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语，详为告之，其徒众大为不悦，以为是攻击彼教，且谤彼教主，非降伏之不可，乃共将目犍连殴打，身体糜烂，有如泥塗；舍利弗见而以袈裟包裹，背之而行。及到声达城，因念目犍连必无生理，朋友之死，尚不愿闻，更不忍看。因赴那兰陀，在上午时，与八万阿罗汉共取圆寂。而目犍连亦与七万阿罗汉，在下午时，共取圆寂。复有许多阿罗汉亦同时圆寂，有如柴薪既尽，火遂熄灭。
释迦佛之法，传付四大弟子与迦叶。是时佛披露上衣说：“比丘，尔等应知，如来色身，有如一现昙花，极难得见。尔等应来亲近，不必多言，且以一切有为法，都是刹那生灭，为恐所化懈怠，将难劝其学法。”说毕，佛乃坐娑罗双树下示现圆寂。迦叶尊者从龙宫赶返，向佛色身前祷告；时佛身出火，圆满荼毗，迦叶乃将舍利分为八份，盖成八塔，将佛心之一部分，置于每塔之中心。
佛住世八十年，其于各地所居之年岁，亦有经籍可稽。如分别瑜伽品说：
鹿野苑与毗舍离 白地与舍利天上 支巴疏与果森巴 寂静处及与塔山 光城与萨遮用处
迦毗罗城之城市 如上所述诸胜处 每处各住凡一年 舍卫城住廿三年 药森林处住四年
燃光洞者住二年 王舍城内住五年 修苦行地住六年 在本国住廿九年 如是住世八十载 牟尼世尊示涅槃。
丙二：遗教结集 分二
世尊所说教法，如何结集，此有共乘（般若乘）与不共乘（金刚乘）两种所说，稍有差异，兹分别以明之。
丁一：共乘所说分四
戊一：第一次结集
依共乘（般若乘）所说：佛遣教之结集，共有三次，其第一次结集，是释迦佛未圆寂前，舍利弗已与八万阿罗汉，目犍连亦与七万阿罗汉，先行示寂；及佛与一万八千阿罗汉同入涅槃。天人讥议谓所有能得自在之比丘，都已涅槃，佛说正法，成灰灭耶？诸比丘众，三藏经之声音，都已从此寂灭。为清除如此讥议故，王舍城中，毕钵罗岩，在佛灭后一年坐夏期间，未生怨王发愿供施臥具，与五百阿罗汉同住一处。于是由大声闻邬波离结集律藏，阿难陀结集经藏，大迦叶结集论藏，三藏如是结集已。是时天人增加，非天（魔鬼）减少，如是佛法，可住世长久，而色究竟天，亦听闻三藏结集之事，欢喜赞叹也。毗奈耶难事有颂云：
佛涅槃后第二度夏天 王舍城中毕钵罗岩内
五百阿罗汉一同集会 未生怨王将三藏结集
戊二：第二次结集
第一次结集圆满而后，如是渐次至一百一十年。毗舍离城比丘等，作十种不清净事，以为清净，皆共遵行，于经律中，不见其事，云何为十？如偈云：
高声共许随喜净 旧事净与监事净 道行净与二指净 治病净与酪浆净 坐具净与金宝净
如此十事，皆是违背佛教，乖越正理，不顺苏怛罗，不依毗奈耶，而诸比丘以不清净，作为清净。时有阿难弟子萨婆迦摩之弟子渣巴，与七百阿罗汉，共为集会。由阿育王发愿供施，广说十事问答，详说所得何罪等。在毗舍离城，重诵三藏，以戒律为主。复为大众广陈，论说是非，悉皆共许，即鸣犍椎，故第二次结集，又名七百结集。
戊三：第三次结集
当阿育王姪那顔渣之子名勇士部王在位时，有魔鬼加被之比丘名大天、杨波、龙上座、义登等四人说：
余所诱无知 犹豫他令入 道因声故起 是名真佛教
在勇士部王晚年，慈爱王、大莲花王二王之全期，及迦腻色迦王一世之少年诸时期中，各比丘纷起争论：以律藏历来，都凭脑中记忆，从未有加以纪录，缘是对之，便有许多不同之见解；渐次由龙上座分之成为十八部。
从说一切有部，分为大众部、上座部、及正量部等三部，如此四部，是根本四部。以后义登辩论清净事，再分成十八部。说一切有部，分成七部，大众部分成五部，上座部、及正量部，各分成三部。从此辩论稍为停止。
是时迦腻色迦王发愿供施，其分部经过，是根据渣波积王夢见授记二经说清净圆满之迦叶佛所言，以其夢中见十八人，共持原匹之布，是表示释迦牟尼佛教诫，分成十八部之意。而此解脱之布，永不败坏，可依经中所说之语，以为证明，而造清净之教诫，如是将律藏经藏论藏，一一加以记录；即以前已记录者，亦予修改，以造成最完美之三藏；因是可称为第三次结集。
戊四：其他结集
三次结集而后，诸比丘于三藏中，仍不少怀有各种不同意趣，而为毗奈耶难事所未有者。如迦湿弥罗（迦湿弥罗为印度语，简称喀伽，今译克什米尔；印度西北地名。所传布之宗教，随其地名喀伽教，其人称喀伽人。）人所说：该地庙里，有名大圣支尼，与五百罗汉，並有大德巴苏美渣，与四百大德，五百菩萨，主持庙中，结集三藏。
又如印度大部分班知达所说：有名渣伦打拿庙里，高华那经堂中，有五百比丘，五千大德，共为结集。
照现代西藏所说：释迦牟尼佛灭后将四百年，五百罗汉，五百菩萨，共结集遣教。
分别论说：释迦佛灭后过二百年，有上座母之子，结集佛陀遗教。
如上所述，我（作者自称）觉得二百年仍过短，尚须加以考察。至传说结集地方颇多，如舍卫城，迦湿弥罗，花砌林园，渣伦打拿之高华那等不同之地方不少。
丁二：不共乘所说
依不共乘（金刚乘）所说：如分别论云：大乘佛法之根本结集者，是普贤王如来、文殊、金刚手、与弥勒菩萨，结集而成。至贤劫以来一千佛所说之法，都是金刚手菩萨结集。又王舍城两旁之无垢空性山上，有佛子一百万聚集，由弥勒菩萨结集律藏，文殊结集经藏，金刚手结集论藏。
此外尚有许多大乘三藏结集之说：如甚深见续方面，是文殊结集，广大行续方面，是弥勒菩萨结集。
丙三：佛教传播
佛教之传播，除释迦佛传给迦叶，为法王之代表，加以弘扬而外，並以传付上座十六人。
迦叶生于摩竭陀国婆罗门族，宁佐达城内。有宁佐达都之子，名宁佐达，祷告天佛而生迦叶。及长，其父为聘萨迦生摩为妻，金色美女也，但迦叶对之，无一刹那生起贪爱。双亲死后，遗物凡九百九十九袋，金六十千万，金缸八十个，迦叶弃如腐草，只取白布衣服，並使其妻至外道处修行，自己到释迦佛处去。时释迦佛成佛不久，迦叶一见之即说：“薄伽梵是我导师，我愿意作薄伽梵之声闻弟子。”如是三说。佛说：“善哉！我是你导师，你是我之声闻。”如是得近圆戒，其学识为众所称赞，以为最上，及后得佛传付法衣；迦叶便将以前所仅有之白布献呈佛陀。
初佛陀从兜率天下此世界，许多天人，因欲得法甘露，随而下降，迦叶亦其中之一，故年岁与佛大致相同。佛灭后，迦叶即将佛教护持弘扬，多年以来，所化者已有甚多解脱，余亦得法益。
及迦叶将取涅槃，告阿难陀曰尔知佛以法付我，然后圆寂，我今欲圆寂，乃将佛法交尔护持，尔将来可交草衣（草衣有译作奢搦迦，义即麻类，此人生时，奢搦迦布裹身而出，故有此名）自此以后，迦叶到佛舍利塔供养，旋赴南部侧之翟江山，（汉译作鸡足山，或作尊足）山中裂开，成为两山，乃敷草坐三峯内，以佛所得传糞扫纳之法衣覆身入定，待弥勒菩萨当来下生，故其身体不坏而住，乃示现许多神变，取般涅槃，无量天人供养之，于是两山皆合，上皆密覆。时未生怨王在睡夢中，夢见王宫栋梁，相继摧折，醒来始知迦叶涅槃，即与阿难陀尊者，到翟江山，一夜又即将两山分开，使可得而观，王即皈依，並作供养。正擬纵火焚烧，阿难陀止之，谓“须等待弥勒佛下生。于第一次传法弟子领会时，九千九百万声闻到此山来，两山即开，看见遗体，弥勒佛取而置之掌中，以示大众，曰：此是释迦佛时之最上声闻，具甚多智慧而所穿法衣，亦是释迦佛传付，现在无有比丘，与之同等智慧者。弥勒佛说毕，于时迦叶遗体将显现甚多神变，无余没入天上，当时随弥勒佛来之声闻，皆大欢喜，起信仰心，亦得智慧证阿罗汉”后阿难陀偕王回去，山亦复合，即在山顶建塔，阿难陀负荷甘露佛法而去。
当释尊成佛时，罗睺罗与阿难陀，同时出生及六岁时，父子见面，得见佛陀。时迦叶亦在座，谓阿难陀曰：十力之法将来付尔。阿难陀为最上声闻且最令人敬佩，护持佛法四十余年，后传付草衣。
阿难陀付法与草衣时说：释尊佛法交付迦叶，迦叶交付与我，我亦将涅槃，转付于尔，善守护之。将来蒋那国（汉译作末度罗）有慕伦达山。（汉译作牟沦荼）有一商王，其子名那达与百德二人，发愿供施，修一经堂。时复有一卖香人比巴（汉译笈多）其子名近藏，（汉译作邬波笈多）尔度之出家，彼对佛法，护持弘扬，甚有助力，将来可以法付与之。
阿难陀前往毗舍离城，见未生怨王，许多天人军队列队迎接之。当其渡至恒河中间时，有一仙人，将五百从者，乘空而来，合掌请求出家。阿难陀示现神变，使恒河成为小岛，为彼等出家受具，皆得近圆戒。彼仙人即便证得阿罗汉果，人称之为阿罗汉呢吗恭巴（义为日中罗汉）又名水中阿罗汉。该阿罗汉以所作已辦，礼阿难足，请先证涅槃，阿难不许，告以应往迦湿弥罗国，弘扬佛法。其后阿难陀作甚多神变，取般涅槃；遗体一半给未生怨王，一半给毗舍离城民众；因在该城与渣那浦（汉译作波咤离）地方，各建一塔供养之。
草衣于三藏经，均甚通达，时阿育王，发愿供施，广事弘扬。故妙吉祥根本续说：“佛灭度后过一百年有阿育王，彼可得寿一百五十岁，当八十七岁时，供养释尊舍利塔。”以阿育王将佛七塔内舍利取出，在南瞻部洲，以七宝修八万四千塔，有名星达者，助之修建，故能成功，诸阿罗汉，佩服赞颂。有颂云：
阿育王在渣那浦 舍利塔广大增长 如此力量广运用 弘愿庄严此地方
及至各塔全已开光，草衣便交佛法，传与近藏，自取涅槃。
毗奈耶杂事佛授记说：“我灭度后一百年，有卖香人之子名近藏，出家后名为无相好佛，大作佛事。”如此授记，及后果然。近藏成阿罗汉，通达三藏。当传法时，有一恶魔，以种种神变，使诸弟子心极散乱，致礙得果。近藏乃以花鬘置魔鬼头上，魔心一现烦恼，花鬘顿显臭味，而不能捨弃；如现善心，即显香妙可爱之味；至是魔乃向之忏悔，从此不敢再起烦恼。
近藏传授修证弟子甚多，若以十八肘高十二尺宽之山洞，使其弟子受过七种教诲而证阿罗汉者，各以四指高之术，放置洞中，亦可全满，故说佛灭度后，证阿罗汉之弟子以彼为最多。其后近藏以佛法传付圣达德迦，而取涅槃。
圣达德迦证阿罗汉，通达三藏，以佛法传付摩竭陀国人圣黑，而取涅槃。
圣黑证阿罗汉，通达三藏，于佛法极为保护。及后以之交付圣善现，而取涅槃。
有说日中罗汉，得圣善现传法，但依本派所说：是圣善现传付龙猛，而龙猛以上为七代。
释尊所传之十六上座，彼辈前来四大洲及三十三天等处，各有五百阿罗汉随同以护持佛法，如汉地唐苴时，有帝名耶王及萨青者则是也。以彼辈皆是虹身，虽有许多具福者，亲见其人，而一般凡夫，视而不见。
佛在世时，南瞻部洲十六城市，佛法均甚兴盛；而迦湿弥罗国尚无城市，佛灭度后一百年，日中罗汉，在入定中，佛授记说：应将佛法，传至彼国。故于阿难灭后二十年，日中罗汉知时节因缘成熟，乃到迦国。该地有塘在九谷中，为龙扰乱，狂风暴雨，雷电迅击。罗汉乃结跏趺，以入慈心定，法衣衣裾，从不稍动；龙乃以箭刀等武器，抛掷侵扰，竟均变成天花，缤纷乱坠，龙遂以为希有，请示所须。罗汉说：我是佛所授记来此，尔应为我安置蒲围地。龙就所坐地以献之，並问彼有多少弟子？答以五百阿罗汉。龙说倘不足五百之数，此地即当收回。罗汉说：“凡于其处，若有受者，即有施者；我欲施主亦当进入共同居止。”龙言悉从尊意。日中罗汉遂使此地变成城市，且甚良好，並加被之便不毁坏，故又称日中罗汉为幻师焉。日中並从醉香山上取金盞草花移植城市中说：若世界上有佛法，则此花开。其加被如此。现在许多人，都喜爱此地，其名为迦湿弥罗国又名迦尸迦国云。
一 般若乘传播系统表
┌水中罗汉
┌迦叶——阿难陀─┤
释迦佛─┤ └草衣——近藏——圣达德迦——圣黑——圣善现——龙猛
└上座十六人
丙四：大乘护持与弘扬
佛灭度后，胜士及功德侪佛之大声闻，与喇嘛渣巴等阿罗汉众聚会，如迦叶上座部，国王赖遮嘉华等诸王，梵志部学问通达之诸学者，及会证功德之大德，无量数众以护持佛法。
但依声闻经量部意趣所说，说分别库论，是阿罗汉所著；若依大乘所说，彼中各论，则为弥勒菩萨及龙猛所造，其后作注释者，皆是依止所造论之规矩分析而成。从佛所授记言之：甚深见续，是萨罗哈弟子龙猛所造；广大行续，是弥勒菩萨弟子无著所弘扬遍布，而所有证智力量规矩分析，是文殊菩萨弟子陈那所造；故论之原文，均是以上三尊所造。龙猛之弟子提婆（西藏译作圣天）是从莲花生来，殊胜可想；无著之弟世亲，是九十九部经籍甚深通达，多闻如海；陈那弟子法称，所有外道教之力量，多败于其手上。是等六大论师，前三尊造论，后三尊注释。论者或以龙猛无著为最上，以后者四尊，加功德光，释迦光二尊，为六大论师。若有七种希有见称之佛子寂天，与有一切智道力通达，而得成就之大德珍渣果密，如是二尊，世称之为希有胜士。
复有其他佛法自在胜士无量数，彼等主要是弘扬般若乘，依共义言之，佛所说法，刚结果时，一切天人阿修罗，当大乘尚未分析，均尊敬迎请以去，而于人间被邀请者，亦渐次增加；且由阿修罗所请去者，亦由圣善之人，迎请到人间来。尤其是大乘与大莲花王同时，有地名柯支比沙，並留著大乘之经卷付与。依般若乘所说，所留是慧度八空经，依金刚乘说，则是空性经之会集；无论何说，都是佛灭度后，大乘首次降临人间，如此即是在第三次结集之前，作为大乘到人间之始。现在许多通达经论之士，认为第三次结集，既已将佛所说法，记录成经，与此说似有不同之点。
金刚乘续部，在印度圣城，于佛法未衰坏之前，及其后忽灭忽兴，变化不一，是由于新旧历史记载之异。于本派所传旧金刚乘之意趣，留待下章详述。
若新金刚乘之意趣：是说释迦佛授记，将一切密续传给邬金国王因渣菩提，亦有说是从金刚手菩萨交给与之。故因渣菩提造成一本经流传，一切有情，甚至极小之虫类，都得成就，且化虹身飞去。致令邬金城为一空，变而为海，海中有龙充满，金刚手将一切续，传给龙众，皆得成就。由此龙转成人，海洲变成城镇，人在修行得成就后，其子女都成为空行及空行母，故该地遂名为“邬金空行洲”，海亦干涸。喜金刚坛城自然成长，而一切续之经典都在其中，于是国王名巴苏嘉巴取密集金刚续，龙猛取喜金刚续，姑姑叶巴取马哈玛那与大威德等续，皆得成就者。密续大部分均从此地取来。余如支鲁巴等在香拔拉取出时轮金刚续，及在他处取出，亦复不少。
密续之从事弘扬者，此历史甚多，如萨罗哈弟子之得成就者，八十四人。移喜寿等可称赞之善师十二人，与通达六门时轮金刚眷属大小等之能得成就者，不可胜数。故最重要之指示是：大乘密宗之力量，使凡具有福报之有情得之，皆获解脱。
关于印度圣城中一切佛法之经教，与其修证之宝贵教诫，具有二圣善之命根无量数，此教史中，只稍简述，莫道其详。有志研讨者，应多阅读一切有名之历史，以资参考，则能令尊敬简要心，有如莲花之开放矣。
以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音中，佛之宝贵法，在世界上之来源，第一部圆满。
乙二：金刚乘缘起 分二
金刚乘之缘起，依本派所传，其不共之来源，共有三种。如说续海云：
佛与菩萨及瑜伽 意趣持明口耳传
胜者意趣表示、持明语文（为佛之表示解释。）补特迦罗口耳传承，如是三种是也。
丙一：