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之，故用之以为堤坝。识者说：以前在遮崔河畔之石。与南卡从天空赶来之石，其种类绝不相同，可资识别者。
南卡请尼泊尔人为绘佛像，有如一层楼之高，共一百另八尊。其能力与神变，均非常广大，护法对之，有如眷属之事其主；其不能调伏之魔鬼，他卻能不分季节，轰雷以消灭之。如是之事迹甚多，说不能尽。
南卡之弟子中，有咕汝卓汪等化身甚多。其子文殊化身，名鸦达罗登；鸦达之子，是金刚手化身，名鸦达顿都；所以其祖孙三代，均是三族依怙（观世音、文殊、金刚手）化身而来之后裔，其殊胜有如此者。而罗遮渣、史疲都芝、文龙巴麦爵多杰等，皆为有受命之主要五弟子也。其再传弟子辈，从西藏中边各地，流传分布，至今仍如此焉。
岩传导师五王，三殊胜化身中，第二位咕汝卓之汪竹，是藏王赤松德真，从鸦达杨宁波车，而得到彼岸之果，其授记为佛语之化身。
卓之汪竹之文字诞生因缘，亦有说是从班遮遵亲而来者。当在西藏第一次弘扬佛法时（按西藏佛法，中落二次，故有三度弘扬之说）有名殷雅容者，擬杀死藏王赤松德真。教主莲师、卑吗那、毗庐渣那三位之弟子班遮遵亲，是一位有能力之持密咒者；当殷雅容刚降下五雷发击藏王之一刹那，班用右手以期剋印，将雷吸入指中，送回殷处，而将殷消灭焉；藏王对之赏赐甚丰。
班遮之子班荣增迎波，在杨都四佛堂内，充管理员。每年均到郭听以应法会，遇见那雅渣巴之长官，给以财物田地甚多；荣增说：此是我前生之地方，故亦接受。
荣增之子君青饶渣波，从此传承而来，未有间断，均是有智慧与有能力之后裔。其中有名班敦竹啤迎波，向喇嘛生遮呢金，请求出家，生遮说：一个菩萨，比八个比丘，其饶益有情，力量尤大，故不应断后裔。班敦在家时，得到授记，说：空行舞自在，为其佛母。因此知道常在空中往来成就者之族，名贾沙贡遮，乃娶之以为妻。班敦从植恭渣巴，闻普巴法，植恭对之说：将来尔子，应将佛法圆满以传付之，因其能造极大之事业也。时桑宁疲车向班敦说：我来造尔子如？然只是说笑而已；但尔将来当有如我无二之子也。而班敦亦得到如此之授记焉。后其子入胎时，其妻夢见日月和合，入彼心中。及后住胎，常有□（鸦）字声音，如此希有之标识甚多也。
汪竹于第四耀宗壬申年正月十五日日出时出生其父正以金磨水书写妙吉祥真实名经，因此看其子出世时，书至何句？及后竟在“法之自在法之王”句上，乃名之为法自在（卓之汪竹）焉。适有能看鬼及非人者说：此子是天与非人所常供养者。
汪竹四岁时，从其父亲学书写及念诵；且学语门兵器、呢那笛鸦、及卑打青摩等声明论十三种：支窝梳悌等医明论十种；黑月历学、和合药论、及帝王本纪七种，德珠青波之故事等歌舞论一百零四种。黑教送鬼教典七十五种。多桑青巴一百种。及内外密宗弹粉线法等，关于普巴类四种经，闻受甚多。十岁时闻受新派之金刚手法，且修习之；並修阎摩王与变巴承事。十一岁受大幻化纲灌顶，续部口诀等圆满。十二岁学习嘉加那呢蒋鸦，及一百种仪轨，均能学得通达；並造百字明之承事。至十三岁学习大吉祥兮鲁迦、及大悲观世音两教规、马头明王等、新旧派之经典，闻修极夥。
时汪竹定中所现之左摩佐妈领导前往玻璃碉堡之顶上，面谒金刚萨埵，並在其前，见有一位四面之空行母：即见其白色之前面说：
尔来合保护佛法
其黄色之右面说：
弘扬佛法尔为之
其红色之后面说：
僧伽地位尔提高
其深蓝黑色之左面说：
末法难调尔能调
说毕，予以一箭，箭有五翎。
汪竹十四岁时，从达些佐蒋沙巴，闻受内明论藏，入佛子行论，喜金刚等及大手印，那洛六法等教诲。从他戈华闻中观论。从崔敦父子。闻阿底崳鄣认悦苄戮膳煽居胄扌小K从其父亲闻受阎摩王法，大手印，爵裕（按义即砍断）之介绍教诲，护法忿怒咒等，悉得领悟。十七岁朝见雅达佐君得到岩传导师太阳光（莲师）之岩传一切法。缘是成为法王。
汪竹十八岁，在乃易甘波，从萨迦班知达，学发菩萨心论。在蒋沙（地名）亦得到法益。及在哈龙之佛塔，得到开光之传教。並于池晚夢中，前往中国之五台山，找寻邬云波罗（按义即降魔树）之花时，看见蓝色之莲花中，妙吉祥文殊对之说咒曰：渣那迦，达尔马打都。其咒之义即是：
我是法之处在者 我能知道尔之心
並开示之云：“知道心是对心之考察，为一切法之门；法门者，不可思议之意，只是自生智慧之明点也。如是八万四千法门之内容，我今已为尔说竟。尔应于其内容之道理，详加考察之。”说毕，他遂醒觉。从此乃得一切法之决定证悟。
汪竹在十三岁时，得到渣巴俄些从笙野取出之黄纸标题。关于此标题之探取，以前曾有许多愚蠢而傲慢者，均作往取之准备；但或半途而死，或刚到岩前，天降雷雹，无法接近，故皆无从取得也。标题如存在家中，魔鬼非人之邪法，不能伤害；如在道上，水中，地下，四大亦不能消灭之。其不应得者，决不能得以保持，故后人名此黄纸为那肃（按义即摧毁纸）者以此。时其父班敦知而诫之曰：如此历害之岩传标题，尔保存之，有何用处，岂非自讨死所乎？乃取之去，而库藏之。
汪竹到廿二岁，又将黄纸取出，与一成就者同行；及至那雅陵之山谷，有天梯处，取出比前此之标题更清净之标题时护持岩库之神，与智慧空行母，予以钥匙，以启岩洞之门。突有一大鹫鸟冒出，大如大鹏；汪竹骑在鸟上，飞上天空。渐渐升到第十三层上面，有虹光之帐幕里。朝见金刚萨埵，得明力（大小五明神变力）之灌顶，並以甘露宝瓶赐给之。其后復依照此标题，以启岩门，得到龙魔九头之铜像，高约一肘；红铜佛像盒一个，铜像里面有四种教诲法；从像盒内有一百零八种口诀法。计算此中，共有十八个大岩传法，加上意之岩传，则共有十九个。其地名为（一）乃嘉晶、（有空梯）（二）渣玛、（三）当珍寿、（四）万卡丁、（五）当珍、（六）英芝郭、（七）窝儿些玛、（八）当珍、（九）箴卓那、（十）沙卡、（十一）渣窝普英、（十二）叉悌马、（十三）笙野鸦那、（十四）渣蒲、（十五）麦本塘、（十六）支治那康、（十七）容渣、（十八）哈波冈、（十九）自密意库等。並悬记云：“如果有人，以前生胜余业之关系，可以朝见法自在我。”（按此是岩传所说）以上其所取出之岩传，均是与具福者同往，大部分是得岩主之协助，並另使役具福者往取焉。
如是之岩库取得而后，其父闻之说：“尔所取出岩法，如此之多，最好能取自己之岩传。”他乃以铜像献之父，父復饬将取得岩法目录诵出，及诵至目录中有生遮钦佐续；其父曰：“甚佳！如此可矣。此是我以之考察尔者，亦已足矣。岩传炎法，无论如何？总是三世智莲师所说，是无疑焉。此法亦是甚深殊胜，但我不需要之。我四十年中，西藏四隅一切学者上师之意，均已得到；一切戏论，已在轮湼根本自性上，成熟解脱。现在尔须谨记！上、圆、意三，须能自立始佳。其他咒力之神变，及其各种之造法，如于上列三种，未得究竟以前，尔于各咒，不能乱用。如识得太多，而于上列三种之一，未得究竟；结果有如数邻家宝，只能为乞丐而已。本来我对于岩传法，绝无恶毒轻视之心，以佛于甚多经书内，所说岩传之授记，及上一代之殊胜者，及其（殊胜者）实验。但以前有些岩传之小器导师，亦不能将岩传法加以清净，故不从正面修习，于是未证谓证，以禆贩如来，直至未能成就他利之事。比如说：渣桑陈先弘扬咒力，结果无法以造利益众生之事。谷叉卿巴先造药方之工作，而于弘法利生之事，结果亦置之脑后。雅沙德敦为人念诵送鬼救治法，结果成为送鬼者，亦不再造弘法之事。殷波渣渣先修啤哈法，结果成为咒力者，亦无从弘法。上一代之殊胜者辈，全为他利；但有一部份小器之岩传导师，不依根本佛法之正途前进，故毫无益处。尔如专诚学习佛法，护法当随之而来，即不修咒力，亦復得之；盖护法之所为，是护持其自己之誓句，是由尔心不必急于成就；只须照上、圆、意三者。善巧修之可也。鸦达杨父子等，所修之大悲观音，均是从此而来者；彼等是极好之岩传导师，亦有人说其岩传是假者，但我等不必多疑，我以上十三代之班族，均是有内成就之标识，如是我亦希望能追随此殊胜传承，以成就焉”
其师雅达佐君，见他所取出之法，欢喜无量。但于授记里面。有说及珂军到西藏之情形，教主他戈华见之，不大相信，说：“珂之地方，现在已不复存于世界上矣。”如此以无为有，汪竹闻之，心中甚为难过，擬将岩传授记，重置岩中。时有二少女，带来有翅之白马，使其骑在马上，领导前往雅饶洲，亲谒莲师，于是一切密宗之灌顶，悉皆得到。莲师並予以教诲曰：
道之殊胜是利他 谁对此道懈怠者 其菩提道便消失
且诫之以“现在尔勿贪恋此地（雅饶洲），否则将有圆寂之险。”说毕，突现光蕴，从下冲上，于是便返原来住处矣。及甲子年，珂军果真前来，所以前所授记，完全是能使人信受者。
汪竹之主要弟子巴罗钟珍，是尼泊尔岩布巴人。其赴西藏，志在寻觅黄金，而空行母卻予以授记，使能见到上师，在七日当中，均能现前看见上师化成莲花生大士；故一听到上师之语，即得证悟焉。
一日晚上灌顶时，上师问之，尔现在何所见？对以我见吾师是真实之本尊。后问：其他无所见欤？继献会供，汪竹乃将半体野羊肉等，一刹那间食之。食毕，又问：尔看见我为何？答：我看见师是真实之佛。上师说：如此我与尔灌顶。于是乃将供养法器，皆收拾起来即中围亦复不要；（按以巴罗能真实看见上师已是佛，故均可不要矣。）上师跳舞，完全造无取捨之行为。上师已知其弟子，是一位无畏金刚大誓句之具福者，（按即不懼不能持誓句者）乃授予之以金刚身之大中围中毗庐遮那佛之灌顶。当灌顶时，巴罗在修行所现之功德，有如蛇蜕皮之形状。于是从“金刚密疾证道”，以小香之不共成就赐之，遂出现无漏大乐智慧。
汪竹以指指其心曰：“我”之物体，尔须认识。如是巴罗所见之物体，自动旋转。师说：对我执之义，慎勿攀缘，以无“我”故；缘是巴罗亦能证悟主离事业无分别之大圆满。且对上师说：现在纵使三世佛降临，我亦不想受其灌顶；以前欲赴印度求法，今此愿望亦截断矣。师乃示之曰：如果不在轮迴中漂流之佛（锐之按：奉敦珠上师（著者）论函开示曰：一切佛皆在轮回中，无厌倦以造饶益有情之事。）便是外道。尔应前往印度，寻得上师，即拜上师，寻得弟子，即收录弟子；如此师训，是极有意义者。
本来巴罗是极具福缘，且对上师，极具信心者。故常看见其师变目，具有忿怒自性；而与空行母辈，常在研讨佛法，如是所见其师，皆是具足清净之形相。一日，对汪竹说：如此现行，可否有现前之标识？（按即指如他所能见其师与空行母研讨佛法事，可否成为现量？使他人亦能见之也。）汪竹答以：我所作为，均是从事有意义之事，如念摩尼咒等，无暇及此也。
巴罗又请示现救度之能力，师允之，相偕前往有兎子之地区，时汪竹在地上画成一兎，口中念咒七遍，旋在画图上吹气，一吹便有一兎从山下掉下。上师说：我今需为之清除业障，乃念“愿文”“回向”，以救度之。巴罗请示：故以此施于人身，能不令人怖畏？师说：“如施此法，对人亦应如是，但此措施，对众生有不良影响，故此教诲，我从不肯传授于人也。如是敌人，我亦给予以成佛之能力，不为其他。以此兎是畜生，故可为之选识，若人身是极难得者，不可同日而语矣。此兎过去杀害无边，造业甚重，所以结果，仍是苦恼。若我辈对付敌人，主要是发慈悲心，不可忽视也，”汪竹有如此之大菩提心，如为自利，绝不施用咒力及现行如杀等等事。以其有极坚固之誓句，故能现前达成救度三恶趣之事业；所杀者是五毒所成因之身体，而将智慧恢复之于法性之中，使能解脱轮回，故于“杀”“养”方便，是大希有者也。
巴罗将回尼泊尔时，以六十两黄金，献呈上师，请为清除道路上障碍。汪竹乃以黄金与粿粉混合，而为烧施（护摩），是对三宝尽供养布施之能力，以解脱悭吝，而表示对三宝信任之显现。烧毕，对巴罗曰：方才火供之灰尘，即当尽量倾付河中，道上如遇有对尔供养者，必须予以接受也。不久果遇少女手持蔓青（似萝白而味甜）以献，乃受之而以献上师；上师饬以布盖之，煮之使熟。及巴罗将赴印度，上师送行时，复献师以黄金三两。汪竹说：以之火供，空行已表欢喜，若以之付诸河中，空行当更为欢喜也；乃以投之河中。此外並示现六种不同之神变，如飞到空中，手足印留在石上等甚多。所以于古教派而外，新教派之君青帕和布敦宁波车等说：咕汝卓之汪竹，是无比之大成就者，其赞叹如此，克孚众望可知矣。
时法王赤松德真之后身和泰贤天子、（按即赤松圆寂后所生天者，亦即汪竹之前身。）极清净以憶起其从天子至雅达杨涤当中之十三生，帝释天王与天子辈，对于汪竹均供养赞叹之。在西藏一切喇嘛，均皈依汪竹上师，其声誉极大。
汪竹在苍都果摩、与森朱德华青波。修建佛堂两座。以前龙猛菩萨所请来之释迦佛像，是与拉萨大招小招寺中所供养之释迦佛像相同者。其后龙猛藏之于邬金青波哈波之雪山中；至是汪竹将之请出，供养于那雅咕汝佛寺内，使成为主要之庙焉。时在西藏大喇嘛，及长者辈之不同派系者，均皈依之；其慈悲与事业，是不可思议者也。
汪竹将示圆寂，对诸弟子说：
面对我卓之汪竹 各人印象自不同 有等我乐他以喜 有等我乐他以疑 本性无希求恐怖
我之本性亦无病 我乐之时应欢喜 我之病未有断离 故于疾苦亦欢喜 卓汪之心无生死
死不须疑亦须喜 本性之死在法界 我本无死应欢喜 卓汪本性无转变 永久希求亦须喜
卓汪本性无自性 永久恐怖亦须喜
由此可知汪竹是对成佛不希求，对不成佛不恐怖之瑜伽大自在者。为其所修之精进，以修建佛堂，並饬诸弟子，应造侍从，以保护之。乃说：
无力量者亦能建此庙 佛堂侍从乞丐亦可成
复说：
普贤大乐法界越量宫 幻之胜士卓汪今寂矣
此身所化似已得圆满 成熟恶事业尽之标识
如夢人身卓汪将消失 师徒集聚以圆宝聚夢
夢时与我联系得大乐
复说：
我肉与骨分如芥子大 如量众生遵至大乐道
如是种种，予以教诲；旋示现极希有之神变甚多，到法界去，时年五十九岁。
汪竹从其子传下传承，有南佐化身啤吗汪青、与姚呢吗和些等，如是殊胜之子，及一代一代之后裔，未尝断也。至其弟子之主要传承，则为文龙巴麦爵多杰，是于前一代之教传与岩传一切诸法，均甚通达者。复有尼泊尔之巴罗钟珍等具器之弟子九人，内有嘉图摩尼宁青，是身体无余到法界去者。如上所述，均是得到最高成就地位弟子之传承。而在印度、尼泊尔、及西藏中边各地，汪竹之大悲事业，皆遍满焉。若主要深法扩大弘扬之流传，至今犹不绝也。
大密教诫之续集者，移喜磋嘉，与空行母两者之化身岩传大导师左摩明摩，其史迹依自岩空行一切密集之授记内说：
一天空行所加持 具足种姓猴年女 而有左摩之名字 诸空行母传以法
加持领悟能解脱 此时他利並不大 与他联系得大乐 身体无余证菩提
如是关于彼意义之史迹，有极明显之授记。
第四耀宗年甲申岁，在爱育呢啤忠兰咕汝卓之汪竹所修行之洞，与萨摩龙接近之地区；有一巨族，名鸦巴多杰渣波，其妻是空行之种族，名啤吗班缄。诞生一女，如开化身之莲花，乃命其名为啤吗卓遮。其父是中人之家，从小甚爱护之；五岁以母亲弃养，其父续娶，后母使之牧羊，及村中工作，故其童年生活，较为艰苦。
左摩十三岁，在爱那麦龙聪青丁丽岩，亦是咕汝卓之汪竹修行之地德青生普之附近，稍睡一会。听见从岩发生