传授卑吗那尊者与雅达卓渣双入之化身蒋杨亲遮旺而，蒋杨以之传授南佐能罗之化身、至宗亲那箴卑忠兰，及毗卢渣那之化身、秋打卓朱岩顿旺布。从彼二尊赐我，（按即敦珠上师）使得到能成熟与能解脱之全部口诀，如此加持之恩德，当永矢弗谖也。
卅六 大圆满心部“自然果部”传承系统表
荣增笛打零巴——渣些宁青能渣┬至尊明珠巴尊┬堪青邬金丹增多杰——
└──────┘
堪青邬金丹增多杰——赤青却呢南遮——至尊却呢却尊——蒋杨亲遮旺布
蒋杨亲遮旺布┬ 至宗亲那箴卑忠兰┐
└ 秋打卓朱岩顿旺布┴ 敦珠宁波车
又依十万颂全续传教（龙部）之传承言之，具如以下第六部所说。笛清那那宁巴，有一切密续集全如大河；那那以之传授其子楚汪渣巴，而住世一百一十岁。楚汪以之传授其弟雅汪渣巴，雅汪以之传授其子雅汪罗布，罗布以之传授卑吗那尊者之化身罗布龙渣，龙渣以之传授王子罗布汪渣，王子以之传授啤吗宁巴第三世语之化身君清竹青多杰，君清以之传授殷龙巴之鸦汪竹青赞青，鸦汪以之传授啤吗宁巴之主要弟子（意子）达华赞青之第四代转世邓真爵麦多杰、及万宁荣增德达宁巴二人，邓真以之传授达华第四代语之转世雅汪君桑多杰，雅汪以之传授第五个意子祝墨卓竹巴巴，祝墨以之传授金刚持啤吗顿朱渣巴，啤吗以之传授啤吗宁巴第六世语之化身，君桑登啤赞青，君桑以之传授巴卡君桑荣增多杰，巴卡以之传授啤吗宁巴第八世语之化身君桑登巴呢吗，登巴以之传授巴卡桑增堪松容佐，堪松以之传授多杰镇巴邬金能佐渣楚，多杰以之传授瑜伽自在者根敦渣楚；我辈从根敦获得极大之恩德焉。
又从荣增德达宁巴之流传，传付蒋干罗爵泰贤，从此作发扬光大之弘扬。如上所说，经、幻、心三部之清净法，至今流传不衰。但是图根所造舍嘉麦龙之宗派，内有云：“经、幻、心三部之心要，已经入到空行法界之时间，亦不少矣。现在宁玛巴派，只有用悠扬腔调之念诵，会轮之喧闹，及压下之降伏，火供等事业之外状，以造心要而已”。如是所说，是未经详加考察之言，殊非真实，私意以为以图根如此之大学者，绝不会说此不清净之史话也。此语若非笨拙，则为持有自分派别，入主出奴之见者，所以说为破坏，可无疑焉。
如前所说嘉图多杰登之学院，是古代佛法之一种来源；后来荣增顿朱多杰，及龙沙迎波二人，事业极为发展。但此当中，教传方面，曾经一度衰落。所以顿朱转世之龙沙王子舒囊德真，皈依万宁荣增德达宁巴，以学习教传派，于是使之从根本以恢复焉。其后舒囊转世为朱麦圣忠干波等，护持佛法之殊胜者，鱼贯而至，盛极一时。
南欣能育荣增车汪罗布，及尼青之化身吗哈班知达竹墨车汪卓竹等，从彼辈起，直至最近如施杜君诗卓之渣楚，及卑吗那尊者之化身堪青荣增雅汪巴桑，用以调伏所化之殊胜学者，及成就者之事迹，与所转闻、思、修三种事业轮而说，皆非常希有，无与伦比。对于共同佛法，及不共之古代教派，放出如白昼之光明，有足多者。
卅七 十万颂全续传教传承系统表
笛清那那宁巴——楚汪渣巴——雅汪渣巴——雅汪罗布——罗布龙渣——君清竹青多杰——鸦汪竹青赞青——邓真爵麦多杰——雅汪君桑多杰——祝墨卓竹巴巴——金刚持啤吗顿朱渣巴——君桑登啤赞青——巴卡君桑荣增多杰——君桑登巴呢吗——巴卡荣增堪松容佐——多杰镇巴邬金能佐渣楚——根敦渣楚——敦珠宁波车
此外大圆满成就自在者，名啤吗荣增，是姑姑喇渣，及卑吗那尊者双入之化身，变是大学者与成就者，其事迹是不可思议。时第五代达赖，受聘前赴多康，在育登支亲龙巴兴建修部之庙，名为祝达心丁卓灵，此亦为古教之一支派。从庙里啤吗荣增之转世，是一代一代以传来。而其“意子”笛清呢吗渣巴，教主南卡和些，及锡青饶铮顿啤赞青等之弘化事业，广大有如虚空；且如“金山珠”，相续不断焉。
尤其是左青第四世之转世明珠南卡多杰，及其同时万宁德青之化身渣些仁编泰贤，于显密许多经典、开示、修行以从事弘扬。特别是古教教传方面 ，用极庞大之精进力，以造传记、传教、与口诀之传播。且将经、幻两法要之典籍，凡十余种，均已付之梓人；故于佛教之功德，是不可思议者。与其相等之那森渣华蒋操之化身荣增君