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大解脱边际,而不颠倒之真理。从他足论云:
自性大圆满之边 一切法住于法位 见识与法性双入
因此到本来解脱 思想已超越智慧 分别法自然清净
自性与空解脱边(指已屋解脱边际) 闪动已尽无寻思 智慧已尽从意超
其说如此。如是无证悟者所说,于寻思观察之余行,(按指多余之行为)无有接触到观(指止观之观)之法性,心心所一切法,看见者只是空。对其所缘之智慧不能断,而其所持方法之障碍,变成无尽与生长自主之大见解。从大湼槃经内,佛告迦叶:空性所缘,对空性只是信任,从我此语,衰落极衰落。迦叶:补特迦罗,对大如须弥山之见解,是不为难;而于现前之骄傲,能观察空性,则为难也;如此佛作极明显之开示。但是在柏巴盧素说:
不依名言之表示 不能证悟最胜义
其说如此。设如或说?为著示现,从依止遮表之考察方便,以求证悟,故其了义之胜义谛,从初依止所诠能诠之道理,而来证悟,其示现只是如此;並不是说一方面(按即指不完全)从法相家之智慧所观察以得之证悟也。
因此如是法相家 向死尸中以观察
如是种种对彼等作甚多之批评。盖从观察以来,已经到最危险处,而从遮表以岩山围绕之:俱生智慧已达不增不减之道路,是用智察而到空有两边,有如已经清除之骄傲,又复如茧自缚,如此极难达到法性真理之上。如是不可思议之法性,所有世俗谛(名言)不能比(表)者,因世俗谛诸名言,有分别言诠(按指给之以名)之本性也。贡巴顔渣论云:
无碍解之形相与行境(按指各各之差别也) 无说完全遮断诸名言
四无碍辩之最胜义法 如是超过法相家体性
大圆满自性三种坐之坐法,是以防护其见解;复有三种看法,触著要害,以为防护;並从六种灯道之法性,以离开寻思之现前;缘是其理趣,甚深殊胜,与之(世俗谛)有如天地之别也。中观声论云:
胜义离智慧以来 根与之自然解脱 现前所见纲要者
从自己成就方面 对任何无贪无持 得尝清净法性味
无三界轮迴之意 向空入空无有二 殊胜大瑜伽如是
根据上述义理,萨迦班知达亦说:
阿的瑜伽之见解 是智慧而不是乘
其所说如此,是从甚深见解无謬真理成就之点,以说明其为智慧。但是阿的瑜伽之见解,说不是乘,则属例外。盖依止声闻、缘觉、菩萨、及佛地积聚而来之智慧,不圆满者、稍圆满,与完全圆满之四圣规矩,及重头戏之次第;从续上师论有云:
以劣贱品之色相 对中上品如天空(如天空表平等也)
譬如根器虽有胜劣之分,而天空则无好坏(根器有上中下之分,天空是表大圆满也)之别,根据远离业障能力之大小现前,而定智慧之大小,用此种之意趣,以说阿的瑜伽是乘,未有丝毫过失者。若以无成佛之三圣,而遽说无智慧则无可说矣。此智慧从小见,而至圆满见,仅此智慧之上,建地道之规矩,以安立此乘,是经续极殊胜之意趣。从生遮柏波车经说:“对智慧之乘及大乘,极趋向心之善根,(按是心之一切善根,趋向智慧乘等。)对此善根造圆满之回向。”
饶渣能孙支书巴经说:“佛之智慧是大乘者者。”其说如此,谁不相信对本来成就边际之大圆满,而对于用慧所造新颖之见解,认为此是极殊胜者。此从三门之义,亦变作外,所以成为如无色之影。如此“因乘”内,无有示现大手印,甚至大手印之名。若以甘波巴所伪作不清净示现之道理,说到其他之人到此道路,亦是有过者。
本来大手印是无为法界之名字,如佛所说之入一切佛境智慧明显庄严经说:“恭喜和(按即阿难尊者,或作庆喜。)法之手印,是一切法之手印,手印是无者,是无作之手印,无二之手印,恭喜和,谁播布手印之种子,便是大菩萨矣。其种族是大德,是人中之狮子。”有如此等说。教主移喜渣巴亦说:“大手印是表示空性之名字,般若佛母之别号,故大手印,是无二智慧之本性。”如是等说,甚为广大。在显教言之,是世尊亲自宣说,有时对于般若亦名之为大手印。在密乘内。如此手印,是依大乐之方便以修持,因此成为空乐大手印。所述只是显密之分别,或以为显教经内,完全不说大手印名字,此说法大应理。善逝心要,大概皆已示现于显教之经籍中,但其最广大之部分,则示现于密乘内,以此相同。若流连于唯一不了义之处,执著世间法规矩之差别,随行在语言中,如此之人,均是依于自欲,以傲慢而自誇。(按指以一己之希望,而自以为是者也)于是彼等彻底之见解,是将佛语与许多广大解释论,一律置诸脑后。如此只有粗略之大概,有如暗箭之目标不明,此种议论甚多,我等对之,不须现前,加以灭除;但须说上述言词,便可使之自灭也。
宁玛巴之教传派经部灌顶内,向“因”之三乘所说灌顶仪轨,在大因论有云:
守清净长养戒者 对之示现毗婆沙 经部诸师亦如此 经部后是瑜伽行
瑜伽行后示中观 密宗次第皆了知 其后示现喜金刚
如此所说,便是与依次第之乘相同;在此中密宗之道路上,示现一切乘之中道。因此小乘别解脱之加行,如能发菩提心,便可成为大乘之别解脱,其功德比之小乘为更高。故“因”之三乘,舅以密宗之方便持之,则比其各别“自地”之功德,尤为殊胜,同时变成顿超之道。且在义理方面,亦甚殊胜,此外灌顶之名言,亦现前示现。从三百经内说:
出离之戒断绝苦 摧毁萨迦耶见根 消除富乐花箭者(富乐是爱神名,花箭者则是爱神,亦是魔。) 得圆满菩提灌顶
如此是对沙弥之戒律,灌顶之名言而言。依共义说:灌顶之意义,是所有转轮王辈,于其即位之前授权时,用宝瓶之水,为之洗澡;婆罗门等,为这祝福。对于受用转轮王之七宝等,表示权力,其规则如此,由是与之相同正确之来源。
在显教之规则,十地菩萨,即将成佛时,十方所有如来,从眉间白毫放光,入于菩萨头顶,而此名言,亦名之为“大光灌顶。”综略言之:依此规则,向其见解,示以修行,而于其行为结果,四种主要有权之方法,对佛之加被,命以灌顶之名言。
楞伽经说:“罗爵青波两种加被所加持菩提萨埵辈,亲礼如来,薄伽梵清净圆满佛足。问:两种加被,是何一种所加持?答:如是,对禅定等至加被之加持,与佛之身、面、手、一切灌顶之加被,以向之者。罗爵青波,菩提萨埵大萨埵辈,从第一地,佛赐以加被之加持所得菩提萨埵之禅定,大乘明见等至。菩提萨埵大蒴埵辈,等至菩提萨埵之禅定大乘明见时,在十方世间所有之如来,薄伽梵清净圆满之佛,现身示现身面语一切清净之思想。罗爵青波,菩提萨埵大萨埵,金刚心要及具足彼功德本性者,向其他菩提萨埵大萨埵,亦有此等之加持。
罗爵青波,如是对初地菩提萨埵大萨埵辈,禅定、等至之得到加持,百千刧积集之一切善根所不同者,本性已得领悟;所以菩提萨埵之地,名为法云。
大莲花越量宫所住菩提萨埵大萨埵,一切宝以为庄严之冠冕,与彼辈同等之菩提萨埵大萨埵围绕,从十方世界之佛手而来之石黄,(按为黄色矿质之顔料如珠砂)黄金、及赡部花(石棉花),月亮光如莲花之菩提萨埵大萨埵,住于大莲花越量宫内之宝座,为之主持,与转轮王相同;从其头顶上赐给之以灌顶。(按指佛手赐给菩萨灌顶)于是此位菩提萨埵,与彼位菩提萨埵,皆得到佛向彼等以佛身面手为之灌顶加被之加持。是诸菩提萨埵,为魔业与烦恼,所不能动,同时亦不下堕于声闻静处之地;而能无碍解悟如来佛地所已证悟之法,悉得增长。
罗爵青波,如是如来薄伽梵清净圆满之一切佛,向菩提萨埵大萨埵所作成加被之加持也。
“罗爵青波,未有加持之菩提萨埵大萨埵,下堕之声闻,与魔之思想,不能成无上圆满清净之菩提,所以菩提萨埵大萨埵辈,是一切如来诸佛之所随持(按即护念之意)。”
如是所说,甚为广大,故预流之菩提萨埵辈,依止灌顶,而得成佛,此是决定,而无爭论者。声闻、缘觉、菩萨三圣,现阶段之有定见,而修一切自乘之道,以持大乘之菩提心为究竟;因此声闻与缘觉,亦得一切种智之果位捷道。如此有极殊胜之纲要,是以金刚持通达方便,得一切种智之关系,作如此说。
如非依止无上瑜伽之上三灌,密乘外部得不到金刚持之地位,则其所说,与此相同。但显教之道地,较为隠密,所示现者为大光灌顶,或者只有加持而已。”
贵那遮从卓遮苏巴求法,以抱病故,未曾得法;竟说:“我到印度,但印度却无宁玛巴续。”乃对宁玛巴密心要,造成四种寻求爭论缺点,于是有西藏人士,亦随和之。不过彼只到过印度几个小小之地方,故不得到宁玛之续,如此是不能证明印度无宁玛续,大圆满等甚深一切续部,从口到耳传者;况“语传”于经典中,不能看见,以其教诲从未形诸翰墨。且在西藏,甚至犬彘以上,均公开密乘,如此规矩,为印度所无;则其末看见及末听到,或许是真也。但是阿底峡尊者,是印度与杜邦加那有名之通达密乘者。及到西藏,看见啤哈陵藏经堂里之经典,皆彼以前从末看到与听见之许多续部,于是彼自以为通达密乘骄傲之气焰,为之消除。此等事迹,是阿底峡尊者自己传记所述者;所以不能怪如贵那遮相同之异生(凡夫),其未看到,不足为奇。尚有从西方邬金以内,其神变通达及智慧,如水流之急,同时可以蔽抑别人明见之力量者,如邬金巴宁青巴说:“我到别人之地方,未曾见到密续之边。”观此所说,当可恍然矣。
若其所说西藏未有密心要之诳语,及蒋丁耶遮,,班禅释迦诗列,他巴罗渣华,贵罗孙奴巴华,沙基罗渣诸位手中,现前得到印度之经典,从此便可释然也。
对新派通达之殊胜佛法大扫除明箭者之密心续,(此密心续为极清净之因,是从密集之大解释,而为教主啤沙密渣所造者。)续内是说:
智慧萨埵谁觉得
此语之解释,从密心要说:“色究竟天是无量无边智慧之中围,智慧宝遍照之越量宫,宫之广大,十方皆无边际,一切不可思议内。身语意所依各种普遍之明显。”又说:
供养所依之一切 是说佛宫或地方
此二语之解释,是十方四时佛之一切无余中围,不是各别;盖诸佛之自性是一个,此种自性之智慧,普遍如水旋转。又说:
自性自性无之因
並解释云:
希有哉极希有法 一切圆满佛之密 从于无生生一切 一切自性无有生
並作密之解释,从密心要内说:“自性、覆蔽、耄Р兀安皇鞠种埽甯础!
(锐之按:奉 敦珠上师手谕开示:五根者,是从自利而来之闻根、与修根,均是为自利者;若于他利,是开示根,事业根,及对两利之金刚王广大无边教诫之根。根或作灌顶,或作权力。)
其说复云:
密布具蓝白黄红 绿等五种各顔色 轻细青春年少貌
光明美妙具华丽 放大光蕴炽围绕 无有是边任运成
(锐之按:此颂原书只具始末各一句,后奉敦珠上师手谕,改为六句;並从渣华龙青巴之密解节录,予以解释之开示,云:寂静忿怒一百尊之身色,凡二十五种,于是各顔色中,复分为七种:(一)表示意族之法身不变,是毘盧遮那佛父母,普贤王如来佛父母,阿修罗(非天)之能仁,如此五尊是蓝色。(二)表示身族之无碍,是不动佛父母,地藏菩萨父母,天之能仁,如此五尊是白色。(三)表示功德族之大德,是宝生佛父母,普贤菩萨父母,人之能仁,如此五尊是黄色。(四)表示语族之对众生发大悲心,是阿弥陀佛父母,观世音菩萨父母,饿鬼之能仁,如此五尊是红色。(五)表示事业族各种方便调伏众生,是不空成就佛父母,金刚手菩萨父母,畜生之能仁,如此五尊是绿色。(六)表示各种事业与功德,以调伏众生,是弥勒菩萨父母白黄色,除盖障菩萨父母红黄色,虚空藏菩萨父母红绿色文殊菩萨父母白绿色,大威德明王父母紫黑色,大力明王父母黄黑色,马头明父母红黑色,甘露明王父母绿黑色,地狱之能仁烟色。(七)如此佛之形相,上列诸佛,已从清净出生;故身体轻、细、无病清洁。体能适中,无死、坚强壮健,清净无漏,如青春相,以上五者,是本性之功德至其形相之功德,(外在)是相好庄严,无垢光明,身色光华,令人爱乐,美丽,与众生映射之光华。光是如何而放者?如此等身大者六处,及一切毛孔放光,以至十方无边。其所谓六处,是顶髻、眉间、喉、心、脐、足蹠,从此放光之顔色,是蓝、黄、红、白、红白、金(琉璃之金色)共六色,如是六色,放至遍满十方,身体成光明自性。护法父母,在如劫火炽燃中,火焰遍满十方;所有忿怒可怖之相,以是明见遍满虚空,无中无边,以作禅定中围,无数无量,自性任运成就。如此所修,法界同等之广大,成为智慧之自性焉。)
从密心要所说如此三种空性之源,对一切以密心要名字引证之,断绝四种颠倒等。于此所说佛之一切语,十地菩萨亦不能为之结集,而是佛自己所结集者。密集金刚之解释,教主楚遮所造之密成续云:
众多教主如是说 大光彩具德集合 续部结集者所说
是勇士世间自在 上师无量之恩德 以结集具德集合
如此光荣非别人 我自己单独所说 造此续者意金刚
其说如此,是谁说此续,均是他自己收集之规矩。色究竟天是无量无边,是从论藏经内说者。四时是从啤沙密渣所造论大解释所说云:
四时是本性平等了解真如
而新派内亦说:十方四时之一切依怙。从生遮生汪论师说:四时是说四刧,金刚萨埵在中央时,依新派说,变成中围之主,“德”是说智慧之名。
印度经密心要内说:“苏支渣拿达崎德”苏支是印度语,义即粉线。狮子太阳光论内亦说,苏支就是粉线。其他续内所藉口者,喜金刚等(新派)以后所说一切续部,亦是继续从头而说,其藉口有如此者。如此等善说者,在印度之大论续引证,同时以前所说者,此诸教主,所造许多解释论,开始闻受而成现前之抉择,应作如此了知。因此班禅释迦卓巴说:
从印度宁玛诸法 翻译不须要真表 化身教主他自己(是指莲师。)
单独所说就是焉 从印度后翻译者 真言与言语不同
但向共不共成就 不诳成功得证明 譬如说从各大地
殊胜成就之所取 法亦是各别经典 不是从印度所译
得金刚萨埵许可 单独佛语收集者 从各别地方言语
是说便可以开示 宁玛法规从印度 决定翻译不须表
列有知到一切论(是指在印度翻译者) 亦成如此之表明 此种分别自造道
不是随便而成者(按随便二字,如依原文直译,应作游荡之道。) 西藏以前所求者 诸大德辈如是说
所说如此。此语是极正直者考察一切所知之正因(按此是著者之自评语),作如此观察。依共义说:单独从印度所来之法,不一定是重要者。一切论优劣之分别,诸学者均未说及;如造此论之论师,自以为是得到成就,则其所造之一切论,亦成为具量之论。因此无论印度西藏所造之经论,均是无有分别;有时西藏之论,比印度之论,尤有过之。印度异生之班知达,通达因明、及内明、因缘而造之著作,而西藏学者现前成就者,所造之论,其根源比之印度尤为穏固。
此外藏王朗达吗在西藏消灭佛法而后,有从印度来者,其名为阿阇梨马波,与班知达蓝群两人,为图供养,乃到西藏之乡村,以加行与救度两种合修法,实行弘扬之,不少西藏人,亦学此法。因此哈喇嘛叔伯两人,与罗渣华荣增生波等,为保护佛法,而消除过失,对于此种颠倒咒,遂发表文字,以驳斥之;並将此种文字,加以散布焉。有等新派之罗渣华辈,根据此种文字,为保护各别之法,乃用重大之策略,以宣布说古代密乘之一切续,已经衰落,由是孤陋寡闻之徒,便起疑惑。事实上古代密乘之续,传教、口诀之教诫,得到加持之流传,未有衰落之状况,如以前所述之事迹,可得而知矣。
总括言之:藏王朗达吗消灭佛法时,法相家之学校,已被消灭