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有，谁若见有佛陀者，于法性界中不得成大觉，不见佛陀悟自心无作，见
其无有自心本明显，实体不现自性普周遍，实义本体即是显现境，此外平
等因果大乘中，断证净治加持种种法，自心法性无作而入迷，自然放下于
余不远求，无作勤求安乐而持取，于垢断病彼中无大力，是即执取无动之
三昧，本来即是无动无逃逸，希求无动三昧之歌人，是说因果大乘鄙夫教，
本来是故无动物逃逸，能摧勤修一切对治法，一切因果本师显示轮，普作
我教此已说，所谓自因生果起增损，欲成诸佛瑜伽具三昧，欲三昧故无整
性无生，（*1）原生真实是为诸法性，除法性外余别无有佛，诸种佛陀名号是
假有，法性作用无他唯自心，原生自心法身解说部，原生自心本来无生中，
无生义中无有勤修行，以勤修故无作不得成。”
《十八》今者总摄解“无有”之要之末章者：
无有外内能所本觉中 无时与处超越生灭法
如空清净无明点导门 此中同达义者普迷乱
舍除具有法我之迷障 无有差别普贤之体相
大空周遍广大而顿断 法性无有转变持自地
此即无住本初虚空界 以见之外印波而断除
即是普解无有法宗要
如是一切境相三有轮回涅盘外境内心能取所取之法云何显现，即其现
时，即是无有，本相空色清净，于虚空无为之觉性中顿断，所见之量以空
为境，能现觉性于空义中空明自然智之本光无而明显，境相无体无本，是
为于广大中解其要也。《六界续》云：“空性境之戏论无，明显超越有无边，
忆念不忘具总持，境相现量性之道，杂屉多诠表文字，真言无生性本圆，
诸因与缘遍远离，见修垢染普远离，无边于中亦无得，无相亦无诸外境，
无天真言亦无有，无法常超越一切，无敌亦无有亲知，无身亦不现诸根，
诸法以思维不现，全无亦悉无能取，无我亦无我眷属，无界亦无觉性身，
无善亦无恶异熟，无命不得断命者，无福亦无修积境，无佛亦无有有情，
无处亦无有空性，无法亦无闻法众，无境亦无三世性，三世资粮亦非有，
是故一切皆无有，我即无别无择境，超越诸地我之境，事业所行无择故，
于彼三世平等性，我之境无体离思。”此上已示所解一切无有之要。三乡资
粮亦非有，是故一切皆无有，我即无别无择境，超越诸地我之境，事业所行
无择故，于彼三世平等性，我之境无体离思”。此上已示所解一切无有之要。
（二）今者总摄无有之碍难中
（一）于无有上觉性坦然任运而住者：
如是无有之法解要已，于无修上“全放”觉性碍。
摄于所现无取舍之上，即是大界心之坦然住
所现诸法，知是无有，最初所起现者，即无净治染污，一切放下，
无取无舍松脱而住者，觉性通彻于圆满中总其碍难，无境心故，坦然住
于本空之中。《大鹏续》云：“相状本净遍解脱之体，无勤离作心之碍
显明，三种证会境上游戏碍，所现无断境心中总摄。”
（二）宣说自性元成静虑者：
自然放下大乐金刚界 无修任运成就胜静虑
恒时是有犹如大河流 无治平等放下自开显
觉性本处之静虑恒时续有犹如河流，瑜伽士住于无治大休息时即得
现证。《普明续》云：“我说无二自然大会乐，修习远离有无二种边，
具胜慧力通达本觉义，修与不修名言皆清净，住于无二大乐自体中，无
勤放下合离遍皆无，无断绝故如恒河水流，为最胜根宣说此真义。”
（三）得自然静虑已即无述障，摄其碍难者：
如是安立法性如虚空 无转变故无动与不动
无合离界最胜极广博 以言诠表之行境即非
般若（XX）觉性自起现，虽是多闻而无俗务心
无言超越思境瑜伽士 诠与不诠皆无而顿断
所与所修皆不可得故 沉掉之敌为此不需除
觉性本位中见无动已即住于此状之瑜伽士获得自性静虑之别，为此
无能取所缘之心，凡所起现皆是于静虑之本位上起现，无有动摇，尔时
以起现故心识明显，以安住故获得三昧，止观双运，沉掉等静虑之迷障
不用断除，自然清净，证得自性静虑者，于文字名言，虽见闻解说而无
所知，前所净治以力大故，此时于此了义之处，诸于胜慧界有所起现者，
诸以上师加持力于通彻觉性有亲证者，诸于心要义处听闻究竟者，以及
诸以心自性住于坦然自放下者皆得证性，无合无离，此皆非是余宗之境
界，《觉性总注续》云：“如是本地放下法性如虚空，觉性无转变故无
动与不动，无合无离之界最胜极广大，非是文字所诠之境界，胜慧隆都
觉性自起现，名闻而无依恋世务心，通达无言界之瑜伽士，无有诠与不
诠皆顿断，修与所应修皆无得故，沉掉分别之敌不需除”。此教犹如树
林若有欲盗窃者，如是皆非，彼“中观”根本之颂于《宝积》之内亦有。
又宝藏之前书所有之材料等若干于“普明”之《续》内亦有。又分狮子
子之略疏中有云：“呜呼！种种宗义之体相等皆于《二万颂》所示中而
有”。是故随顺句义而为撰述，于若干甚深之处，配属信解而为庄严也。
（四）宣说常自住于法身界中者：
境心本脱无有之心要 迷乱自息法性平等界
安住相续不断法身体 现脱无低安乐一界转
起裹之时自现自地尽 安住之时自住自地尽
解脱之时自脱自地尽 法性界中起现本脱故
于余不动唯法身游戏 本相无偏空寂之本色
无胜无劣住于义心要
一切分境于觉性体中虽现有生住灭而于空之体中不动，如圆镜之一
切影像于圆镜之面上不动，若加审察并无实色，唯是圆镜之本性，内心
忆念分别有起现安住解脱三相于觉性之体中不动，如海中波涛所有现住
脱三相子海水中不动也。一切于法身本位空明起现门中不灭，于三身元
成界中不动。《三身证会续》云：“云何安住于自体中，云何行趣行趣
于自体，菩提界中自然无来去，无有来去诸如来之身，云何言语即言自
之体，云何述说即述说自体，菩提心中言说自然无，无言无说三世佛之
语，云何思维即思自之体，云何通达即达于自体，菩提心中思念来本无，
远离思念三世佛之意，无有而有生起即化身，自然受用即圆满报身，此
中实体元体即法身，果即三身任运成就界。”
（五）境心证会元随转中摄其碍难者：
所显所现一切升进处 五毒等等皆觉性妙用
如是起现即于其当时 体认妙用圆满自本位
境心于中“全放”平等碍 无“作”“道”“随”自然智慧碍
一切一界如水与波碍 大密碍中诸法本摄持
以知此要即解脱法性
外境五尘种种显现皆是内心忆念分别所起现，即于其时体认起现为
境，起现之时即炒用圆满，随其住于何处，即于本隐无随转中而得解脱。
所现一切皆悉放下，顿现趣入于广大境，于彼境相最初起现者，随三休
息之碍难而摄持之，于法身本位中能尽诸地，此复若无体认，即平等自
乏，若见妙月未圆满故而隐没者，即不能成大力之缘，自若不隐即无当
下断除等故，是即此要三种大碍，此复于觉性自起现中欲慧安乐无乐平
子于自持无动中住于无勤作者。《大鹏续》云：“欲乐心中断不饶益法，
自然放下远离轮涅事，即自即他境心之交化，执著现见之碍明显故，一
切放下悦文字边灭，意与心之变化所现灭，摄于离法意与能作中”。大
界觉性摄于广大之碍，尔时于本觉密意之大界中，平等起见，平等安住，
平等解脱，无有胜劣，无有不平等不安住不解脱之法故，又于菩提本界
广大之碍中拣者，如虚空中情器世间自现自住自坏自空，于虚空之体中
而不倾动，一切法于觉性界中起，于觉性界中住，于觉性中解脱，而于
觉性空寂通彻之状中不动，是即于证觉之界中以咨询而铅其碍也。《X
X总注续》云：“起现之时等起无胜劣，安住之时等住无胜劣，解脱之
时等脱无胜劣，虽不等起亦等界中起，虽不等住亦等界中住，虽不等脱
亦等界中脱”。若谓此教所说前仆有否，如《时轮大疏》、《妙法莲华
经》及《三摩地王经》均曾多所称引，故不应致疑。
（六）总拣超越因果之碍难者：
无为任运成就觉性中 起现不勤本寂大密意
超越善恶因果菩提心 不变法性于中即总拣
修习等等皆是因果之垢染故，皆不清净，此等精勤作业行于觉性无因
果中、一切顿断，全无所作，平等周遍。《普作续》云：“普贤我即超越
因果故，起因果故即超诸境界，超过一切法性菩提心，菩提心者即一切法
心。”
（三）今于总其纲领中
（一）初总本空自初清净之理者：
无有自性虚空之密意 无余诸法总其纲领者
如虚空缚能缚诸情器 诸本相法大本空所缚
如虚空体能缚一切境相三有情器世间，本相自现之外五色境与自内
起现解脱之心，识皆悉缚于自然智中，此自然智复缚于空寂大本觉中，
于本空之体中无有倾动，是名拣于普贤之界。《六界续》云：“自性大
圆满之义，以无错谬开示之文字抉择宣说，一切佛之身语意三密，即是
普贤如来自性清净之观相，六趣之诸有情说为三世平等性，此，即说名
我之境相无有差别，与多种有境之界，和合为一也。若于一切法远离邪
见之分别，我即融于远离戏论之普贤界中，界者犹如大海我之境相自起
现故，一切坛城皆于界中本来自然集聚，大手印之界本来自不安住而成
一一，大萨垛，我之境相即是非相，一切所有听闻所现声音皆能周遍转
X故，是名秘密心要之界，即是身密普贤自转，我之境相于全无所有中
凡有起现，是名周遍本净之心所拣之界，即是语密普贤自转，我之境相
《是于一切言思之实体上起现，是名忆念本空之心所拣之界，即是意密
法尔自转，呜呼！大萨垛；一切佛与证知三世平等性之士夫，皆于我普
贤一界中转，若不修治于真如，如空不为云所障，本净本来明显分，如
是虚空澄明中，犹如日轮自显现，体性无有垢染身，总拣一了义之心，
即是我之本坛城，诸有法者摄集已，诸法性之奴边尽，一切普贤我之心，
我即无念之佛陀，微细垢着皆解脱，无障光明皆显现，诸法之法不见故，
无有我所见之境，呜呼！大萨垛！一切实事皆是普贤之游戏。是故佛陀
普贤我，于一切所作众多之事业与诸有情，皆是无二所作，是名证得无
穷此教中一切所说之静虑，此即与不显现之虚空成为无二，大萨垛！是
名我普肾之事行生起如是三身之实性，是名获得因清净之佛果智慧大圆
满之见也，尔时我于无能作中自生起故，身之智慧，语之游戏，意之事
业，广大显现，智慧不变之境相自现，以法尽之时自息边执戏论，虚空
之具意者自生起，于坚实心之境相中诸根一时获得，转为普贤一切坛城
之主尊。”
（二）宣说超越因果勤修之缚者：
轮回唯名超因果勤修 无有善恶损益空之体
解脱唯名亦无有涅盘 以十自性无有勤与修
本际觉性之义无有因果善恶，依止不了义教开说实有，诸执善者，
决定不得解脱，以为愚于一切之垢所障故，自性大圆满超载因果善恶，
应善通达。《大鹏续》云：“本来无有所作之心性，开示念思思之胜义
心，胜慧以具文字护自谛，善巧文字首执持因果，净治身美国语意假名，
法性真谛能作其覆障，此中其余增上之对治，是故若离无修轮涅能所作，
大圆满法此中其余谁人有”。十种自性者，（１）正见，（２）三昧耶，
（３）灌顶，（４）曼荼罗，（５）地，（６）道，（７）事业，（８）
智，（９）果，（１０）法性，通达此十无有，即大圆满之见者。《普
作续》云：“善提心者犹如太虚空，犹如虚空心性法性中，无见无修无
所护本誓，不勤事业亦无智慧障，不净诸地亦无所行道，无微细法无二
无和合，心中无了义教所抉择，起增损故无要门楷定，是即大圆菩提心
之见”。又云：“呜呼！大萨垛！所说无有所修正见者，法之根本于自
无有故，子身于自无有所观故，自无之境无有我所说，是故宣说无所修
正见，所说无有所护本誓者，不能护持自心无障碍，是自然智故无所护
持，所谓无所勤行事业者，大圆本来超越因果故，事业因中修行欲得果，
大圆无有所欲之果故，事业本来无所勤行故，是名宣说不勤行事业，所
谓无有所行之道者，三世诸佛三界诸有情，行于所行菩提心之道，心中
多与有情二无别，故无以心所行心中道，所谓无有所净之地者，于此法
界菩提心地中，净治欲得解脱具因果，于此法界菩提心地中，我不说有
治，修，行，成，教，所谓智慧境中无念者，境即本来自然真智慧，于
智慧中无有智慧境。”
（三）宣说无作义之缚者：
休息法中或勤或精进 犹如儿童沙屋是坏法
是故困果善恶诸精勤 于无有缚诸法本所缚
犹如儿童于游戏地聚沙为屋，终将灭坏，诸法生已于空中渐次摄集
等，于世俗则有所得，于胜义则无可取故，一切三六勤作修行之法皆亦
如是，一切善恶因果超绝动摇勤作于大无作中，为瑜伽士所缚。《大鹏
续》云：“于心无见无见因相者，是故离恶善复于何有。”又《普作续》
云：“法中无有所作故，趣入无勤行之门。”又云：“呜呼！大萨垛！
欲得大力而勤作修行，勤修行故大力不成就，大力本来自然即是大，以
修习故是坏佛密意，随若错乱佛陀之密意，于自本性多劫不得证，呜呼！
大萨垛！切勿修习心三昧，切勿通达智慧境，不需口诵心默持，勿以手
行结手印，勿以心作合离自性业，自然住故无动任运成，自性住故谁亦
不用修，无有勤作如是住于地，无有所作说事业最胜，悟此义故不作诸
事业，不造业故即住真如性，若有安住于真安住于真如性者，彼即无误
无修而成就，此即无误自然无修治，性即所作无误之体性，真如性中本
无成佛法”。又云：“如是若不通达无修治，外内情器清净所加持，菩
提支分诸义轨门中，所修智慧本尊令显现，刹那供已请来住三昧，虽修
虽住如儿童沙屋，云何无治与我义相违。”
（四）总于无有因果作勤者：
今者阿底心要瑜伽士 一切因果导引愚童法
下堕劣根道中顿断舍 超越本体密意法之义
应为无修虚空缚所缚
如于孩童之时是游戏之法，于老年时即是自然休息之法，如是于劣
慧时即是八种下乘之法，于胜慧时尽是阿底之法，即住于自持心要之法
也，通达法身元成自然安住已，以十自性住于无有勤修。《普作续》云：
“呜呼！大萨垛！菩提心者为诸王之王，普作以菩提心有所作，菩提心
勺无有余所作，菩提心者本来是无谬，本来即是故本来无谬，本无谬中
不可立虚实，超越一切因缘果勤修，超越作持勤修若不了，修习勤修能
所见成就，为菩提障遂无有大力，无住无念全无密意故，自然住于无念
平等之境中，所作本尽不起勤行心，于大乐中何处安住者，此即转成诸
法之心要，依此不列自他之义利，一摄一切皆摄之心要，无见三世诸佛
三明显，无障一切有情心亦显，呜呼！大萨垛谛听！普作，我已尽作有
情利，我己作利余人不需作，现待余人之法非我教，我本圆满尽作世俗
法，本己尽作故不需见修，本来清净不需护本誓，本来一切皆住菩提地，
持明地与十地不需净，无有勤作本来任运成就故，精勤事业本来不需作，
自然智境于中无念故，觉性智境无需勤修行，大乐法身心识一体故，无
有前后三世之差别，圆满具足时处皆一体，一切一故于我皆圆满，大圆
满义于我皆圆满，见、行、事业，本誓、地、道者，如前所说皆不需勤
修，如是不明而作勤修者，即与超越因果义相违，不能证会无作大乐义
为勤修病无明所执持，是故超越因果大圆满，诸无根者非其境界故，彼
应受行因与果之法”。又云：“大圆满义与无根机者，陷于真正固果乘
之教，我即本来超越此境界，爱乐因果诸无根机者，若为宣说即起增损
故，若为宣说即损于自心，虽六返生毕竟住轮回。”
（五）宣说有所作故即为所诱者：
有作为诱观轮回迷相 勤即为污思苦趣幻轮
以善恶法不能断诸苦 造业定上下漂转轮回
于三有海永无有脱时
于三门之法凡有所作，以不明了觉性之义故，遂为所诱惑。如有前
生先有所作，遂�