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──丙为阳火,丁为阴火,于引用藏历时,易于淆乱。
西元六三九年 唐太宗贞观十三年己亥
松真刚布年二十三岁。尚尼泊尔慈珍公主。
案,《藏教史》暗示,王十五岁时,慈珍公主年八成,则本年慈珍当为十六岁。
西元六四一年 唐太宗贞观十五年辛丑
松真刚布年二十五岁。尚唐文成公主。
案,《藏教史》暗示,王十五岁时,文成公主年十二岁,则本年文成当为二十二岁。
藏人传说,慈珍公主为有额部度母化身,文成公主为绿度母化身。两公主皆崇信佛法,入藏时携同佛像经籍甚夥,故于藏士佛教,允为龙象。而自此藏地始兴建庙宇,排除黑教,寻且广开译场,派子弟赴印度求学,并制定历法、文字。今所用阴阳五行生肖纪年之法,即仿自汉土;而文字制作,则受印土影响。故 敦珠宁波车称,西藏之佛法及文化大门,皆由松真王开敞。
西元七O七年 唐中宗景龙元年丁未
三十五世藏王弃隶缩赞,向汉士请尚公主,中宗许以雍王守礼之女金城公主嫁之。
此条据两唐书补入。“通典”记此王名乞犁悉笼纳赞。
西元七三O年 唐玄宗开元十八年庚午
三十六世藏王赤松德真诞生。
案,王为金城公主之子。其名于“旧唐书”作婆悉笼纳赞,“新唐书”作婆悉弄猎赞。
关于藏王世系,汉地研究藏史的学者,常易感模糊,而于此王特甚。李翊灼氏,以为尚金城公主的就是此王,益见藤葛。吕澄既以松真刚布(原言作“弄赞甘普”)为三十世,而以此当三十五世,亦见失实。据“通典”,自松真刚布(“通典”作弃苏农赞)传乞黎拔布,再传乞黎弩悉农,三传乞犁悉笼纳赞,四传而至此王。则由松真刚布起算,至赤松德真,祖孙五代王统而已。
格桑悦西编《西藏史讲义》,亦以松真刚布为三十二世(参西元六一七年条)。倘由此上推,即可知哈图妥列呢珍为二十八世;由此下推,即可知赤松德真为三十六世。
又,倘若根据《新唐书》计算,则赤松德真当为十一世,松真刚布当为第七世,这是因为《新唐书》以藏士的第一世开国赞普为瘢悉董摩的缘故。关于这点,可与法成《释迦牟尼如来像法灭尽记》参较。记云:“尔时有一菩萨于赤面国受生为王。于自国内广行妙法,从他国请其法师及经论。赤面国中,建立精舍,造窣堵波…后于异时有一菩萨,为赤面国第七位王,彼王纳汉菩萨公主为妃后,将六百侍从至赤面国。”记中提及的两位国王,前者当为哈图妥列呢珍,后者当为松真刚布。倘非两书容较,则将误以前者为松真则布,后者为赤松德真。赤松王尚金城公主的说法,可能就是由此引致错误的。
西元七四九年 唐玄宗天宝八年己丑
赤松德真年二十岁。迎显教“堪布”菩提萨埵入藏。
案,据“康藏佛教与西康诺那呼图克图应化事略”,菩提萨埵为土耳其人,在印度修显教成就。李翊灼《西藏佛教史》,以莲华生大士入藏之前,赤松王曾迎聘“中印度僧怛罗克西塔来藏宏教,号为善海大师。旋又聘来萨迦拉必满(中印度人),锡罗满(巴市勒人) ,鄂斯达同麻哈得干(支那人)等,共译经典,助扬佛化。”所记似失实,记中诸大德,应是文成公主来藏后迎请,年代较赤松德真为早。此可与金山正好《东亚佛教史》参较。金山正好以文成公主下嫔松真刚布后,松真王两度派于弟、大臣赴印,其后来藏土参加译场的,有印度大德拘萨罗、婆罗门桑伽罗,尼泊尔大德息拉蒙启,及汉土大天寿和尚等。李氏所提到的大德,与金山正好提到的,似是同名异译。
西元七五O年 唐玄宗天宝九年庚寅
赤松德真迎莲花生大士入藏。
修竺野庙(或作桑耶寺)。——此为西藏密宗建立之始。
近人多据伊文思·温慈之说,定莲华生大士入藏之年为西元七四七年,较 敦珠宁波车所记略早。又据西藏喇嘛登里勇众冷忠“莲华生大士夏历每月初十圣迹功德感应记”,大士于子月(按即十一月)初十日,由尼泊尔入西藏。
陈天鸥《喇嘛教史略》,以竺野庙为赤松德真二十二岁时兴工。据此,则莲华生大士入藏之年,约亦略当本年,可参考。
西元七六七年 唐代宗大历二年丁未
大臣巴心朗等七人出家,称“舍美”七人。此为西藏有僧伽之始。
西元七七二年 唐代宗大历七年壬子
努青生遮野些诞生。
案,此师为西藏密宗“圆满次第”之康派远祖。生平共承事上师二十六人——其著者,如莲华生大士,卑吗那密渣,及“生起次第”首传导师尼渣那咕玛那等,都是显密二乘的大成就者。因此,努青生遮野些,可算是藏密前期的集大成者。倘若从法系传承来看,后来宁玛巴各派宗师,几乎都是努氏的法嗣。
西元七八八年 唐德宗贞元四年戊辰
赤松德真示寂,世寿五十五岁。
案,此条系年,据努青生遮野些简史推。——《藏教史》:“于戊辰年藏王赤松圆寂时,努当为十七岁。”近人据两唐书,以赤松德真之于乞立赞,于唐德宗建中元年(西元七八O年)嗣立,故以为赤松王即卒于此年,实误。因为赤松王曾内禅于其长子,所以应以其于本年示寂为是。
西元八O四年 唐德宗贞元二十年甲申
莲华生大士离藏土,往雅饶洲。
案,此即为大士示寂的暗示。——相传雅饶洲为罗刹国土。
又案,本年上距大士抵藏地之年,共六十五载;而上距大士降生之年,已为一千六百八十一载。依藏密上师的观点,以为这是因为莲华生大士可以化身无量,所以可以示现一千余年。相传当大士示寂时,先由藏地乘天马凌空,飞至西印度降落,为众生说法后,再乘天马飞雅铙洲。因此,现在藏人以大士寂于藏地,印人则以大士寂于印土。这种示现行相,自然有历史的真实背景。再参考大士广传,其异名几三十个之多,则这千余年的历史,似乎不是同一具肉身的历史,而是莲华生大士不同示现的总纪录。
西元八O六年 唐宪宗元和元年丙戊
三十九世藏王赤雅巴丁生。
案,赤松德真之后的世系,近人尤多纷纭。据两唐书,其世系如下:
赤松德真──乞立赞──足之煎──可黎可足──达磨(即朗达玛,旧唐书未记此王)
依 敦珠宁波车所记,赤松德真生三子,长名穆尼遮松,次名穆育遮坡,幼名穆德遮坡;穆德遮波生五子,赤雅巴丁即其一。后赤雅巴丁为弟朗达玛所弑。
检阅奥伯米勒( E。Obermiller)译,布顿宁波车著之《布顿佛教史》,可知乞立赞即穆尼遮波;可黎可足即赤雅巴丁(亦即今人所熟知之藏王徕巴瞻);达磨即朗达玛。唯于足之煎王,殊难确定,疑或即穆德遮波。
赤雅巴丁为弘扬密法不遗余力之第三位法王(于藏密史乘,与松真刚布、赤松德真并称“三法王”)。在位时,延印度大德来藏,广开译场,事业过于前人。又订每一喇嘛食七户赋税的制度。此制于民未便,而其尊崇密法的热情,溢于文布之外矣。此王于穆宗长庆元年(西元八二一年),与唐使刘元鼎会盟,有“长庆联盟碑”之立。史家以为此即今立于拉萨布达拉宫前之“舅甥联盟碑”。
西元八三二年 唐文宗大和六年壬于
喇青贡巴饶沙诞生。
案,贡巴饶沙是中兴西藏密宗的关键性人物。当朗达玛毁灭佛法时,西藏僧侣多避地邻国,藏密赖此得延一线。如僧法成,即于此时来汉地。当时玛释迦牟尼,宇纪宗及山饶些三人,避入康地,终衍成后来大圆满康派传承一系。贡巴饶沙即是这三位古德的第一位弟子。他的传人伦美堪布,则直接以密法反哺西藏。
西元八四一年 唐武宗会昌元年癸酉
四十世藏王朗达玛篡立。
藏士传说,松真刚布逝世前,曾预言将来继文殊王之后,将有狮子王即位,毁灭佛教,迫害佛教信徙,烧毁佛经。(陈天鸥《喇嘛教史略》)故藏人以朗达玛王即狮子王。
据《藏教史》,当朗达玛毁灭佛法时,努青生遮野些以神通摄伏之,故始许居士修行。此后百余年,藏密亦赖白衣延其一脉。
西元八四四年 唐武宗会昌四年甲子
哈龙巴支多杰刺死朗达玛。
案,此师为莲华生大士二十五大弟子之一。或译名吉祥金刚。朗达玛死后,党众分裂,西藏陷于内乱局面达百余年,佛法仍时被严禁。黄奋生《边疆政教之研究》云:“朗达玛被刺杀后,反佛教大臣立其嫡子母坚(相传系大妃购买之贫儿),奉佛教大臣立其庶子朗德月松(光护),因此两党相攻,造成西藏的大乱,政权分裂……直至唐末五代初叶七八十年间,在政治上回复了松赞刚布以前的部落分立状态,在宗教上呈现了萎靡不振的现象。…到了宋朝初年,佛教又斯渐复兴起来。”此殆实录。
西元八八二年 唐僖宗中和二年壬寅
努奇生遮野些示寂,世寿一百一十一岁。
西元九五三年 后周太祖广顺三年癸丑
喇青贡巴饶冲弟子、伦美堪布等四人,由西康返前藏,作佛法之第二次弘扬。
案,伦美的弟子,有四柱、八梁、三十二椽、一千椽板之称,此盖云其能将佛教重新建筑在废墟之上。弟子中,以苏窝车(释迦忠兰)最为重要,后来衍成苏氏一系,不独光大了康派传承,而且绍续了努青生遮野些的法统。——苏窝车又是努氏的三传弟子。
又,苏窝车之生年不详,但曾从贡巴饶沙受近圆戒,由此可略知其行化年代。
西元九五八年 后周世宗显德五年戊午
藏密第一位新派译师罗青宁青香波诞生。
案,此师为西藏佛教复兴后,赴印度求法的大学者。吕澄《西藏佛学原论》云:“……于是渐启后传佛学之新运。但秉持密法,杂入神道,利弊参杂,未云善也。厥时复有藏地额利王智光者,热诚兴学,思欲革之,遣实贤(引者按,即宁青香波)等赴印修学以为预备,而学者大半病废中道。”此可见求法的因缘。
又,一切岩传派大导师生遮喇嘛,于此师年青时降生,兹亦附记于此,以示宁玛巴岩传派勃兴的年代,在佛法重兴之际。
西元九八二年 宋太宗太平兴国七年壬午
噶登巴初祖阿底峡尊者诞生。
案,阿底峡(或译阿提沙),一名吉祥燃灯智。据吕澄《西藏佛教原论》称,为东印度奔迦布人(案,此应郎今之旁遮普)。师为印度超岩寺六贤门之一。六贤门,犹六研究院的首座。又,据《七系付法传》慈威阿闍黎注文,阿底峡为那洛巴弟于。七系中属“光明教授”一系。由此可见那洛巴弟子有“光明教授”及“大手印”两系。亦可由此可见阿底峡所创的噶登巴,与麻巴所创的噶朱巴,二派具有渊缘。
西元九八八年 宋太宗端拱元年戊子
噶朱巴祖师谛洛巴诞生。
据根德 H。V。Guenther“那洛巴生平及其教诲”导论。
又案,此师为那洛巴祖师之师。
西元一O二一年 宋真宗大中祥符五年壬子
噶朱巴初祖麻巴祖师诞生。
宁玛巴岩传派大导师渣巴和些,诞生于藏地宇鲁渣芝杜。
案,《藏教史》记:于“寅年”秋七月十五夜,渣巴和些从竺野乌遮中围圆柱内,取得毗卢遮那所译之“医明四种续”。很难考出这是那一个“寅年”,故附记于此。
西元一O一四年 宋真宗大中祥符七年甲寅
宁玛巴教传派大导师苏聪巴诞生于义汝庄。
案,此师为苏窝车之族侄,对教传经、幻、心三部,都具大成就。他的弟子有四柱、八梁、十椽、三十二桁之称,与伦美堪布先后辉映。盖说者谓后期宁玛巴的密法,由苏聪巴师弟建筑而成。
西元一O一六年 宋真宗大中详符九年丙辰
噶朱巴祖师那洛巴于四月初十日诞生于印度班高尔。
案,那洛巴为麻巴(或译马尔巴)祖师之师。噶朱巴教法即由麻巴传入西藏。麻巴以密法传木讷祖师(或译密勒日巴),木讷事迹为汉土所谂知,尤以修大手印成就,见称后世。追源溯流,那洛巴实为此派宗师。
西元一O二六年 宋仁宗天圣四年丙寅
苏聪巴年十三岁,是年始承事苏窝车。
案,于师门中,苏聪巴为“四尖”之一——宗派思想之尖。
那洛巴赴迦湿弥罗求法。
案,此条系年,据根德“那洛巴生平及其教诲”。
下 耀宗年以后
西元一O二七年 宋仁宗天圣五年丁卯
“时轮金刚续”降临藏土,由是年起,始以“耀宗”纪年。
案,一耀宗为六十年,其纪年之法,略如汉土之干支,不过用阴阳五行以表天干、十二生肖以表地支而已。其轮替之法,亦一如汉土之六十花甲子。
(附十天干表法:
甲──阳木 乙──阴木
丙──阳火 丁──阴火
戊──阳土 己──阴士
庚──阳金 辛──阴金
壬──阳水 癸──阴水
十二地支生肖:
子─鼠 丑─牛 寅─虎 卯─兔
辰─龙 巳─蛇 午─马 未─羊
申─猴 酉─鸡 戌─犬 亥─豕
例:阴火兔年──丁卯)
耀宗始于丁卯,以后每届丁卯,即记为“若干耀宗”,以示六十甲子之周而复始。譬如本年,依藏历例,即称“第一耀宗”。
又,“时轮金刚续”的降临,在藏密是一件大事。据“《 敦珠上师降生传记》”,莲华生大士曾授记,将来“时轮金刚刹士”出现,则佛法兴隆,而“蔑戾车”(意为破坏佛法的残暴统治者)消灭。 敦珠上师将以再来之身,终成贤劫最后一佛。
西元一O三三年 宋真宗明道二年癸酉
萨迦巴初祖崐恭初波诞生。
案,此条编年据伊文思·温慈《西藏大圆满心法》脚注。
西元一O三七年 宋仁宗景佑四年丁丑
阿底峡尊者入藏行化,卓锡阿里。
案,关于尊者入藏年份,众说纷纭不一,本条系据吕澄《西藏佛学原论》的说法。因其与伊文思·温慈所推定,尊者逝于西元一O五二年相较,前后相距一十六年,正与西藏史乘以阿底峡尊者行化西藏为十五年余的说法吻合。
伊文思·温慈《西藏大圆满心法》脚注,以为是西元一O三八年,则与尊者逝年相距不足十五年矣。同样说法的,有陈天鸥氏的《喇嘛教史略》,称:“一O三八年,印度的阿第沙尊者,以六十高龄,来到西藏。”
其余望月氏的《佛教大辞典》称一O二六年,阿底峡于超岩寺受请入藏,失诸太早;楠基道抄的《西藏之佛教》,定为一O四一年;黄奋生《边疆政教之研究》,定为一O五O年,则失诸太晚,皆与西藏史乘很多史实发生冲突。
西元一O四O年 宋仁宗康定元年庚辰
麻巴祖师皈依那洛巴。
见根德《那洛巴生平及其教诲》。
西元一O五二年 宋仁宗皇佑四年壬辰
阿底峡尊者示寂,世寿七十一岁。其弟子章敦巴绍承法嗣。噶登巴已广弘藏土。
案,本条系年,系据伊文思·温慈的说法。
木讷日巴(密勒日巴)尊者诞生。
案,此条系年据张澄基译《密勒日巴尊者传》页十八,尊者诞于水龙年八月二十五日。
西元一O六二年 宋仁宗嘉佑七年壬寅
大圆满康派传承大导师嘉图巴诞生。
案,嘉图巴生平共承事上师十人之多,成就之大,是称为西藏密法之主要来源。从传承系统来说:大圆满心中心口诀康派传承一脉,嘉图巴虽然比左蒲巴年长,但实在是左蒲巴的传承弟子。(据凡达尔 Wandle《西藏之佛教》引译第五代达赖《闻法纪录》)宁玛巴在西康一地,亦以嘉图巴一系为最主要的传承系统。
西元一O六九年 宋神宗熙宁二年己酉
谛洛巴示寂。
据根德《那洛巴生平及其教诲》引。
西元一O七三年 宋神宗熙率六年癸丑
崐恭初波