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内，且是不可思议焉。故我对西藏之宁玛巴派同人说：我迎请来是宁玛巴之经续，与班知达，彼辈亦曾到过支宗（地名）；由我充当罗渣华，将之翻译，但亦未成功，所以宁玛巴续，尚有需要翻译，从可知矣。但是西藏具求知欲之徒竟说：‘宁玛巴意集经，便是西藏持密咒之老者辈，所改变而成者，所以並不清净。’如此所说，毫不应理，盖意集经，是续中之最殊胜者也。”
阿底峡之历史中有云：阿底峡心中自忖：“在此世间，对于密咒，无有比我更为通达。”其骄傲如此。但后来前往西藏，在啤哈陵之藏经堂，一开门时，内有许多是其未闻过与看过之经续。阿氏乃说：“我于大乘密宗，固已无不了解，且尚有空行在天空示现无数之越量宫，与甚多续部，亦曾寓目。但是如我今日之所看见，则未之前有也；是以大乘之密宗，是无边者。”因此灭除骄傲；且阿底峡之于藏王，已造许多随喜之事，所以者何？以在西藏如此之弘扬佛法，在印度亦无之也。
复有教主莲师第二金刚持之恩德所被，而在印度所无之许多法要，许多空行之密库，一一加以翻译，存诸笙野啤哈陵。而尊者达拿那他，在佐丁纪陵以前所无之佛法纲要，是教主莲师，于此第一次建立佛法。麻麦遮香波，亦曾亲履此地，从此起一百年中，到其地者：有孟嘉达、邬金、迦湿弥罗等地之许多金刚持（持密宗续者），以弘扬密乘。在以前达玛巴那王时，将此种经续，予以库藏；因此在印度已经部落之续部，与从邬支雅那所请出来之续部等，而为印度所无者亦甚多。依照中立派之优秀言论之历史，将以上所说印度所无之续，与不清净等诳语过失，一时皆以揭发出来。但以瞋心影响所说之诳语，造成毁谤佛法之罪业，且令智慧低而福德少之众生，因之遂起疑心，如此只是从中破坏，而未有达到彻底之道路。
后来有一位名康巴宝者，为著古代宗教，修杨达四臂依怙等，时莲师八相（四方四隅者）均予以面见授记而现前焉。但其所说：“宁玛巴各续，均应等捨。”（按即不须说好，亦不须说坏也。）如是云云，是为对宗派口舌纷爭时之门面语而说者。车巴诗都孟能多杰，将所有西藏教典，加以整理时，均是躬亲其事，且将宁玛巴之经、幻、心三部，与修部类等，及十万续，同置一处；因此诸续，现前是根本已经成为续部（按即是现成之续，不是新造者。）所以置之一起。新派之拿利三十二种，与力密渣能等，许多完全表示不是佛语，所以放下。
班禅史龙巴释迦楚丁说：“将三律分解之真实义理开示，有等智慧不大开朗者闻之，遂生犹豫；而愚昧之偏袒者，便完全依止之。但其自己之意趣，认为如有人不赞成宁玛巴续是佛法者，则当时嘉、佐、生三位所翻译之三藏经，与彼等所造之事业，瑜伽续等；及罗青宁青生波未来以前，所翻译之一切法要，均将成为不是佛法矣。不共之密乘，无上瑜伽续，如有人不赞成其为宁玛巴之法者，则密集金刚、月密明点、与生遮钦佐等，亦成为不是佛法矣。因为此三种均是宁玛巴十八种渣登德（部）之纲要；在西藏宁玛巴之法，依据此三种而来者甚多。以上所说，均是以前诸大学者之言。复有不共之扬普，如有人不赞成其为佛法者，而其续所有之经典，皆是具量智者之罗渣华翻译而来，早经决定成为清净之法；尤其其他宁玛巴之续，悉列在十万续之目录内，若清净兮鲁迦及普巴三种，则早经成为清净无諍之佛法，一如从列芝与宝敦宁波车之来源所说者焉。”
法主释迦牟尼佛，以无贪之形相，或从转轮王之形相所说之语，是此位导师，将其修行、佛法、及咒之次第，得成就者，予以开示。教主莲花生大士，为彼第二之弟子，而已得成就者；于佛法将衰落时，在西藏降伏此种魔鬼，成为金刚持之法器，为安置在持明之地，乃宣说对诸所化智慧之配合，是佛、咒、宗教之次第，（按指见规）及其道理，使众弟子得以如法修行从此从弟子中，得到持明地者亦甚多，而其依止此种配合之耳传，与意之传承，成为文字纪录者，是著名宁玛纠清净法；如是此种亦是完全清净论之性质也。如说：
谁能按照唯一之佛法 具足无散乱心而宣说
如此等说，可知其是完全清净性质矣。
教主莲师所造之论，与佛语是无二者。如说：
与佛语无二是解脱道 如此胜说顶戴在头上
应如此说也。比如至尊弥勒菩萨之五法，与时轮集中之续，及其解释无垢光等，亦是如此（与佛语无二）者。
此外复有人说：“阿努及阿的之法语，为后来续部所无者。”此语所说，是不应理；故不善批评之词，反而成为赞扬。譬如说：佛依所化而说之法，分为上中下三等，以适三根，而下下等中，是无上上等之法语，此是共同之理。故声闻经内，无般若乘；般若乘中，无外续密乘；外续之密乘里，无密集金刚，与胜乐等无上瑜伽之法语。同时密庥与胜乐里，无广说阿的瑜伽之法语，因此大圆满，成为一切乘之首。“本来大圆满之本性，是离事之宗派，不在有为界内，其智慧彻底之胜义，示现无歪曲时，不须依止黑白之因果精进所作之法。”作上述所说之西藏人，且谓：“此断绝一切之行为，故颇相同于哈山（按义即指禅宗观空之和尚）之宗派。”如此批评，（按即指所谓大圆满离事，与不依因果之批评）颇为重大。然善逝所转三次法轮，其第一示现，是善不善之因果不欺诳，此亦是依世间本性，以为示现；即所为暗示也。第二与第三示现，依义言之，其身语意三门之性相，是相同者；但是示现甚深了义之本性，只有深与甚深之分别。而了义不了义之义，亦是根据有为与无为法，而起分别；如是解释，是根据多少部分而分，一般学者，均如是说。而第二转法轮暂时之允许，智慧所集之一切法，自性是空者；但对胜义言之，则于所缘之境，均予离开，以断一切之分别，而于一切取舍之法，悉无所缘。总而言之，超越能取所取之一切清净无为法，其本性无复有三门相状炎分。因此大圆满（根）时，对于轮迴湼槃之本性，悉皆平等，所以因果是无分者。（道）时对一切亦断分别，所以无所取舍。（果）时于其所获，离开希求恐怖，以至穷尽一切法。如此是宗派之纲。故一切作王经内说：
对无上瑜伽密大圆满 说有因与果之言语者
于大圆满不具领悟意 如说胜义及与世俗谛
亦成以无为有之戏论 如是无有二谛之证悟
才是三世诸佛之证悟 所证悟者无二（即非有非空）之规矩
信如此说，可知此宗派之规矩，是不著二边者。释迦佛甚深胜义经部之旨趣，亦在此无二之真实义中也。
胜净天所问经（藏名：苍巴车巴星治素纠多）说：“一切法之自性为何？一切法是空性之自性，离于所缘；一切法是无相之自性，离于分别；一切法是无愿之自性，离于取舍，亦离于思想与能力，亦离于本性；如此是自性之光明。何者是轮迴之自性？就是湼槃之自性。何者是湼槃之自性？就是一切法之自性；因此心是自性之光明。”所以见（宗派之见）离认识（允许），修是离意，行是离取舍，果是离希求恐怖，如是见修行果之四，是三门之本性，赤裸裸所抉择者。根据认识（允许）现量许多续部大圆满口诀之说法时，如此轮湼不二之见解，若不认识其旨趣，则无法与法相宗智所抉择之宗派相同。如说见是离认识，而行是离取舍，则见对于胜义谛无謬之真实义，在心与心所所有之学（如三学）等有为之善根，及所造黑白之法，已离缠缚与解脱，因是成为离于取舍，故所谓无愿之自性者此也。
殊胜三宝墙迦叶请问经说：“如何是无为法？此即一切大圣之种子；如何是大圣之和局，此即无学，亦无有离学。向谁无学与无离学？此即无行，亦无不行，亦无精进之行。向谁无行无不行无精进行？所向者是无心；而从心所以来之一切法，亦是无者。向谁无心无心所而来之一切法？所向者是无业，而业之异熟亦无。向谁无业无业之异熟？所向者是无乐亦无苦，向谁无业亦无苦，此即一切大圣之种子。如何是大圣之种子，对之是无业，亦无业之现行（行乃五蕴之一）；对之善是空，不善亦空；善是寂静，不善亦寂静；善与不善，无有和合，不善与善，亦无有和合；故善与不善之因果，亦无有也。”
又如喜金刚续说：
修与修行者亦无 一切佛无咒亦无
如此极希有所示现之胜义，亦与哈山派相同者乎？（按其意谓彼此不相同）依共义言之：此不颠倒智慧所证悟之方便，成为其（智慧）支分。乃无错误之佛密意也。
教主提婆（圣天）说：
对持戒容易衰落 但于见解却不然
如所说见解如宝之证悟，以从事何者之修行，为无缠缚，而同是可得解脱之果？此就是佛子之大中道、大圆满之途径，是法性本来平等中，无所取舍；因此对成就义趣之行，于决定所持，而所不能遮蔽者，是大圆满之特别义趣。
菩提胜行论中仁贞有云：“不须遮断贪，不须息灭瞋，亦不息灭愚痴，从自己身中不向上行，以用不善。不须精进考察见之错误，（按即不须作彻底之见解）不须示现普遍之结合而于一切蕴须持而勿失，一切界（种子）须完全综合，用于一切处。从小（如婴孩时）便不须离开。须考察不善，並须断绝各人应得之希求，既于佛不作意，亦不思法，对僧不须供养，对学亦不须作清净之学，对消灭轮迴不须精进，亦不须远离轮迴之大河。如此教诲，是对初发心菩萨之教诲；随以示现，其故维何？因为有一切法之法，只是唯一之有。”其说如此。
与前说相同者，为自现智慧续有说：“佛之中围是自己者，对自己是自明，所以不须供养佛，否则变成为自缠缚。供养手印等，是对身体之障蔽；手印不变。变则成为毁坏宝物。轮迴不断，断则不能成佛。佛並不是从心外有者，故只是智慧，余则无有焉。轮迴亦不是在外者，一切均集于自己心中；不造行（五蕴之一）之善根，造则成为缠缚；对所依（佛像）及佛堂，断绝有行之善根，所造之法，不须执持，放下便是执持。不断离事之瑜伽，要断者就是如来；了知清净佛道，如理之普遍。如此对本性离开一切所为之法性大平等义，甚深之见解所持时，有为之黑白一切事业，亦只是平等。示现如宝之声音，从彼而来者，是无所谓善，亦无所谓断绝不善；离开善不善二者之智慧法身，不造善事，如造则是无佛，不断烦恼，断则不成佛。”其说如此，现在西藏行人，闻此见解，异常努力精进，以遮止之者甚多，但是彼等之于自性，既未领悟；而于智慧，亦无所容纳，故不应责备之也。
示现胜义谛与世俗谛经中妙吉祥说：“天子、缘何胜义就是空性，法界与之极不成为无二，此从（根据）胜义说也；五无间罪，亦无之无二。缘何胜义就是空性，法界与之极不成为无二，此从胜义说也：一切见解，亦与之无二。”其说如此。似此示现，若于一切行为，而轻弃之，是不成也。
自规心部大续多那些荀内说：
无余善逝成为佛母一切佛之一大道
持戒等般若度之大海行成为其（般若）根本
如此可知，成为智慧支分之方便行，不可轻弃；在大见解当中，为方便善巧，暂时不可轻弃世俗谛。但是起初谛之法性，是不乱者，与前了解自己之本性时，二谛平等，无所取舍；如是十波罗蜜等固在菩提方面，而道谛之一切资具，亦全备于其中也。自现智慧大续说：
任运所成之法身 蔽明之黑暗销矣 空有两边过去矣 光明黑暗无所取 过去一多所有法
能见不见亦过去 离开生灭之戏论 迷误了解亦无有 唯心思念未除去 慧度般若之边际
向自明法身集会① 禅定般若之边际 集合放下之本性 精进般若之边际 集无考察自来义②
忍辱般若之边际 集中“对直”之明显 持戒般若之边际 集中无侣单独住 布施般若之边际
集中“执贪”皆无有③ 愿度般若之边际 集中明显无希怖 方便般若之边际 集智放下本性中④
力度般若之边际 集错误明显印证⑤ 智度般若之边际 集中离因果所见 如此十度般若义 自性遍满之智慧
①是智慧向身集会也
②即集中在无考察（了解）之自来义
③指在轮迴中之执著与贪
④指集中一切智也
⑤即集中在错误明显所见之印证
胜净天所问经说：“对一切均不持是布施，对一切均不具是持戒，对一切均不守护是忍辱，对一切不用功是精进，对一切均不想是禅定，对一切均无缘是智慧。”
一切作王经说：
义之纲要无真正之造 大瑜伽者所见向本来 清净自心相续之中围
从因及果一切佛中围 近事四支分修得圆满 胜余之行我任运而成
如是一切法之理规，超越善不善所解与缚，而为有为界之所无；其黑白之事业与不欺诳之因果道理，是不须要者乎？答曰：（按此假设如问答之词）须要。佛对已认识之本性，作如此说者。譬如所云：夢中所见善不善之事物，在夢中所见是真，及至醒时，便是假矣。所以佛说：一切法如夢如幻，悉不真实，特作此喻也。但此知识积聚而来之错觉，未尽之前，皆有所取舍；而黑白业异熟之果，亦属无欺诳之有（按即极为真实）及其错觉已尽，得见真实之智慧，故于取舍，与黑白异熟，皆无有也；同时于有境能取所取之知识，亦复无有，是以不见世俗法境；此佛与佛子之意，是如此者。且对已证诸正见者之自心相续，（按即心志）自然而有成就，因此甚深胜意所解释之诸大乘瑜伽者之思想，其正见与之相同也。
柏巴盧素说：
譬如说在鼾睡时 女人及其诸儿子 越量宫家等所见 迨至醒时已不见
如此世俗法知识 故于智慧眼开时 离开不智之衰老 醒觉之时亦不见
如此清净之学者 智日能将不知者 习气毁坏悉无余 心心所境不见焉
入中观论说：
此有医障眼之境 不害无医障之眼 如此断尽无礙智 于无礙智亦无害
寂天菩萨说：
何时聚会诸因缘 幻之来源亦复有 因缘之流断绝时
无有世俗法之境 何时无复有错觉 此世俗法谁有境
其所说如此。
大圆满见（见解）行（行为）平等性之许多智慧大一味中，决断以说：在“根”本时智慧证悟世俗法是假，所以不希求有为法之善根，对智慧不增减，对知识无取舍，而对方便亦不损减。修“道”时心中所想之一切，是断除分别，所修如微尘亦复无有。“果”时已断心心所之一切，所以世俗法，无复有见与不见之分。如是道理，释迦佛于第二及第三转法轮时，最为究竟。（按或作最根本，及最彻底。）在印度及西藏诸地区，保护佛法者，善说无垢之道理，所以从柯罗青波至左沙以上各地诸学者，与诸禅定者，无谬之经论，亦是如此说也。
依共义言之：我等之导师，为以智识示现取捨因果之情状（按或作规矩），在如夢境，变成现前之因果；于是有等人之观念，以为佛之智慧，已成为世俗法之现前，因此在行为方面，亦作如是之想法；所以对圣人与佛之智慧，变成断灭及已改变，同时彼等于甚深不颠倒道理之见解，极难相信；且对善逝甚希有之事业亦复生起疑心。当等引时，在心中毫无所有，于是以“哈山”之见解，为彼等之所信仰矣。
大中观论教主巴差所造中观宝电风说：“智识对任何均不住，任何均不观察、不寻思，于意亦是无有。”如是在柏巴盧之思想，阿底峡尊者加以解释云：“离寻思观察之止，与毗钵舍那之观，在同时有两木互相摩擦，而能生火。故智识对任何均不住，对任何均不停，而已断灭一切之寻思观察。”如是宣说极为广大。与此相同之加马那诗之三种修持内亦作如是说。所以此种规矩，对中观自心相续者辈说有之一种理趣，其与哈山派，无论相同或不相同，但于上述，则已说明其为相同者矣。
大圆满自生之明，是观之本性，（按指妙观察智，对空性言之。）亦即空性之智慧，如是为修之所依；离寻思观察等引之空性，不寻思中，以达大解脱边际，而不颠倒之真理。从他足论云：
自性大圆满之边 一切法住于法位 见识与法性双入