按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
藏，近藏传圣达德迦，圣达德迦传圣黑，圣黑传圣善现，圣善现传与龙猛。至日中罗汉则于阿难陀灭后二十年，以大神变，化成迦湿弥罗国（即今印度克什米尔地）。对于这种传说，似可视为是小乘与大乘，南北两支分传的反映。
有关金刚乘本身，旧教的说法，是本书的重点，故其传播史实，具见以后各章。至于新教的观点，是以为释迦授记，将一切密续传与邬金（有些译本称乌仗那或乌苌）国王因渣菩提。──或以为密主金刚手传与因渣菩提。其后法统，为巴苏嘉巴得密集金刚续，龙猛得喜金刚续，姑姑叶巴得马哈玛那及大威德等续。支噜巴则自香拔拉得时轮金刚续。
一般对密宗生误解者，常以为密宗缺乏理论。本章叙述。大乘之论师时，极力推崇龙猛、提婆、法称、无著、世亲、陈那等性相两宗论师，则尤可见西藏密乘之学术传统。──由中道而唯识，是学术部份；密法传承，是修持部份，全书于此，系统灿若列眉。
二 金刚乘缘起
依宁玛巴观点，金刚乘有三种不同缘起。一为“胜者意趣表示”；一为“持明语文”；一为“补特迦罗口耳传承”。
胜者意趣表示，是佛在其刹士中作明朗示现，不落言诠，但以行相及加持力，使其眷属得证空性之智慧。普贤王如来示金刚持行相，所转无上瑜伽法轮，即是此种意趣。
换而言之，这种传承不在世间（且超出三界之外），所以，经续结集的来源，便和显教所说的不同。一般来说，密乘经续的说法者就是结集者，或者，受法者就是结集者。这就与显教经典由人结集不同。
持明语文与补特迦罗口耳传承，为密法在世间的传承。而尤以后者至为重要。
持明语文大别可分非人待明及人持明两类。前者为导师化作天、龙、药叉等非人，以度化非人族类。后者为密法在人间的传播。
向天人度化的，是文殊（妙吉祥）的化身；向龙族度化的，是观世音化身；向药叉度化的，是金刚手化身。
佛灭后二十八年，天人、龙王、药叉、罗刹、及人等五持明显现，金刚手菩萨亦作报身显现，此为普贤王如来在法界传授的密法，于人间广泛传播的开始。其后，有伽哈那巴、楞伽渣华桑波、珍渣果密等教主，相继在马拉雅山弘扬密法，故马拉雅山圣迹甚多。
至于补特迦罗口耳传承，肇端于从金刚手受密法的五百大乘教主。他们受西方国王那义雅疏供养，造密乘经续甚多。此后，沙珂那王渣（即中因渣菩提）是传承中的一个重要人物。王渣曾受佛授记，同时得金刚萨埵亲自降临授以智慧灌项（三级灌顶），并得受自天降临之阿努约噶及玛哈约噶经续。故王渣在此两部约噶传承中，均居主要地位。
玛哈约噶，或译生起次第，分续部与修部两部。续部共一十八部，计有身、语、意、功德、事业五大续，修行支分五部续，瑜伽支分五部续，补充、及无不具备两续，一切集成一续。修部则分两派，一为教传派，一为岩传派。
在续部中，王渣传大幻化网与姑姑喇渣，经数传而至西藏密宗的开创者莲花生大士。王渣传大乐光明与渣伦打拿，经数传而至噶朱巴（白教）第一代祖师谛洛巴。此外复有王渣的事业手印传承，及罗睺罗的集圣类传承。
但在初期的传承系统中，似乎只是指经续的传授，而非法统之传承。因王渣奉到降临经续后，呈献姑姑喇渣，姑姑喇渣依经续修持，修至可见金刚萨埵之面，并得开示授记。其后反将一切续部分十八函，为王渣开说。故自法统而言，姑姑喇渣实为一代宗师。
在西藏密宗莲花生大士地位极其崇高。相传大士为阿弥陀佛化身，由莲花化生，得天人及海洲中空行传授密法，其后为邬金国法之大臣兹拉尊迎请入宫，由国王因渣菩提抚养。及长，示种种神变，得天人、龙王、空行等护持。但为得法之传承故，乃从教主渣巴哈德出家。此后曾在沙珂、邬金、印度东、南、中部，及蒙藏等地示现，调伏有情，示大神变。至其来藏地后事迹，详见后文。
玛哈约噶之修部，依教传系统，教主为出生于尼泊尔之婆罗门族空遮伽雅。修成大手印成就。另一教主蒋巴宁舍，则得四事业法经卷。此外尚有圣龙猛论师、卑吗那密渣、及渣巴哈德等教主，其传略均一一见于正文。
岩传一派，相传为金刚法菩萨将修部经续交付事业自在空行母保管，其后由空行母将经卷八箱分别交付与卑吗那密渣、空遮伽雅、蒋巴宁舍、郎嘉佐那、莲花生、达那生芝达、严布姑希、及史华迎波等八大成就者，后此八宝箱经卷，均由莲花生大士总摄受焉。
阿努约噶，或译圆满次第。由金刚手传授王渣。但为尊重法统故，王渣仍请人持明赖渣华为之灌顶，并向其求法。于此可见密宗重传承的特色。王渣将法传与四人，其中最能弘扬法统，代有传人者，为释迦布捷（即小因渣菩提），后经五传而至释迦狮子（莲花生大士之异名），寝且法传至尼泊尔。
除上述两约噶外，尚有最殊胜修心法要阿的约噶，或译大圆满。此法传承肇自嘉饶多杰。其母为邬金国公主。公主为比丘尼，夜梦有人以宝瓶印盖其顶上三次，不久即诞嘉饶多杰，实为金刚萨埵化身。公主以有违世法，将之弃于灰堆，历三日而无恙，公主乃复将之迎请回家。六七岁，即能与国王供养之五百班知达（学者）研讨佛法，辩才无碍。其后从自心中涌现金刚萨埵为之开示灌顶，得内外乘一切经续，及大圆满偈六百零四万颂。世寿七十五岁时，传法与蒋巴宁舍尔。
蒋巴教主将大圆满六百零四万颂分作三部：心部、中心部及口诀部。又有修明点降下法等。分传圣天菩萨、莲花生、宋惠寿、及生遮移喜四人。其中宋惠寿又从生遮移喜受心部传承。
最值得注意的，是大圆满的传授竟涉及中国，按云，中国疏清城有诗列星哈者（ 敦珠上师据传说以为此即宋惠寿之异名），因观世音开示，赴印度叩见蒋巴教主求法，得一切教诲及随行教诲，并得教主圆寂后之最胜口诀。
诗列星哈将大圆满口诀部，分为外类、内类、密类、及无上密类等四，藏于中国菩提树寺及吉祥座下。以后分别传北来求法之渣那宿拉、卑玛那密渣及移喜度。
在藏密中，大圆满为最高法门，其心要直与禅宗相通——故藏地又称禅宗为大密宗，而其传承，竟有北传我国之痕迹，此颇为值得汉地教史研究者注意。
从传承历史可知，无上密部之修法，多由口诀秘密传授，至嘉饶多杰而始集大成。其余密宗一切经续，则大部份由邬金国王传出。
至经续数目，据胜乐金刚续云：一切瑜伽续，有六千万续；瑜伽母续，一亿六千万；大乘之外一切经，八亿续；般若波罗密，五亿零一百万续。
以上所述，多为金刚乘未传入藏士前之历史。
三 西藏佛教传播概况
（原题：西藏黑洲佛灯之传播）
前面两章，已将佛教未入西藏前显密两宗之面貌予以概述，盖为尊重传承之故。由本章起，即进入西藏教史部份。本章先述西藏开国之神话，及佛法流入西藏的起源。而佛法传播则分隆兴、中衰、重兴等三时期。
开国之先，藏人以为藏地是由海变成。藏人的来源，则是由洛伽山观世音菩萨所加持之猴子与石山罗刹母配合而产生。这传说，研究民俗学者当有颇大的兴趣。
西藏第一代王，为具有神话色彩的尼墀赞波。经二十七传而至哈图妥列呢珍。其时国家历由黑教管理，故 敦珠上师称当时之西藏为黑洲。哈图王时，有印度大德罗森楚及悌列些携佛教经续来，王颇敬礼，而不知经义。（据黑教传说，此种经续为由天下降，这是因为黑教尊天的缘故）。及后又经五传王位，始对经典意义了解，然佛法实未尝流入民间也。
始大弘佛法者，为第三十二代藏王松真则布，相传为观世音化身。王迎娶尼泊尔公主慈珍（相传为有额部度母化身）及中国唐代文成公主（相传为绿度母化身）。于是佛法乃从尼泊尔及中国传来。其时兴修庙宇，并延印度、尼泊尔及中国教主（中国教主据称名哈森玛哈雅那）来藏，于是始开译场、弘佛法。然仍未广被民间。唯是西藏采梵文为藏文蓝本，依佛典制成文法，则知佛教对藏士文化之影响甚大。
又历四传而至妙吉祥（文殊）化身之国王赤松德真，因广弘佛法而招致灾害，逐迎密宗堪布莲花生大士来藏，盖为调伏西藏之非人等故。此为金刚乘在藏地弘扬之始。
莲花生大士在藏，神变甚多，调伏罗刹、龙王等非人甚众，并使非人等助建巴桑雅庙，历五年而建成。于是国王广开译场，自印度延聘大小乘大德，教育藏民、翻译显密经续。其时密宗大德卑吗那密喳（无垢善知识）亦在延聘之列。
西藏人出家，自巴芝诗等七大臣始，称为“舍美”七人。由是藏地始有僧伽，而佛教亦臻隆盛矣。莲花生大士居藏五十五年又六月，于赤松王禅位于其子穆尼遮波后十六年又六月，乘马腾空而去。行前，为藏地普作加被，并留下极多授记，盖为将来绍续密宗法统之故也。
除密宗外，法相宗在藏地亦异常发达。于穆尼王时，设平等供养法会，使民众无论贫富均可参加。又复广建庙宇，并由王族献予赋税以供养出家人。同时，复从印度延请班知达众，与藏地大德研究，改良翻译，以期普及民间。故当时大小乘均得流通，仅密宗内续予以库藏而已。
松真刚布、赤松德真及穆尼遮波，为隆兴佛教三代法王。
及后，三传而至朗达玛王，王迫害佛教不遗余力，影响所及，至其被杀后仍无人敢皈依出家，而藏王统治亦四分五裂，此为佛教在藏地之中衰时期。当此之暗，只有居士白衣传法，而密乘法统乃赖之不致中断。
于受朗达玛王迫害，有堪布三人，携经、律、论三藏至西康弘法，于是大乘律藏、般若、及密宗大圆满心要乃得传至康地。及后西藏佛教重兴，乃自康地反聘堪布伦美回乡邦弘法。然此际传承已大异三法王时期，于藏土流行者为噶登巴派之律仪，及经部之般若波罗蜜多，兴论部之集论及俱舍论。此为密宗而外，流行藏土的经续。
四无上瑜伽密传播史略
（原题：金刚乘不共之三续法）
密宗共分四部：事部、行部、瑜伽部及无上瑜伽部，西藏密宗，尤重后者，而称前三者为“下三部密”。一。无上瑜伽密之受藏人重视，自赤松德真时已然。本章所述，即为无上密部之专题。
无上瑜伽密依修行次第，可分为生起次第、圆满次第及大圆满三续。而生起次第又可分为续部与修部。一如第二章所述。
续部传承，可分四系。卑玛那密渣一系，传以金刚萨埵为根本尊之大幻化网（ 敦珠宁波车即得此系传承。）莲花生大士一系，传教诫见之鬘。生遮生汪一系，传幻化道次第。姑姑喇喳与空遮伽雅，则据邬金王之帝释同行大注疏，修马头明王中围本尊法。
修部传承，大致可分三类。星登嘉巴拉，传阎曼德迦法类。卑吗那密渣等，传甘露法类。至莲花生大士，则传其他法类。──如八大修部，内、外、密等三种中围灌顶等。得灌顶教诲成就者数十人，皆具神通，如授记为 敦珠上师第六世身之佐宾车聪译师，能一瞥一指，即将空中飞鸟摄入掌中。而准许妇女即生修行成就不必待转另身，尤为无上瑜伽密之特点，故因莲师灌顶教诲者而成就之妇女亦有十余人，并皆具足神通。其余得化光飞去，或得肉身成就者，不可胜数。故生起次第之修部中，以莲师一系为最盛。
圆满次第传授系统，以努青生遮野些一系最为重要，将于下章详述。
大圆满分心部、自然果部及心要部三部。而以口诀传授为主。——其中自然果部，原为龙部传承，即非人而受传法。在藏密宁玛巴法统中，心部与自然果部合流。故实分二部而已。心部与自然果部，以毗卢渣那为藏族得此法之第一人。其法为入印度时受于教主巴支星叽。由于禁例关系，授受时极为秘密，然毗卢终得十八部心法口诀，六十修部一切灌项及口诀，及自然果部三种教诲。又从嘉饶多杰处，得大圆满六十四万颂。及归藏后，乃以之秘密传授与藏王赤松德真。然得法一事终为印人所知，乃用离间计，使毗卢不能安住王宫传法，而大圆满心要，反因毗卢避地，得流传广泛。
得毗卢传授者五人，皆有大成就，而以彭恭生遮干波一系，法统最弘，七传至喇嘛靖。靖除受本师巴金大圆满，大手印、金刚桥等最高心法外，并另从二十一师，习二十六种法。后造居士修习仪轨，更使大法广传。能得其传承之弟子共一十五人，宗派繁衍。
大圆满之心要部，分莲花生大士及卑吗那密渣两派。从法统言，莲师的大圆满心要得自卑吗那教主，而其传承另有体系，将于下章详述。
卑吗那密渣入藏时年将二百岁，住西藏十三年。其后即往中国五台山。住藏时，口诀心要部份仅授藏王及杨丁增康波二人。
此部心要，其后即由杨丁增康波弘扬，代有传人。如深藏不露，以普通行相示人之邓玛伦朱赞青；得卑吗那密渣现身为其灌顶之吉尊狮子自在；得大护法一发母授记之化身桑敦；兼弘胜乐金刚续而得成就之沙严榜；以多闻著名之咕汝蒋啤；作“普颤行”，故示人以疯颠起相之星叽渣巴；能面见普贤王如来、金刚萨埵、金刚亥毋、观世音等尊身之祝青麦龙多遮；以修忍辱行见称之姑玛喇渣；及不住胎而生之杨忠多杰，皆为此系大德。
此外，修大圆满心要，尚有一个特点，即修行人成就时，均系化虹光身飞去。
除上述三部之外，大圆满另有一特别口诀部。此部可视为心要部的分支。
心要部第十代传人姑玛喇渣，有二弟子，一为上述之杨忠多杰，另一人即为特别口诀部祖师渣华龙青巴，渣华初修习姑玛所授大圆满三部续、口诀、念诵、护身等外，并得姑玛喇渣赐与传承。而先后曾承事上师二十二位，精通显教，密乘一切教规及各种口诀，并精通经、律、论三藏。如般若、法相、七部因明、中道论等显密经典；六法、时轮金刚续、宁玛巴总集续、大生起心、道果等九种萨迦深法、空行心要语续等密乘经典。故自学术观点而言，渣华实亦为划时代的宗师。而关于心诀心要解脱教诲类传承，至渣华可称圆满矣。
五 西藏密宗传授史略
（原题：长传教诲如大河不断之经幻心来源）
前章所述，为宁玛巴古代法统来源大略，本章则兼及各派，全面阐述较后时期之生起次第、圆满次第及大圆满传承，而仍以宁玛巴为主。其所以兼及他派之故，是因为其他各派均由宁玛巴发展而来。如元代极盛的萨迦巴，即与宁玛巴有甚深血缘。
本章叙述，共分五大目。一、生起次第；二、圆满次第；三、大圆满；四、普巴法统；五、著者 敦珠宁波车所摄传承。
生起次第方面，分二大系统：一为各派所共的系统，一为宁玛巴本身的法系。
各派所共的系统中，以尼渣那咕玛那为首传。尼氏得莲华生、卑吗那密渣、毗卢渣那及宇渣迎波四种传承，故于显密皆无不通达。其一生事迹，行脚流离，修行之苦，为古代藏密行者的典范。至其后行诛灭法以调伏敌怨，未免残忍，汉土佛教徒对之或不免耿耿。
尼氏有八大弟子，以舒波巴支移喜最为重要。在舒氏承事上师尼氏时，曾起轻慢上师之心三次，故一生亦受厄三次，由此事可具见藏密对皈依上师的观点，远较显教为重视。近人讨论“四皈”、“三皈”的问题，多从理论上分析，倘若试从藏密史乘去研究，想当可更进一步了解问题的实质。
舒波传努青生遮野些，而生遮野些又共得二十六师传承（包括莲华生大士、卑吗那密渣及尼氏与其八大弟子在内），故在此系统中，可称集大成者。生遮野些之世，适值西藏王朗达玛毁灭佛法，故降伏法便起了护法的作用。也正由于生遮以降伏法调伏朗达玛，才获准藏密许以白衣传法，百年来法统赖以不断，可见藏密行人对此次调伏的重视，也由此可以想到，本章之初，详述尼氏调伏敌怨之残忍，不外为生遮野些张本而巳。
以后生遮所传，为俱龙华袁登渣楚一系，袁登嗣子为移喜渣楚、啤吗汪渣、复再传而为杨派始创者杨舍翘楚。
生遮所传另一系为舒移喜汪竹，此系亦再传而及杨舍翘楚。以后由杨再传而至宁玛巴苏氏一系传承的始祖苏窝车。
苏窝车为于西康出生之宁玛巴生起次第法系的主要人物。生平所从上师甚多，弟子亦众。其侄苏聪巴绍承法统，苏聪巴之子苏释迦星叽（即