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宁巴十五岁时，敞开盛达邬嘉渣岩库之门。岩内宽大异常，莲师现前降临，赐予灌顶，给之授记。而于誓句法器，上师意集经卷四册，纸卷一百卷，长寿甘露瓶四个，三昧耶誓句牙盒等，均取出来。后有历史唐依第八部、大圆满广大父续派、母续龙沙呢吗、空行母仰的日月配合、子续心要十种、经部四种、肃巴八种、从此不断在穆德些芝班宫，取出修行导引法十种。在本塘蒋巴庙里岩洞，移喜磋嘉现前降临，赐予长寿甘露。並在杨里戌地区，赐予药修法、移喜磋嘉寿命绿松耳石，如意宝、许多法要，及忿怒咒多种。且于每个岩库均取出物品，凡四十三种；若细分之，有一百另八种也。
宁巴在青夫取岩库时，莲师给予面见者多次，以其朝见凡十三次。在崔窝呢时，他化身为二，从二方面取出之岩库甚多，並于岩上留下足印有一肘高。在绍龙麦楚依时，有唐哈与贡噶沙密二神，造其施主；遂将全西藏大小各神召集而来，传授八教灌顶、及大修。当取岩时，莲师、移喜磋嘉、毗庐渣那，均现前予以灌顶及口诀，他亦示现许多神变，如是一切对之有疑心者，均为之释然，並深发不颠倒之信心。而其身体与手足之印，留下甚多。
在绍龙、卡操、梳都达佐各地，宁巴均曾举行灌顶、开光，而于满足三昧耶仪轨、忏悔、火供、降伏法等，均修一百另八次，以为全西藏人士安定缘起之法事。其主要之法，是上、（上师意集）圆（大圆满）意（大悲）三种。从蓬波义波车，取得金刚萨埵之像；从拉萨柱干里，取得十一面观音像、旃檀雕之度母像，小丸、三昧耶之法器、及如意宝等财富甚多。复有大圆满图、达啤诗渣、耳传、大中小三种等，且复取出医方明、历算等多种，故其事业，亦甚广大者。
宁巴之子，是鲁青之化身，名卓英巴，直至于今，麦（□）地仍有其族也。
第四世嘉马饶啤多杰，亦从多杰宁巴，受閰摩王法、五部黄财神法。宁巴主要之庙在铃摩卡；此外在珂渣、满巴佐、谢胡矶等处，亦有其庙，以从事利益有情之事业。
其显著之名有五：曰、多杰宁巴，曰、啤吗宁巴，曰、君忠宁巴，曰、处总宁巴，曰、妙吉祥法之胜士等，其于弘法利生，均得究竟。六十岁时，留下授记，与极大之标识，在渣龙圆寂焉。
宁巴之遗体，存于庙中，三年不动；于此当中，竟能说话，且育四句回向文，以为饶益有情之事。三年以后，遗体付之火化，得希有之舍利甚多。其右脚给图些嘉斯忠兰为所依，左脚给图麦渣嘉华为所依，如此二脚，是从火化房中，发出声音后，自动跃出房外者；而二脚中，亦有许多舍利，此等舍利，闻尚有留存也，在殿沙蒙本汤邬金卓陵，至今尚有其后裔；如是之深法流传，至此仍复有长传之教诲，从无中断者。其有传承者，如谢清真汪波，且有近传价值之许可等，仍善为珍惜焉。
兰佐君楚忠兰之转世，名笛清耶宁巴，父名蒲波杜德达，母名施他美；于第七耀宗年癸未岁七月十五日，在柯渣珠素出生。从小学习书写念诵，均能了解。及至十岁，能示现许多清净之显相。以其前生为一学者，故甚聪颖；于大小五明，皆甚通达，而于一切法，闻受悉甚广大。
年二十七岁，遇见莲师化身为戴黄帽穿黄衣之人，手持岩传之标题，交付与之，並给予教诫。三十岁时，从聪青岩内，取出三根本修法，及其他法要，此是耶那所取之第一岩库。复从藉棠果娜岩，取出马亥父母双运仪轨；从柯渣能矶岩，取出意集法、上师寂静忿怒法、大悲密集、大圆满龙沙呢吗等，所取出者，凡二十五种也。
耶那从卡操巴之普英，取岩法时，示现极希有之神变，及宿命通；並朝见莲师凡二十五次，且明显出现香多啤呢之境界，更能见如历史所述十三库房之形状；复保存有意修、药修、释迦第七世小丸（释迦七世遗体所成）之修法。其传授诸弟子之灌顶、导引、口诀时，有虹光、花雨、香味等希有境界，说不能尽。所有障碍物品，悉皆清除，况其运气极佳，所以将所有下两世应取之岩传，亦一並取出焉。
其显著之名有三：曰、史波宁巴，曰、左都宁巴，曰、耶那宁巴等。其从西藏干德士到康渣摩龙当中，许多众生，均度之至能成熟能解脱之境界。
甘珠目录名丁嘉麻者，有说：“一切密宗内续，非常严肃，故未加以誊录；所以古教宁玛巴续，为甘珠所无，其经典、传教，流传甚少。但耶那从胡巴龙有十万续，並向各方搜求经卷之流传，加以集中，而编辑之。且念完备传教之保存者，全西藏中，只有后藏教主麦甘森登香波；为雇虑传教之中断，以是时麦甘之年事甚高，于是师（麦甘）徒（耶那）二人，用极大之精神，以讲贯闻受。其后又从珠舒伦朱宫内，将十万续，加以整理；以前是用墨水缮写，后用金水重写，如是多次，作传教之流传与弘扬。于今如意轮密续，我辈能现前受用，皆是岩传大导师耶那慈悲之恩泽也。”由此可知，于古代共同佛法，耶那之恩惠极大，而其弘利之事业，已得究竟。遂于七十六岁，示现极希有之神变等，在莲花光宫中圆寂矣。有子四人，故子嗣传承，与弟子传承，均甚良好，而数目亦甚多；此种胜法之事业，至今犹未堕也。
第四位岩传导王，是沙摩哈堪啤吗沙之第五世，名邬金啤吗宁巴；其父为骆族，名丁珠香波，母名贡摩巴箴；于第八耀宗年庚午岁，在麦本塘示现许多极希有之标识出生。以前生宿植善根之关系，故从小时便甚聪明，且于印藏等文字，及工巧明，不教亦能了解。
尤其是于猴年七月初十日，在义纪主玛现前谒见莲花生大士，求其加被，得赐给以一百另八种岩传之标题。及二十七岁，前往寻此标题，在一切岩库法要中，其第一次所取得者，是大圆满龙沙类。
那英岩之邻近，有河名登，河水下流，状如绳结，其下成塘，名麦巴楚。啤吗在众人集聚中，持灯向塘中无碍进入，及出来时，其灯未熄，臂下夾持岩传箱一个。一众皆驚，赞为异常希有，皆起信心；从此时起，其声誉卓著，有如日月之光耀。
啤吗复从笙野青夫，取出大圆满普贤王意集。並从每个岩传地方，取出大圆满无二续、上师宝海法、大悲除暗灯、八教意镜、普巴最秘密快刀、甘露药修法等，教、普、药三种，与降魔金刚手、忿怒金刚手、及大中小三种忿怒、长寿导引法、金刚珠、长寿罗布南车、那波（大黑天）类三种，及事业法等甚多。同时並取得释尊七世小丸、莲师像、及许多三昧耶法器，不可思议者。尤其是罗遮崔佛堂，与巴操第三之佛堂，是同一模样者，以前无人能现前看见。但自啤吗宁巴将山泥石移开，不再耄П味螅嗫梢韵旨两褚喔慈缡恰Ｖ疗溲胰〔莆铮蛴蟹ㄍ跏倜趟墒ǔ蛋喊汀Ｓ朊匕喊椭倜趟墒Ｃ闪锌奥鹬倜趟墒＜吧衬爸捶煲路８从性裁餍【档雀髦质馐はＳ兄莆锷醵嘁病�
啤吗所得岩传之标题，凡一百另八种，但所取得，只有一半，其余则未经探取。彼将圆寂时，其子请求可否准许取出其余之法？示曰：此较为难，但尔如保护清净之三昧耶，以祷告我，或可得多少也。故后来其子图些达华，亦能取得一部分者以此。此外啤吗之事业，是不可思议者。
啤吗之授记有说：彼将来在莲花法界内，成金刚心佛。现在与之有关系者，届时到其法界，当成为其所化。而其子与弟子众，亦在岩传授记内说：
因之联系者一万 愿之联系者二千 甚深纲要者十一 能持中围者（按即能任阿阇黎者）七人 意之心子（按即主要弟子）共三人
与此所说相同者，已经不可思议，以降临示现矣。
岩传授记中之尤为主要者，是化身岩传导师者六人，大成就者六人，现前出现成就之标识者六人。而与啤吗之意同高者：有左丁堪青竺青班佐，顔素渣华顿珠，化身卓敦干波等意子三人。及三族依怙（观音、文殊、金刚手）所化身为其子四人。
啤吗四子中观音化身之图些达华，其加被之能力，已是不可思议；且得到其父亲之证悟，故其事业，殊为广大。同时萨迦德青、谢恭宁青彭楚、沙玛华珍楚夜那及巴波车渣顿珠等，皆赞叹之，尊之为殊胜圣士，並请求当彼辈之上师。前后藏罗文等地之一切贵人，皆皈依之，故其利他事业，是不可思议者。
图些是极秘密之瑜伽者，（专修行而不誇大）而其深法之流传，至化身那楚杨佐，与鸟遮丁珠班巴等二人，却有无上二法王之尊号；则其为众望所归，有如此者。其后柯渣哈龙之庙主持啤宁列之语化身，与其子一代一代之传承，以弘扬上列之深法；在前后藏之罗文、多康诸地，均甚遍满。如此灌顶、传教、导引之传受，至今还未断也。
左洛罗渣华雷赞青之化身岩传导师嘉马宁巴，是在达波之都车朱地区之大成就者名伊打生遮之长子。于第六耀宗处出生，其功德甚大，殊胜神通，无碍示现。
十五岁时，于其授记与缘起，均甚配合；所以能从打之列山（此山之形状，像跳舞者。）取出寂静忿怒、及意自解脱；于是以大悲莲花寂静忿怒，传付十四个法王之长子。而于意自解脱，则只传付南些迎打取者；迎打以后，传付亦只三人而已。但其取得岩法而后，因授记与缘起准备之条件不佳，故不久便圆寂矣。
嘉马圆寂后，寂静忿怒意自解脱，传承至第三位（即再传之弟子）名南卡卓之蒋楚，在前后藏及康地区以弘扬，其灌顶、导引、传教之传播，及中有闻解脱之事业，至今所在多有者也。
观音菩萨与马头双入之化身，名祝啤汪竹汤东渣波，是莲花生大士表示入胎而生者。于第六耀宗年乙丑岁，在后藏和华那遮出生，及其稍长，同时依止师长凡五百人，故于闻、思、修三慧，是无可限量者。
祝啤原是自生大成就自在者，（即不须苦修）但由于在所化前示现之关系，乃从君巴多若赞青，闻受完全之岩传法。从喇嘛多杰孙奴，亦闻受许多法要。且为表示从此两位上师得到成就之示现，乃以神变之力量，用禁戒之行为，到全世界与各小洲。尤其是到雅饶莲花光之法界，朝见莲花生大士，及许多大成就者，闻受多种法要；而空行与护法等，皆皈依其足下。为使在西藏伤害佛法之边军，全部回转，遂于主要地区，修建佛堂多座。于是一切神及魔鬼，极难调伏者，悉皆调伏焉。
祝啤复从笙野青夫，取出无死长寿纸卷五卷，从沼泽取出意修无上密；从朱卓啤吗岭，取出上师宝石岩口诀；从满巴佐达仓取出一切经续其深心要选录纸卷十叉（两手平伸之量为叉）；从渣呢生鸦颇铮内，取出意岩深法；从渣呢喜青普，取出自己之授记，名授记光明灯，与保护法界之修法等，深法甚多；而其再将之藏入岩库者，亦不少也。
在印度之嘉马德达爵，是外道之王者，与西藏之边境，一切蔑戾车等；祝啤均能将之调伏 ，使之皈入佛法中，其神变是无碍者。其所修是佛身语意之所依，亦是无数焉。
祝啤並造世间福利之事，如修建铁桥五十八座，皮船一百十八艘，泊于河边，以利益众生，真是不可思议，故其声誉极大。当时为劝人学佛法，自出财物，编辑以前菩萨法王之历史，以歌舞方法示现，以资普及，传至于今，即所谓“阿遮那摩”（义为戏剧演员）之流传；我辈看之，真是极有意义，而于弘利事业，却是异常希有者也。
祝啤一百二十五岁，当往空行法界时，其子呢吗香波，发出极痛苦之声音，因此他又回来，给予以许多未圆寂前之教训。然后在巴呢波车，示现圆寂。
雅里之大成就者竺青生波，住世一百三十岁，身体化无余光蕴以圆寂。与多康之大成就者又图晶二人，我等皆知其为祝啤之化身。其余如瑜珈之具福缘者，祝啤便示现智慧身，随后以护持之，如是者甚多。祝啤已得无死长寿之成就，因此其弟子中，亦有得到长寿成就；而祝啤深法之耳传，犹有存者。其无死长寿之修法，名车珠青宁巴德，成就遍满一切（按即弘扬一切之意）其后至尊啤吗和些多鸦宁巴，常得其加持，因此便从意里，流出许多意之岩法，名成就心要根本上修类，亦是生起圆满之深法。后有基本续部幻化纲相同五种仪轨，及修部八教之经续、传教、口诀之心要，一並搜集，如此许多希有之法要，均加以抉择，而置之于诸岩传法内。
法王赤松德真意之化身，王子哈遮之第九世，名雅里班禅啤吗汪渣多杰，在罗窝马塘，于第八耀宗年丁未岁出生。其父为雅达麻巴之转世，名蒋扬宁青，母名左碪康巴靖，命其名啤吗汪渣。八岁时受居士戒（近事戒），从其父闻受生起菩提心，並学经、幻、心三部等，古代教传法，已得究竟；且修如此法，能出现许多成就之标识矣。
从教主罗敦香波闻律藏与经藏，及关于阿底峡法等。迨二十岁闻中观、因明、般若等大教典一百种，皆得领悟；成为名宝相符之圣士。二十一岁，从蒋扬卓中，与竺青巴接受红阎摩王法成熟解脱之灌顶，在修行时，且面见忿怒妙吉祥焉。尤其是于二十二岁，从其父闻受一切古代之教传及岩传法，而能断疑。当其修八教时，其父给以教诲而赞叹之，后来果如所言。二十三岁前后从罗窝罗渣，闻道果者两次。二十五岁时，在桑朱灵庙内，从萨迦班知达之化身罗窝堪青舒囊伦朱，及教主（罗敦香波）受近圆戒。从此依照律藏之戒律，严为护持，所以成为一切比丘之领袖。
啤吗从罗窝堪青，古纪班禅能渣巴桑与蒋扬罗爵巴，闻声明、内明，及新旧派灌顶、续、传教、导引法等，人称之为吗哈班知达。又从蒋波笛敦释迦香波，闻岩传法多种。简略言之，新旧密宗之灌顶、续、口诀，及所有流传，多已闻修焉。
其后啤吗前往尼泊尔，依止尼瓣尔之上师，故其所依尼泊尔与西藏之上师甚 多也。当在尼泊尔朝见圣地与静坐时，亦出现清净之显相者。
啤吗从三十八岁起，于新旧派无分，下大法雨。並念及前后藏地区，新旧派传承之衰落，决心恢复弘扬；乃向其父及罗窝之长官，请求许可，前往前藏。途经双桑哈渣等处，偕其弟赖登多杰同往，朝见拉萨大寺庙，得到授记。在容质城从柯敦舒襄丹僧，与渣塘之沙鲁罗青，闻红阎摩王法。及到笙野时，忆起前生法王赤松德真之习气，在笙野中间佛堂里（约三四楼），举行八教大修时，罗渣咕汝华等，当其弟子。
啤吗从程疏邬金卓桑，与龚青南卡巴登，闻上师意集。在渣杨忠、与笙野青夫等地静坐时。面见许多佛。时咕汝卓之汪竹之第八后代，请之前往柯渣，故于此地区，将已衰落之佛教，因得以恢复；如此恩惠，是不可思议者。
啤吗之闻受八教善逝法，凡二十五次，最后一次，是从南卡冷佐传授，其根源甚为清净，可以依止，如是意极圆满。尤其当取岩传时，年四十六岁，在笙 野最顶上面之佛堂内，取出岩传箱，中有后教集，名全具持明类，祈祷第七部之仪轨，故其学问均极通达，有学者之声誉。而其所取岩法，至今尚甚弘扬也。
谢恭宁青彭楚，得荣增赖敦杰之介，迎请啤吗前往，于是师弟三人，在笙野举行开光法会，对于西藏有情，多所饶益；如此在前藏弘法利生之事，已得究竟。及五十六岁，在云满塘，前往香多啤呢去（等于圆寂）焉。
如此圣士，其学问、戒律、成就三种之事迹，均不可思议，如其自述之生平偈颂内，能道其详。此外其所造论，精简扼要，而内容非常丰富，论名三律仪决定。只此言之，其嘉惠后学之恩，又豈溝室恢两窆沤讨际Γ页Ｒ渎壑髯现裱裕ㄗ颐┮病９赜谄渌ㄒ蟹矫妫怨沤探檀昂抖晌飨源蟪耍患捌渥烂锛嗡苟旁置吭舨ǖ拢溲掖际Τ删驼咧罚羌曰驼撸渖跎钪鞔嗖欢涎伞�
岩传导师黎楚宁巴、荣增渣春迎波、鸦苍空那麦巴，此三种名字，皆为比丘大金刚持；是以前莲花生大士之弟子，成就无漏光蕴身一百另八位中之最殊胜者杨冰丁珍香波之化身。于第十耀宗年己酉岁嘉、马、渣（鬼宿之三星）降下时，在恭宇华育南叉出生。父名卓忠干波、母名南那布赤。从小时已具有佛法宿根，三岁始学文字，一教就能通晓；于岩石上留有足印甚多。从十二岁到二十岁当中，均学佛法，尤其是于因明，及医方明等，学得极为通达也。
黎楚每于定中右夢中，常常朝见莲花生大士，故已具出离心，于世间名利，均觉得不足留恋；因此趋谒麦彭嘉斯