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德，是不可思议者。与其相等之那森渣华蒋操之化身荣增君桑舍饶，在巴育兴建能渣蒋操灵庙。所以从此时起，荣增在庙里之转世，是一代一代以传来者。此外复有许多殊胜学者及成就者，不断以闻、思、修三种事业，从事弘法利生，功德非常广大。
最近蒋杨亲遮旺布与笛清楚朱零巴，从彼二尊，所传渣朱啤吗多雅丹增庙里古教教传灌顶，传教之流传；由是现在所有一切二十七大中围之修供，是每年不断以举行者。在彼等新近兴建之大塘多鸦些朱庙，作闻思修三轮之事业，且皆非常殊胜焉。
尤其是邬金多雅卓之呢吗之大悲与愿力，以造教传法库藏之经典，其完全者，凡二十种，悉以之付梓人（邬金所雕）。此二十种刊行之经籍，我（按即敦珠上师）亦幸得珍藏以保存。因此现在在西藏之蔑戾车凶暴时，有如佛经所说之刼浊。经、幻、心三种重要古代之教传法，虽付灰烬，尚幸仍有少许，留存此地（印度噶林邦），使之不隳。从此而得法之命根不断，以继承解脱成熟之功德；只此希有之恩德，变成无尽之灯。
以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面，“长传教诲如大河不断之经幻心来源”第五部圆满。
乙六：甚深切近岩传之历史
丙一：岩库性相与分类
关于岩传史中，岩库之性相与分类，简略言之：可从龙王请问经所说：“三宝历代不断之无尽大库，证悟无量大法之无尽大库，能令众生欢喜之无尽大库，广大如虚空之无尽大库。”如是四种无尽之大库，经中所说，是指示岩库之性相也。
又如圣福集聚禅定经说：“无垢光华菩萨诸大菩萨，将其法宝存藏在山沟树洞（按即藏在树身）使将来咒与无边法门，均能造成经藉。可从掌上而得之。”如此说来，是指示岩藏之法、地，及探取之补特伽罗等。
经中复说：“对圆满心意之人，如佛不在世？可从天空、墙壁上、树木中，传付法门。”如此说来，是指示可从天空降下法宝。
复从甚多著名之经续里，均指示岩之性相、释义、及其异名、与所需要等，如是宣示，至再至三。在印度西藏两地，非常普及，知者甚众；而不是西藏二三人，所向壁虚构者也。
丙二：岩传之重要
依崔龙洛巴经（河流游戏经）说：
我之佛法诸教典 从心到心付岩藏 或作地中之精华
外道即使甚聪慧 无法扰岩库珍藏 因此岩藏常不断
又依卓渣耶那宁巴之岩藏授记内说：
甚深殊胜一切法心要 悲悯西藏广大之人民
尤其丁此末法之众生 缘是中边岩藏均遍满
愿能遇见具有福缘者 将来如有法相考察者
大修行及分别偏袒者 自以为是而不信岩藏
末法佛徒多从岩救度 甚深微妙圆满广大者
一种教诲绝对可解脱 因此夙业醒来具福者
念生死事大便需岩传 一生可得成就随持者（即诸弟子）
末法时学岩藏具福者 愿与尔等能面见莲师
如此一切事业成就者 欢喜赞叹此说弥足珍
如是云云。而其他岩传授记中，亦有如此说者。
当此末法时代，教传派之灌顶、教诲，皆如经商者之牛奶，逐渐稀淡，每况愈下。而许多传授者，亦因三味耶之败坏，引致障碍，使加持力，随之而减少焉。若岩传派方面，其导师之化身，是真正得莲花生大士随时随地之护持，及能成熟、能解脱之灌顶、教诲、许可。故所请得之甚深法，有如空行口气之未消失（按意指传承极近）；所以从近传加持之光华言之，是无可比擬者矣。
岩传派是于意趣、语文、及耳传承之外，复有祈愿灌顶、受命授记、及空行付讬等三种传承，如是六种。关于意趣、语文、耳传承三，已详前述，不贅。
丁一：祈愿灌顶
所谓祈愿灌顶者：是指谁对岩藏，具福缘而有权力取得者，便可将岩藏之品物，探取出来。此为一篇祈愿文，如此作真实语祈祷之印证。
丁二：受命授记
所谓受命授记者：是对于能取岩付之胜士，其所表义，智慧意之根本，以为未来之授记者。
丁三：空行付讬
所谓空行付讬者：是以能表示所成语文，藏于金刚岩阳沙之海，及不变之箱等；对各各岩主，给以付讬，而成为无形印证。迨至按月记所示之时机成熟，于是以祈愿之能力，使之如睡初醒；亦是业之胜余，得，而于已定书名，或未定书名之岩藏甚深胜法，宛然如在掌中。
尤其是在岩藏内之胜法，大部分均是空行表示语文之束缚，因此除具福补特迦罗之外，他人无法以解脱说之。且岩传是直接接受莲花生大士之教诫、标识，故普通人在其中，亦无法中断其传承。故根本非常清净，未有改变之表示，復无错误之语文，其内容意趣，亦不相违；如是依空行秘密之意趣表示，以译成经典，故其加持力甚大。非具福补特迦罗，即使非常聪敏，当如盲人摸象，无法得其要领。由是岩传之殊胜，是完全超越常人之行境，因之应具足异常之信心也。
丙三：岩传法器宝瓶及传授者之历史
岩传派所藏之法器宝瓶，及传授者之历史，亦是在西藏共同密宗心要金刚乘，与不共甚深岩传法之事业，为第二佛莲花生大士，用以调伏无边所化者。如湼槃经说：
在我示现湼槃时 经过一十二年后 打那果斯海洲里 降生比我殊胜者
其授记有如此说。在当时言之，大教主莲师，不是示现依十地胜士以修行，（按意谓教主早已成佛）而是为其著难调伏之人、与非人，运用各种善巧方便，予以调伏。故其所示现者，是阿弥陀佛，与释迦佛共同之化身。如是历史，即使是大格西，与大胜士，说不能尽：简略言之，已见前述。
至于莲师之事业，为著未来之所化与佛法，所以在印度、尼泊尔、与西藏诸地区，岩藏之法、财宝、药、占算、所依（如佛像等）三昧耶法器等品物，其数无量；主要为对西藏所化，应病与药之方便，非常通达。如是其所说共同之法门，与三种不共瑜伽（生起、圆满、大圆满）。连合经续，传教、口诀等甚多。其所说之一切法，由密主母移喜磋嘉，用不忘失咒，以为传持，而结集之。在（五种黄纸）下面，将空行意趣之表示，书成文字；置于岩库各种法器之内，盖以不坏之印信。在各岩库之地区，上师父母，与弟子等，共藏进去；並付讬予护岩之诸护法，善妙以保护之。
及莲师前往雅饶洲而后，移喜磋嘉復住世一百余年，于西藏上中下三地区，储藏许多不可思议之岩库法。此外卑吗那密渣尊者、卓渣父子二人、罗青毗卢渣那、努生遮野些、南卡迎波、尼渣那咕玛那、那南多杰敦珠、与杨珍顿真香波等亦有许多岩传新法，而库藏之。藏好之后，乃加持、授记、祈祷，使于将来，到所化能调伏时，用此岩法，以饶益有情。而于此时从事弘法利生之事者，其降生、化身、神变、种族、受用等，均未有依照法定次第而来者也。
主要之地下岩藏，其来源分为甚深清明岩传，与意之岩传者二种。
所谓甚深清明岩传者：诸大菩萨特别祈愿文有云：
有身体者诸事业 所有一切木与光 从天空亦闻法声 如是不断能听得
如此愿文，其能力甚大。所以如此者，（按指随便能听法声，而无限制者。）以此等法，是无有因；故此种法之声音，从动物亦可听到；佛菩萨众，亦现前予以传法焉。如圣福集聚禅定经说：“无垢光华，愿发大菩萨圆满之思想与信心，如果在其他之世界内，亦可以示现庄严佛相，並得闻法。尤其是诸圣士之意想，悉皆清净明愿，而一切不清净明愿之思想，皆无有也。”在三时不断之转法轮，如此法轮，是三种根本之本尊，平常不断于佛法之传授，有甚深无边之教诲。而具福缘之所化者，视其各别思想，根机契合，而获得之。故所有甚深之清明法，用以为最明显之示现。
从上所说，是由在印度许多班知达，及成就者，与在西藏不分新旧派之诸圣士辈，及取岩传之成就者，各各之传记中，所得而来者也。
所谓意之岩传者：如“经”说：
妙吉祥四大从天空库存
如此一切之法，是从佛意而来者。由此应知，所有岩传法之意及受用，与其是自性无二之圣士，彼等从意所出，得法之宝藏。如清净集合法藏经说：清净意之菩萨，因从自己意之所愿而来者，一切皆是教诲。
如是復从清净集合法藏经里有云：
得义决定之定解 意可出法库十万
如此所说，在印度、嶷泊尔、西藏诸地之学者，与大成就者，从甚深之意所出无边之教诲，至今犹有存者。
简略言之：法、财、与三昧耶法器等，随时可以开显出现。而极希有之事业，在末法时代，与无佛法之地方，密宗金刚乘诸胜法，亦能源源不断，以弘扬救度极难调伏所化等诸事业，其广大与平常所有者，无有异也。
莲花生大师有云：
末法法轮是岩为之护
依此而言，从现在到第五位佛时之佛法，及出现时，本派甚深岩传法之事业是永远不衰落；如上云云，是共同所说者。
关于不共探岩者之来源：在啤吗嘉棠论中，其时间与标识之授记，大概不大明显；由是现前著名成就者较广大之传记，不能详焉。如是于其得岩传之受命，有大成就者之传记，只可从岩传导师，百种岩传前后历史中，略见一斑。兹编所述，是从教传岩传二方面，古代共同有大成就者之历史，简略陈之。
一切岩传导师，最早者是生遮喇嘛，彼是岩传导师渣些哈遮十三世转世中之第一世。当罗青荣增生波青年时，在那都楚巴出生，从鴉列罗窝纪嘉之佛堂梁上，取得上、圆、意三种。又从与庙邻近之当珍古岩，取出三根集修（生起、圆满、大圆满等）名鴉朱丁诗。又从唐巴及郭冷岩等取出蔽抑傲慢之马头明王法，与从汉地译出之显教许多仪轨之竄易处等。及后到前后藏，从事利益众生事业，住世八十余岁。其所取之岩传法，均是在渣那楚嘉之岩得来者。卓遮宁巴，于其所取诸法，亦曾过目。生遮后裔，直至最近在上西藏地区，犹有生存者。
岩传导师生遮伯，亦是生遮喇嘛之种族。以其距今甚久，所以后来只有经典传教之流传，其他如灌顶、口诀、及经籍，则无有也。但是三时知（即一切智）莲花生父母之大悲智慧，及卑吗那、打眉温（即藏王）等之大悲神变，以为末法时代，西藏之诸所化，无礙示现焉。
甚深岩传法七种教诲之主持者多鴉宁巴，有一百种岩传导师之深法，真实与传承二者，降其手里。化身大导师甚深岩传心要、三根集修二十一种“问答黄纸”，亦降在其手里。其后乃将岩传根本经典，未经抉择，而与经典主要相同之事业、灌顶、编辑而成为仪轨，置在宝贝岩传大库里，以待弘扬。
舒宝巴治星叽。与罗青毗庐渣那双入之化身渣巴俄些，为多杰支鸟聪族裔。于第一耀宗（耀宗是从时轮金刚续降西藏年起算，为第一耀宗（丁卯年），现在为第十六耀宗矣。）壬子年，在“宇鲁渣芝杜”出生，从小时对于佛法，甚有智慧。其后到笙野法学院以学法，並从伦闻堪布任庶渣华和出家。其名为渣巴俄些之来源，是以其出生之地名渣，对论藏非常通达，故名俄些，盖俄些者，论知也。出家名汪竹巴；从笙野鸟遮集门上探取出红财神密修法，与夜叉金刚调魔法，续及仪轨，均已取出。尤其是照桑伦授记：从笙野鸟遮中层圆柱内，取出毘庐渣那所译医明四种续之经典。时当寅年秋七月十五日半夜三时所取得者，其所取之经典，抄录以后，仍置原处。秘密保存者一年，后来乃将抄出之一部分，交予雅龙之士俱敦达马渣焉。
在西藏地区第二医王虞图圆登干波，是有许可，故其所造此种之事业，亦是极希有者。虞图修黄财神，所以能得甚多金银财宝之成就。遂将金银前往渣兰，建立达巴渣堂大法学院，且修建寺庙甚多；同时並充任笙野法学院之主持，所以世人知其为一位大善士者。在以上所说夜叉与财神之灌顶，传教，其流传与医明四续开示、传教之传承，是不断者。
至五位岩传导师王者：其中三位殊胜化身，均是声名卓著。第一位为渣苍巴维麦多之化身杨利呢吗和些，于甲辰年，在罗渣登舒地区之谢沙些干出生；父名杨敦卓之哥罗，母名啤吗达华渣。从小时极希有之标识甚多，八岁时看见释迦牟尼佛、大悲观世音菩萨、莲花生大士等，如是清净意想之印像，示现心中者凡一月。尤其是一晚上，看见莲师骑白马，有四位空行手捧马足，如是而得甘露四灌。復又感觉天空破裂、地湧、山秃三种形像，因此造成各种形态，人以为痴焉。
杨利从其父受马头明王之灌顶，在谢蒲干那（即谢沙之山谷）修行，面见本尊。于是铜普巴杵，生起马列嘶声，在岩石上，留下手足之印。依照空行授记，他当前往麻窝佐之岩山，故其地之智慧空行母，为之命名为呢吗和些，（太阳光）后来以此著名。莲师化身之瑜伽者汪朱多杰，送之以岩传标题，与教诫，如此他遂得到渣巴和皯，与雅沙德敦之岩传标题。
其后赴岩藏之地，名渣些摩巴遮之岩山，歇宿一夜。翌早移喜磋嘉化身为一少女，带来一白驴子，上负两箱，以其一箱献与之。如是他亦寻得岩藏入门之所在。乃从岩藏内，取出 有铜箱、泥瓶、所依（佛像）三昧耶法器，与各种财富等甚多。在铜箱内，有大悲观世音，与寂静及忿怒之莲师像。在泥瓶内，有依怙（大黑天）像，与忿怒咒。而空行（磋嘉）化身所献之箱，内有许多空行法类。其后並从一商人手上，得到佛像之一个指头，内有岩传之标题；如是依之而从毗庐遮那佛像后面，得到岩库紫色及灰色箱二种。在紫色箱内有八教善逝结集续之传教、口诀等一百三十种法；此种法本，均是毗庐渣那，与丁玛遮孟缮写者。灰色箱内有马头明王之身语意，及许多三昧耶之法器。此外復 在笙野青夫一处有天梯之星渣岩，与英那渣列哈棠等地区，亦復取出岩法甚多也。
杨利依止其父杨敦、及渣香巴顿丁、史波呢吗星叽、马嘉华晶巴、与敦巴卡车等，闻密法及法相宗之经典。並修上师相应法者三年，于是面见教主莲花生大士，得到许多语之许可。在穆德些芝巴宫，修上师心要，移喜磋嘉现前，付予一百种空行问答经典。且导之前往印度大屍陀林，其地有教主许可之八个持明者，得到共同八教，与不共灌顶续、口诀，悉皆圆满焉。
磋嘉之化身左本妈，为杨利之佛母，所生子二：其名为左君南卡和些，与观音化身之南卡巴华。
杨利朝见成就者祝图昂珠，向之请求八教岩传法；祝图说：我亦有与此相同之仲苍教传法。于是尽其所有，悉传付之，故杨利成为教传与岩传之合一者。
祝图在拉萨岩库，取出大悲观世音法五卷，以付杨利说：此亦由尔当此法主。杨利修药时，药师佛母手持柯子树之果及药等，是新从树摘下者，以献与之。而其证量，是能在虚空结跏跌坐，如此示现无边之神变。他以修行与开示，弘扬佛法，一生如此，故其事业高如天空，对佛法利益甚大。
甲子年，杨利六十九岁，当圆寂时，有甚多希有标识；尤其是示现心中有白色□（些）字，其光芒迳射至西方极乐世界而去。其后有身语意之化身，均作如是授记。及叉罗渣华，来为举火，火不能燃。后来厝房之内，有火自动燃烧起来，于时空行眷属，皆在房中，同诵□（哈）□（利）□（尼）□（沙），房外听之，均甚清晰；且示现许多殊胜舍利焉。
杨利圆寂后，迎请班禅释迦诗列眷属等，来造供养布施之事，乃向班禅供养黄金甚多。时其长子左君南卡和皯，欲请班禅为之出家；班禅婉卻之曰：尔父子辈，均是大菩萨，我不能断绝菩萨之后代，为饶益有情故，仍以如此为佳。由是可知班禅对其人与法二者，均极表示钦佩；杨利是早期之岩传大导师，可无疑焉。新教人士，对之亦甚佩服；其在西藏也，有如日月之丽中天，大名远震。
杨利之主要弟子南卡巴华，得其能成熟能解脱圆满教诫之传授，而成为法主；且有授记，为观音之化身。其神变极大，于父亲圆寂后，为表示能继承父志起见，乃将森波之岩石，从天空中赶之至拉萨遮崔河畔，如牧羊群然。遮崔河边，本来无石，现在郤有石甚多，一望灰色无尽，人皆见之，故用之以为堤坝。识者说：以前在遮崔河畔之石。与南卡从天空赶来之石，其种类绝不相同，可资识别者。