按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
而觉性本体则因果悉不可得故，无有迷障胜劣，轮回涅般随所显现，亦于觉性体中
坦然而住，于实义中不觉有故，心自安乐。又觉性一切无有之体中云何起现，虽似
有住，亦不觉有，本自解脱，若通达此义，则住于本初增益成佛，趣入妙义，犹如
实际虚空无有倾动故。阿舍黎极喜金刚所着之《觉性总流注义》云：“平等性境无
念心不取，身心平等界中自然住，此中觉性起现法所现，如平等风自然无动摇，相
状境中无境住总流，本来无二无念择分别，佛陀有情轮涅无分别，实与非实界中皆
平等，佛与有情界中皆平等，世俗胜义界中皆平等，罪与功德界中皆平等，高下方
隅界中平等故，起现之时等起无胜劣，安住之时等住无胜劣，解脱之时等脱无胜劣，
虽不等起亦等界中起，虽不等住亦等界中住，虽不等脱亦等界中脱，起与不起界中
本来无，住与不住界中本来无，脱与不脱界中本来无，起现之时自起自地尽，安住
之时自住自地尽，解脱之时自脱自地尽，现起住脱起脱无断绝，无断绝故因果无障
碍，无因果故轮回险悉断，无险悉身迷地何所有，本无转变即普贤之界，无转无变
金刚萨垛体，本来面目唯自身得见，到此即为安立佛陀名”。无有迷障者，如《普
明续》云：“唯一明点大圆满，迷与不迷本无二，迷地自然得清净，遍离唯一悉无
断，阿底见修及行持，果证本来无二故，二所显现迷障无，见修行果之四者，即是
本来自然智，无因缘果之迷障，大圆满之见与修，行果皆是任运故，修，行，趋，
避，精勤作，迷地复障得清净，于我之上无其余，即是无障明显智，下八乘中所显
痕，亦是我之悲心行，无别胜慧自安住，无杂圆满之智慧，所堕迷地得清净，无别
胜慧自显明，迷障二者无别显”。
（八）以超越下乘之法故，说彼等之相者：
如虚空之心性菩提中，无有偏党自性无二故，
无有见修不护三味耶，不勤事业亦无智慧障，
不净诸地亦无所行道，无微细法苏二无和合，
超增损故无法无非法，犹如金洲是无别明界，
自然心性犹如虚空者，“无有”自性超越诸言诠。
觉性本体全无所得故，其中见修行果之法，及所净之地，所行之道，有相之生
起圆满，有得之三味耶，所成就之事业，所妙修之正智等，亦皆非有，无增损故，
法与非法亦无别明，凡所显所现之一切，本相自脱确然清静故，如到珍宝金洲之时，
欲求通常木石，竟不可得，一切于觉性通彻法尽本相中，荧然显现，觉性坦然无碍
故，是故依十自性，不用勤作修行。《普作续》云：“一切真实即此菩提心，本来
自身自然元成故，以十自性不需勤修行，我诸自性譬喻如虚空，虚空等中悉无令勤
作，虚空等中悉无勤作因，虚空超越一切勤作修，如是普作心要菩提心，我者，超
越一切行境故我无所见本来无修行，如是以彼十种之自性，涅般我中非有所作因，
一切具有因与果之乘，欲见我与我之自性者，如游步空还复堕于地，以十自性终堕
于修行，我之自性决定说根源，我者，超出一切行境故，如是无有所见与所修，十
自性中无有如是义，十自性中若不达有义不，空，我虽已观无有所见境，不令有见
住于真如性，远离戏论无离无生因，律仪净戒均不需护持，心要本来任运成就故，
精勤修行均不需为作，自然智慧无有覆障故，觉性之智无明显生起，一切均住于我
之地故，所净所行之地本非有，我即周遍住于一切故，我所能行之道亦非有，我者，
本来远离二取故，名细微身无有假名立，我之形体周遍一切故，名为二者所作本非
有，我即本来自然智慧故，我以一切无有所抉择，我即一切菩提心藏故，秘密要门
其余皆非有”。又《三身证会续》云：“无生灭边离作大觉体，犹如金洲无有别明
界，除边执暗根本菩提心，菩提心中不断舍四边，四边不触迷误力所断”。
（九）今复宣说觉性超越善因果者：
义之真实觉性本通彻，无修治故行善无饶益，
无转变故行恶无损害，无业果故异熟无善恶，
无胜劣故无舍取轮涅，无言思故性即远离界，
无前后故唯时世和合，凡有所取即于其事转，
所作何业其异熟即果，如虚空义应思维观察。
于《珍宝铜字书》喻中有云：“观待觉性十义，是所应行之十善乎，是所应护
之三味耶乎？是所应修持之间修行果乎？是异熟业与恶趣乎？”如是云云。觉性通
澈，法身赤裸，此中虽行善亦不趣于贤妙，故无饶益，虽作恶亦不转于下劣，故无
损害。自体全无所得故，业果及其异熟，亦无苦乐胜劣，无前后世及业因果故，轮
回之名都尽，觉性自体如是安住，于诸未悟者，现有轮回苦乐。瑜伽行者，一切穷
尽，法尽空寂，名为本净，觉性体中轮回涅般善恶虽如梦现而本体上无污染故，无
有善恶因果，以彼无故，无前后世，所生体尽，三有本净，广大湛然，是名穷尽生
死险坑也。如实住于觉性本体中而通达觉性之瑜伽师安住于实义自体之时，虽作善
作恶无有尘许益损。“隐化”和合为一故，是故极胜之瑜伽师以不得善恶故，能于
境相无畏而行。了知觉性本相外余非有故，常不出于觉性通彻境界，此种道理应以
十二种金刚大笑而得信解。如《宝聚续》云：“
1。呜呼！一切佛语金刚藏，观待正见自然智，超越善恶见修真希奇，本体不动
身语所作事业亦无有损益，哈哈！
2。呜呼！语金刚！观待实体本际之住法，于此境相毫法无来无变真希奇，苦乐
任如何思维于实义中亦无转变，哈哈！
3。呜呼！语金刚！观待大空遍行之智慧，念思之行种种所作亦于游戏中起现真
希奇，虽如何作亦于无生界而解脱，哈哈！
4。呜呼！语金刚！自亦应听，观待法性空寂周遍智，无生本来俱安仁真希奇，
士夫所诠极锐利而诸众主生于一时得解脱，然彼补持伽罗之一续则无损益，哈哈！
5。鸣呼！语金刚！观待自己心识空寂普现之智，凡所显现一切皆起
交为自己之助伴真希奇，虽有所现亦于自己本体中不动，哈哈！
6。呜呼！语金刚！观待心要觉性空寂普脱之境相，自之对治自大真
希奇，一切烦恼自力自解脱，哈哈！
7。呜呼！语金刚！观持觉性空寂普净之本体，无有精勤自然得果证
真希奇，一穷尽故一切轮回涅盘无二而清净，哈哈！
8。呜呼！语金刚！观待本体大空阿赖耶之宅，虽现六趣三身真希奇，
一切众生不作尘许修行，一时得成佛，哈哈！
9。呜呼！论金刚！观待三身大空本来园满果，三世不即不离真希奇。
不行六度而诸资粮一时皆园满，哈哈！
10。呜呼！语金刚！观待觉性如何放下大空普平等，一切所作能作起
现为庄严真希奇，一切取舍于正见中解脱，哈哈！
11。呜呼！语金刚！观待空空本来是大空，一切佛陀均住于险地真希
奇，修习能所作故乃堕落，哈哈！
12。呜呼！语金刚！观待不空之空有实体，“无有”之中执我之乘真
希奇，以生而得无生，哈哈！”
（十）宣说无有二分常如是住者：
或思或察以觉性思择 少分无实尘许不可得
刹那无分无能取所取 于现世中住本际义心
观察时无故不观亦无 唯名言中尘许无得故
诸相诸法常以“无”为性 自性如幻无实应了知
此无有善恶因果之义者，于过现未三世中无有相应差别。觉性之外
内中三者反复寻求亦不得，外内一切情器细察如微尘分亦不可得，心与
觉性之刹那生灭中细察亦不可得，过现未三世中若加分别，则前际已灭。
后际未生，现在之中际随失故亦无得，如是业与异熟善恶因果亦不可得，
如是如思择时无有者，若不观不思则更无有，以思择筹量无有故，又自
之总相无有故、以名言亦是无有，诸昧于真实义之愚夫虽如是显现，而
显现尽时，于彼等中亦非是有，如幻化之业虽现能作善恶，而彼幻人则
不受报，觉性之体毕竟不变故，因果于谛实中应成无有转变，无分离故，
是故决定善恶因果无实，而特别诸瑜伽师亦无虚妄，无有所受异熟故。
此等希有之宗要以七句义使生信解。宝聚续云：“唉嘛火！语金刚，心
要汝应听，（一）自之觉明之性以远离生死之要断俱胝有情之命，及行
XXXXXX蜜多之有情尘许差别亦无有，此普贤我所宣说。（二）呜呼！语
金刚！以法性中无有戏论之要常修空性，如此修行之士夫与于空性刹那
了不作意之补特迦罗，二者成佛无有尘许差别（不同），此普贤我所宣
说，（三）呜呼！语金刚，以觉性无为之要行无量有为之善之信士与XX
勤杀生之人，二者于圆满资量之门中亦无尘许差别，此普贤我所宣说。
（四）呜呼！语金刚！以觉性智中无来去之要，种种法性之相于身口二
业中转之士夫，与刹那亦不以闻思二者净治心慧之补特迦罗，二者得见
实体亦无有尘许差别，此普贤我所宣说。（五）呜呼！语金刚！以法性
中无有生灭之要，而受地狱寒热之士夫及受诸佛之乐之士夫，二者于得
悟之门亦无尘许差别，此普贤我所宣说。（六）呜呼！语会刚！以觉性
中无变之要，断意法戏论之士夫及常见我者，二者于通达实相亦无有尘
许差别，此普贤我所宣说，（七）呜呼！语金刚！以法身本有之要，供
养称赞外道及作种种劝请之士夫，与安住于业离能所作之士夫，二者得
果亦无有尘许差别，此普贤我所宣说，语金刚！是故行于此等大自然句
意义之士夫，即得达于无精进之悦乐，即是于境相三身无别中而成佛也”。
（十一）宣说通达无有之义而解脱者：
梦境幻化空寂当时中 无智愚夫爱著故成缚
诸如自性别不能为缚 不达“无有”之法诸有情
著我性故缠缚而轮转 诸明了此善巧瑜伽士
现生即以“无有”确证故 无有因果法性界中脱
如于幻戏所化愚童著为俱胝种事，认为谛实，心遂被缚，而老年者
知其为幻遂不为缚，如是诸境相法，无能现故，明显幻化之空色本相，
诸执著为我之士夫，认为谛实，遂于轮回相续缠缚，诸了知真实之瑜迦
师，超越缚脱，于无相界中而得解脱”。如宝多罗罗经亦云：“一切诸
法如善逝，诸具童心执相者，行于世间‘无有’法，皆以见修而了知”。
通达一切法所现无实之瑜伽师，无论如何亦无不解脱者，于菩堤心界中
得明显故，以因果勤修为不应理之瑜伽师，说其极为应理，阿舍黎极喜
金刚所著之《相状本脱义》云：“无二解脱之法性，下乘无有而有法。
鸟兽攀崖之乐适，余众生无彼所有，觉性无作界中脱，下乘具勤修所无。
瑜伽等空离作道中乐，本来佛陀觉性无有境，轮回漂转无有有所取，许
‘有境’物是为下劣慧，空中解脱无依界中脱，唯一明点而无有方隅，
显现为二无有有所取，执着一异即是迷乱心，一中解脱法性界中脱，自
然智慧无有因与缘，五毒起现无有有所取，轮回道中爱欲菩提障，自然
解脱智慧中解脱，元成无方远离于四边，边堕偏党无有有所取，着偏党
见边即平等之魔，无方解脱元成界中脱，无有体相之空无断灭，起现境
相无有有所取，显现解脱无定界中脱，无有别明元成界中脱，无有合离
明点界中脱，凡所起现无定界中脱，色像显现所现本解脱，声音宣扬所
蔫自地脱，色声见闻五门所显现，自见本面无有所余境，无有二故境心
平等脱，一平等性所生即是界，能生一切功德即所依（体），一切无能
所而脱即界。”
（十二）宣说“无有”义之心要者：
无常断之心性菩提中 无能所取之智自然住
无因果之觉性赤裸中 无善恶之明点唯一住
无中边之觉性通彻中 普贤法身密意自然住
无有心要本觉菩提中 无境清净胜者密意显
觉性空明无常无断之本体，超越外内二取，彼又远离因果善恶，无
有异熟习气故，即是通彻普贤唯一密意。《大鹏腾空续》云：“心中无
见无人见因相，此故离恶此善又是何，本相根源合于最初性。”
（十二）宣说通达无我之密意义者：
幻化瑜伽觉性本相中 诸“无有”法无灭起游戏
起现之时确认无有故 取舍作勤亦全无能作
住于内广慧乐大“放下”
通达一切法本相是幻之瑜伽师，于一切境皆是“无有”之游戏所起
现故，以一切放下之实义之印而触证之，所有皆无，授与精妙之篮，于
彼通常自喜之士夫，以瑜伽士之分离而心慧安乐，《大鹏续》云：“精
巧之心授‘篮’？三界不违越，无修于愚失境坦然住，此即轮回涅盘两
不住。”
（十四）宣说不悟无有下乘之过失者：
无有所诱愚夫如野兽 于阳焰水为渴而趣逐
名言所乱文中求真义 自为各各宗派法所缚
八次第心险地若不断 义之心要实际不能见
犹如野兽误认阳焰为水遂起渴求，愚昧众生亦为所执之法所烧渴，
下八乘人于各各自法爱执为实，故起渴求，于真义体性，遂不能平等触
证，此中补特迦罗之我者，执着，二取贪嗔之心，是即分别，法之我者，
即于无外境中，以心慧增益，为“意之法”及见修行果等一切边执之垢，
以此待故诸凡夫外道及下八乘遂不能平等证悟实相，《大鹏续》云：
“无体，着道，欲求果，以欲求故于解脱处此为障，空暗明与有无性，常
断因果四者八乘中，无边虚空界与平等性，凡是爱欲勤求边际者，如盲
乌求虚空迫不可得，无得此义之中谁亦无修治，无所知态此中无边际。”
（十五）“无有”义之自性者：
阿底瑜伽法中超越界 全无所有虚空自性者
现前性中法界本位中 无有动摇最初之空界
自然放下大安乐元成
大圆满自然智中全无所得住于空明大元成者，住于最初界大本净故，
名为本位之密意。《宝聚续》云：“无有之空法生起，于大秘密之本界，
本然自然而安住，具无所取处之理，广大游戏初生起，此中谁亦无有住，
于何处所无所作，此中无有圆具足，无往无来一切离，如是大本空之处。
于无有中界之理，此中外无内亦无，不见上亦不见下，诸方诸隅亦复无，
于此无少分所取，此无取义谁证知，普贤我先已成佛，本始本初之佛陀，
无住大智之住处，于其古初之体中，无住本来安住法，于此执取安住人，
一切诸佛秘密咒，于此心要菩堤中，是即变为能取性”。本净之本位者，
于法身心要菩提之住处而决断也。
（十六）宣说有所作故不成佛者：
不达秘密觉性深密义 依有为法决不得解脱
不知有为无常终灭坏 以身语意最胜之印结
云何证知无坏心要义
若不通达本觉法身之义，而依三门精勤之法，则于此生不得解脱，
以行于法行性所缚之印结，缚障觉性，仅得有为法之乐果，以是有为，
犹如瓶盆，终坏灭故，无坏法身之义永不可得，有为无为互相违背，若
是无为，则不坏故，证得无坏法身．安住无作本地而证见故，于一切作
法所缚之结而得成佛，如一马尾不可触近，是名无义轮曰之缚“《普作
续》云：“法中无有所作敌”。又云“虽无谬思终不成，身语律仪胜印
结，极难证会法性义”。即前书中广其因相云：“呜呼！大萨垛谛听！
因果大乘皆非是，普作我教持了义，云何一切显现法，自心法性本是一，
因果如理无分别，自心真如应观察，自菩提体即境相，此中未悟各立名。
胜义无境世俗境，胜义世俗无二唯一谛，真实要立我亦是迷乱，即是安
乐爱欲贪染病，无爱欲故能取于安乐，修行佛故即非能成就，无勤自然
住故任运成，无勤自然住无念住。”
*此数目字乃藏文原文中所无，系译者加上去的，此注。
*1此后补译六句，原译漏译。
《十七》（*）教诫于无有本位中不动者：
故若欲得实相最胜义 三门疲顿自性所缚法
如儿童戏一切均放下 无有自性远离戏论界
法性自然大圆满之处 无作复超思境普贤中
观待无整大平等之义 超越因果作勤故顿断
如儿童为游戏之心所持爱着游戏，三门能所之法凡有所作，皆是不了
不尽，应舍此诸疲困劣义，其无因果取舍之法者，如老人日下取暖，自然
放下，大乐遍布。《普作续》云：“诸佛实义品类名，佛陀我不说其真正
有，谁若见有佛陀者，于法性界中不得成大觉，不