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义谛是常而不变；故西藏人差不多认为彼等是胜论师之外道。宗喀巴大士说：世俗谛是现量者，而后来诸学者，认为不对。班禅史龙巴说：三律注释是甚殊胜，缘是便须离开萨迦巴焉。第五代达赖对无分清净之佛法，加以闻思，因此差不多不能进入格鲁巴内。如此对各种之颠倒语，如果相信，则反而对真正之佛语，颠倒视之，此种断正法之业障，是无量者，且于未皈依佛法之凡夫，造成极大烦恼之事。但是达赖对甚深法之所缘境，一想遂可以消灭此等烦恼，而对佛法所损减，便不是如此焉。
湼槃经说：“迦叶，世间众生有三种病，甚难消除：（一）对大乘损减者、（二）五无间罪、（三）邪见。声闻、缘觉、及菩提萨埵亦不能除。”其说如此。
罗爵渣楚舒啤经说：
不知一切世间法 对两思想何处具 此处是真此是假 愚夫对之有辩论
如此一切世间法 清净法性我知道 我与一般世间人 永远不造辩论者
无辩论之如是法 一切诸佛所说者 欲知世间平等性 对之无真或是假
若对真假示现说 我便变成边见矣 将与外道无所分 为何诸法不清净
无真无假超世法 我说真假是无二 如何是世间法性 有谁来知此世间
如此诸大学者辈 真假见解皆不持 有如虚空之清净 有谁来知此世间
能得大名如世间 成为世间之太阳
如此等说得甚广大也。
此外渣秋青波美彭巴说
如此诸大学者辈如何欲衰退甚深法 不怖毒蛇杀人者雷火蛇敌人金刚河
此等所给之灾祸只能使人损失生命 但阿鼻地狱可怕之地方学者若不去
谁复依其罪恶以对待所作灾害之心 不造杀父母阿罗汉事能分别殊胜法
是人之商定法性极快能从此得解脱 谁有意对佛法瞋恨者彼不得解脱也
君楚积巴经说：“迦叶我或者与我相同之对法（论），与补特迦罗，是能知其现量，其他便不然，同时且已成为邪见。”如此我等应当思维佛在许多地方所说之语，倘未得到对法与补特迦罗之处，能见胜义谛之清净法眼以前，均是邪见此是不清净，皆是人为者；此是种种所说损减之语，以令之衰退；似此猛暴之业，是可畏也。
依岩教言之：岩传导师，皆是纯正，而无自私心者，在岩法内授记。须知授记之本意与需要，是以无损害于人，以为决定；而不是因彼持不分了义不了义之一切语，对教义一方面而作实执。且须看世间善恶与因缘起之关系，故有等授记，不能配合得来。以前所降临之三位殊胜化身，与有等宁青（按义为大寺庙之主持）之外，如是授记而得到究竟者，甚为希有。
现代是最末法时代，众生福德日渐衰落，所以甚圆满之因缘与缘起，尤为难得。但教主莲师之大悲与加持，则将渐快显现矣。从金刚语说：
对未来众生法施无尽 诸世界以莲花岩①遍满
一切取岩者是我②化身 其外貌与行为无决定
具信心者无有得不到 许多化身其数无可量
持莲花传承师及弟子 行为有如犬豕③但具福
不同凡夫而是殊胜者 佛秘密可无定向弘扬
虚伪欺诳者④诡诈极大 彼等是金与土之可比
从无垢普贤岩传授记说
岩传导师来甚多 岩法如泉水泻流 此並不是无有果 是邬金之备忘录
宝岩授记说
一大地方一大岩 此是邬金备忘录 一小地方一小岩 此是邬金备忘录
此外复说
浊世如火炽烧时 密乘能力亦如火⑤
①是莲师之岩
②莲师自称
③表示行为不检
④指有等外表伟然，而内行不饬者。
⑤表示兴起也。
如此所说，是极好之证明；而对无根据之胡说，与只知单独推崇自己宗教方面之说者，应开清净明见广大之眼，以回头觉岸；则如此之分别，是极重要者也。
复有说者：谓宁玛巴与笨波，有许多相同之点，故有称为“笨左”二者，（按指笨教与大圆满）以其法语，有许多相同之地方也；其中当然是有相同，盖彼等是以与黑教方面相同之点而写者。譬如说：在印度内教之宗派，对声闻平等，但是並不相同，如此缘觉乘与唯识师，及密乘事部、瑜伽部、父续、母续对无二是平等者，但是亦说十种不同之处等等。且在西藏之黑教，亦有中观、论藏、般若、与一切密宗之经典。胜乐、威德、普巴等诸本尊、东摩大手印大圆满等，与黑教亦有相同。如是固然一方面不能遮，但有等咒亦能看见许多暂时利益众生之事，可能是佛菩萨之化身与示现者。本来诸佛菩萨之方便，是甚通达，故其行境不可思议焉。
依共义言之，笨教方面，有许多可成为佛法者；所以不可以偏袒一方面，而在宗派上，于己起贪，于彼起瞋。原在印度是有外道与内道之分，而西藏却无真正之外道，只有丙德与笨波二种而已。在中国则有哈山与珂山，此二者是同时传入者，可以说是缘起。因此其他之宗派，对佛法未有毁谤，而任运置之。（亦不表示藏否）月灯经说：
在世界上其他之外道 不应对彼辈起瞋恨心 而应对之发大慈悲心 如此特别忍辱是第一
其说如此。
此后复有人说：“造宁玛巴之法会者，障碍甚多，以转换依境与法流故。”此等人亦复不少。其能了知因缘，而有坚定信心者，于暂时成功与否，置诸不论；即使有千佛，予以面见，且对之说：“尔之法会错矣，尔皈依别之法规，为是。”但其毛尖亦不一动，是为甚难。诸有情等，未有解脱贪瞋癡，而生起疑心，是难怪者。盖不知事情稍不成功，或有其因缘也。
以前在西藏所有地区，是无色之神与魔鬼以保护者。教主莲师以忿怒之能力，以降伏彼等；其具足誓句者，均成为护法，不具誓句者，则消灭之。时有有色之人，名罗玛生，是阻碍弘扬佛法之魔，莲师癣之活埋。其他西藏之笨波，与诸王臣，亦有不少遭受处罚。莲师经说：
佛法与笨二相遇如敌 彼此均不相让以弘扬 许多罗渣华被笨流放
如其所说，则佛法翻译开示等，各方面经过甚多之困难；最后对笨波等之见解与行为，得堪布（菩提萨埵）与教主（莲师）予以破坏，同时用成就之标识与神变，以降伏之。藏王诏诸黑教之士，应予皈依佛法，但听从者不多，且将佛教部份之经典，加以译出，而认为己有；后为藏王所知，遂将笨波之殷孟饶斩之。莲师有云：在西藏之神鬼，均是喜欢笨波者；所以关于笨波所有之占卜占星法，供天、福庆（财神）等法，听其自行礼拜，其余则加以消灭焉。于是莲师与藏王给予笨波等以鼓，半鼓、与黑教用之手鼓，且予以狐帽，命之名为百佐；其余彼等之品物，放在驴背上，以驱逐之。其后藏王赤饶时，法规极严，故许多魔臣，殊为不悦，感大苦恼，常怒视诸大德，且加以伤害。藏王乃将此等魔臣，或挖眼睛，或断两手；以诸魔臣之关系，故教主莲师第三次降服非人，亦未得成功。教主莲师说：将来诸有情，均是以黑教方面神与夜叉非人之故，令修行人自心相续、为之迷惑。所以破坏誓句、戒条因果、缘是法规（律）与政令，渐渐为之衰落焉。
现在黑教诸魔臣，变化成为有色无色之各种方法，以对付西藏之佛法，加以障碍，令之中断。尤其是降伏非人魔鬼之法，均是从古代甚深岩传而来者。故对皈依受持如此法规之人，魔鬼一定予以怒视。同时自己前生业缘所感之等流果，是因果缘起之法性。因此我对如此非人魔鬼，应以慈悲之心，依之以为自己忍辱之境，即一刹那，亦不应瞋恨之。如稍瞋恨，是于菩提戒律，为之损坏。此语是依经而说者，尤其是在西藏人之皈处，对教主莲师，不念其恩德，复欲加以诽谤，是暂时自己修无福德者。莲师事业，是非常广大，谁亦不能否认；故与之稍有关系之人，皆得到解脱。可知其事业是神圣者极特别之法。因此现在不喜莲师，而加以诽谤者，将来总有一时，变成为莲师之所化，而得到福德，是无疑焉，此是莲师之使者，（按是著者之自称）所授记也。
以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面“反对旧教者忏悔之经历”来源第七部（即有等人对古代金刚乘佛法曾表示反对者，特清净彼等之错误）圆满。
乙八 佛教传播时期之经过简史
丙一：将来佛教住世时期展望
贤刧佛法无比之第四导师，从共同所化者见闻所出生之成佛、湼槃年代之纪录，是不可思议，所以印藏诸学者不共意趣之教典甚多；湼槃后经多少年之历史亦甚多，且各不相同。如此佛法住世之寿量，亦有不同之说法：如毗奈耶杂事、具精因缘经、经部贤刧经、大云经、无尽慧经之解释，及律藏解释里，所说均是相同。依五百达巴（奉敦珠上师谕示：达巴之解释，是命其名字之“命”字意思。明珠按达巴是只有佛法所用之名字，即只有名无实者。）计算，说：佛法住世一千年；从迎遮巴嘉说：亦是一千年。而五百达巴与不动法性之本性经说：住世二千五百年。月藏菩萨请说经，及现存之经籍内，均是说二千年。但是“殊胜者”说是三千年，只是如此决定。仁慈授记经、世亲之摧毁害论、与车达本捷经内，则说是五千年。所以依共义言之：对人之所化，与非人等之见闻意想；此外非人，如大龙王海之宫殿，及三十三天、兜率天等，均认为千佛之法，大劫未尽以前，佛法不会衰落，在海龙王宫请说经中，能知其详。大乘了义三轮内一部分名金光明最胜王经，与密乘无上幻化金刚萨埵内说：
佛陀永不般湼槃 佛法亦不会衰落
如此与如意分别配续内说：
普遍有情大集会 佛随有情而示现 佛之化身永不断 解脱法亦不衰落
如此等密宗之一切续里所说者，是佛法住世决定，与不决定及不衰落等等所说甚多，此不能详。
如此佛法降临世间（住世）以前，经过多少时间，根据此方面言之，亦有许多不同之陈说。（按如依藏文直译，应作“欲望”。）在此中是释迦牟尼佛自己之律藏经，与一切经部时轮金刚续，及其他极殊胜之密续，其年月均有极明显之规定。如此语金刚邬金大教主啤吗嘉那，吗哈班知达卑吗那密渣，与罗渣华毘盧渣那等，彼等所说，皆是不共及无垢，而在此间完全依止之不共所说者；昆亦从清净占星学之道路而言。在西藏共同之时轮者，尤其是佛所授记者，成为一切大乘之意趣，均极相同，所以其他疑心不大之辈，亦领悟其真理，故在此中亦如此说。
丙二：简史全部
我等导师是义成年（按义成年是己未年）六月十五日晚上，渣星（按即鬼宿）过去时，见一母亲在能长养清净戒中，遂入胎焉。从此经过九个月二十三日，于庚申年四月初七日上午渣星出现时，在蓝毘尼出生及十九岁十月初八日初夜，与太子妃耶输陀罗留下族之种子，后夜看见渣星出现时，离王宫以出家，六年当中，以修苦行。至二十五岁，甲申年四月十五日在菩提树下日落时，降伏魔敌。后夜月亮与渣铮平等时，（按即是完全黑暗之黑夜）及月亮离开渣铮，明相初现（天亮），亦是接近快打晨鼓之时，遂成佛矣。其子罗睺罗坐母腹中六年，其时亦出生矣。一切国人，均极喜欢，举行庆祝会。在此皆大欢喜时，阿难尊者亦复出生，故名庆喜。于时持月（蟾蜍）刚过半夜，亦是丑时之上半，从月亮之东北方，持月已盖月亮六分之五，及离月亮十三水量，（按水量是以分计，抑以秒计，未详。但有如汉地，铜壶点漏之水量也。）月亮已经圆满，如此而成佛焉。
导师经过七七四十九日，到鹿野苑，转四谛法轮，亦是初转法轮。复在灵鹫山转第二法轮，传无相般若。其后在马拉雅及遮地转第三法轮，传不退转了义心要之乘。如此对所化根机之配合，以三转法轮。有等胜士，计算佛转法轮之年月，只具大略，无法得其真确也。同时乘之次第，及其前后时间，亦无法具体加以决定。
佛在世界上圆满之八十一岁，从成佛后五十六年，（是年为庚辰年，周夷王十四年，西元前八八一年）三月十五日下午，在南方巴丁遮本之佛堂内，传无上乘。四月十五日晚上初夜在遮 地之俱尸那迦圆寂。
印度教主竺清珍与班禅释迦诗列二人之观察，以为佛是在十月初八日晚上圆寂。西藏学者宝敦，亦同意其二人之说法。有等以为佛是三月十五日圆寂，盖亦有此传说；甚至有以为是六月十五日圆寂者。关于如此问题，有等历算，是从佛圆寂之翌年起算；但是诸大学者，则从圆寂之年起算。故所说：
我佛湼槃之当年 此是去世第一年
所说甚准确，如是从佛湼槃之庚辰年，至今第十六耀宗年之壬寅年，（按指西历纪元一九六二年）已经过二千八百四十三年矣；未来之纪元，亦根据此历推算。
佛教之纪元详细计算，从香拔巴法王历代相传传记而来，本应如是叙述，为恐过于繁赘，只将主要摘录。
佛圆寂后第五年，甲申岁，西元前八七七年五月初十日，太阳初出时，星都海洲内，莲花中心，第二佛啤吗忠兰出生，至今是二千八百三十八年矣。
佛圆寂后第九年，戊子岁（西元前八七三年），密主勇士（金刚手）在马拉雅山顶，对五位殊胜族，名五渣玛，转密乘法轮。並以经续降下，赐给沙珂那王渣那珍达，至今是二千八百三十四年。
佛圆寂后一百年己未岁，西元前七八二年，法王阿育王出生至今是二千七百四十三年。
佛圆寂后一百另一年庚申岁，周幽王元年，西元前七八一年，在西藏海涸成为平地时，其上生长许多树木，至今是二千七百四十二年。
至一百一十一年庚午岁，西元前七七一年，第二结集佛道教时，至今是二千七百三十二年。
至一百六十六年乙丑岁，大乘导师嘉饶多杰出生，至今是二千六百七十七年。
至四百年庚申岁，圣者龙猛出生，至今是二千四百四十二年。
上述庚申年，西藏海涸面禀平地时，马生九兄弟与四十个小国，以分提西藏地方之权，经过五百三十四年甲寅岁（按似应作四百七十三年，时为西元前三０七年）统一全西藏政权者尼墀赞波尊者出生，他为统一西藏第一个国王；互信是二千二百零八年。
佛圆寂后八百八十一年庚申岁，外洲导师耶稣玛诗伽出生，至今是一千九百六十二年。
自此处简单言之：从甲寅年尼墀赞波出生之年计算，西藏国王是二十七代，经过六百一十九年甲戌岁，藏王哈图妥列呢珍出生。及哈图六十岁，癸酉年，西藏王宫上，降下密乘经典，于是佛法，始在西藏弘扬。佛圆寂后一千五百年庚辰岁，佛法从十个五百当中，已过去“果”之时间三个五百，亦是第一次到修行之时节；癸酉年遂在西藏弘扬佛法。
经过一百八十五年丁丑岁，法王松真刚布出生，后二十五年辛丑岁，修建西藏拉萨大寺院，弘扬佛法，开始颁布藏文。
从此经过一百四十九年庚午岁，藏王赤松德真出生。至第二十年庚寅岁，大教主（导师）到西藏，修巴桑雅庙。
从此经过十七年丁未岁，第一次七位舍美（出家人），翻译显密佛法，建立修行之基础。
从此经过三十七年甲申岁，大教主离藏，到雅饶洲。至第二年丙戌岁，藏王赤雅巴出生。
从此经过二十六年壬子岁，喇青贡巴饶沙出生。至第九年辛酉岁，藏王朗达吗在前后藏消灭佛法。至第三年甲子岁，哈龙巴多，杀死藏王朗达吗。及二十五年己丑岁，西藏陷于战争之故，国土分裂。第二十四年癸丑岁，喇青与在前后藏四人，从西康返抵前藏，开始作第二次佛法之弘扬。
从此至第五年戊午岁，新派一切罗渣华之第一位罗青宁青香波出生。经二十年戊寅岁，松波那佐楚青干波出生。至第四年壬午岁，阿底峡出生。至第二十二年甲辰岁，蒋敦巴渣惠忠兰出生。至第八年壬子岁，麻巴罗渣华，与岩传导师渣巴和些出生。至第二年甲寅岁，苏聪巴出生。
从此至第十三年丁卯岁，在西藏第一次得到时轮金刚之续，自是年起算，为第一耀宗。
从此时至现在当中，出生有名胜士者，年龄之量，及时间变化之大概，作简略之比述如下。
第一耀宗：罗青宁青香波，年七十岁；松波那佐，年五十岁；阿底峡尊者，年四十六岁；蒋敦巴渣惠忠兰，年二十四岁；麻巴及渣巴松些，年十六岁；苏聪巴，年十四岁。在此第一耀宗内阿底峡父子法要之传承