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无法亦复无法想，全无悉无皆亦无”。觉明之自性者，一切轮回涅盘之
起现，当体本来元成，自体本无轮回涅盘可得，皆以妙用与游戏而有起
现，《吉祥具饰大本续》云：“呜呼！我虽无迷而我之事用中生起迷情，
体不变易，自性无灭自现，悲心无定生起无明，譬如太虚中云非是实有，
皆是倏然生起，于本体中无明非有，以起悲心无明自生，是名本体元成
之实相，此亦住于无定之境相，此复起现之法具有八种，名为珍宝龛盒
之实相”。此中现起轮回涅盘之相者，于不净门中起现轮回，于清净
门中起现涅盘，于觉性自体之相中如是显现，于觉性中无有动摇变易。
《六聚摧伏续》云：“三身界中轮涅自起现，三身界中本来无动摇。”
（四）楷定大种元成者；
无生元成无定义之体 无始终之现法无有碍
无本体之实义无所得 无自性之脱道无续断
起现之地于彼随楷定 是名穷体界法融于身
一起法最初亦于觉性元成之界中无碍起现，现在亦于觉性本体中显
现，最后亦于觉性菩提心元成无变之界中解脱，此中无有变易故，名为
于堡垒中穷尽其地，无有方隅法身之明点团栾为一。大阿舍黎极喜金刚
所著之《三世一断论》云：“无始终之本体本元成，无始终之现法无有
灭，无始终之实义无所得，无始终之脱法无续断，无有断绝法性平等风，
一切平等界中自安住，一法性中无等与不等，平等性中无有断绝故，无
方实义之轮虚空城，一元成中四边皆遮遣，无方普遍均平四地城，寻求
上中下与方隅者，佛说名为扰乱虚空城，球即诸见无方普包容，空即觉
性菩提心之空，境即无生真法界之界，名即自然真知大超越（妥噶），
诠即无定自现利刀刃，依于无方元成兵仗轮，诸执决定之边皆断舍，无
方隅之明点遍团栾，无求无别界中得解脱”。此复元成无方起现之时，
本相无偏而保任故，远离“身印”之时外内迷乱之游戏溶于法性母体中，
依元成体相而观见时，以体认本来面目之教授而遮遣之，自然解脱，了
知本来面目之教授犹如兵仗利刃，以元成本相之兵仗轮而摧伏故，于本
初界而得解脱，是为法身明点团栾为一。
（五）楷定溶化道理之义者：
如空中云融入所生地 晶体光明亦隐入晶体
体中所现体相诸轮涅 本元体中本净自地尽
元成于本性界中转者，是为一切法之大楷定，加诸戏论于无念界自
然消溶，本初元成中妙用无碍起现故，现在轮回之迷相，能取二所、情
器世间如是种种皆于根门中现起应直断除，所修任运保任，所行舍其证
，于果断绝得失之想，此即瑜伽士远离能缚身印之时能所二取所现迷
乱自然回绝也，涅盘制土起现三身五智之时知为本来面目，于元成刹土
融入本体于本初中解脱，初灭除轮回之迷相如空中云移，融于涅盘之刹
土如晶光内融，思虑聚心生受之隐没如分别于空性中解脱，是即于本初
体中而成佛也。又复当下觉性之体，法身本明，色身任运而有，为劳币
所缚不能显现，劳币解脱之时，境相本净，穷尽本地。《狮子妙力圆满
续》云：“诸有情自身，住净智之境，未能现广大，譬胎于卵壳，现不
变为障，自力圆而生，分别身立舍，证会本相境，本住自觉性，体无思
得见，净智之境相，诸佛实得见。如是轮回涅盘于各各觉性本体中显，
即是平等法性，于中特应观待其起现道理，当下之种种情器世间显现即
轮回之本相，于中有位显现三身五智即涅盘之相，共为二种，境相空寂
于真界中现起，即于真界中平等解脱故，应知是名轮回涅盘平等性。”
（六）宣说二楷定之自性者：
当下所现之境遍显现 六聚融入于本位法身
外内一如元成界中住 轮涅本相无相证菩提
如成正觉实义之楷定 境心离合界明自放下
无思自住远离于戏论 体澄空明当下之楷定
是名于大宝盒坚固住
于一切元成珍空中而楷定已，当下五根门识与意识为六显现之时，
无有合离净染，自然放下，党性空明，无有中边，犹如虚空，明净远澈，
均等广适，若劳币事能不覆障，则法身内显与元成之虚空无有差别，中
间而住，融于元戊珍重之中，其内部之虚空，浑然杳然，如外大空，中
间而住，如根门浑然，眼住于明觉，觉性则合于明觉，离劳币时，此三
无有差别，混合于一元成之中，如于一室，外内中三种虚空混杂为一，
此复诸根于此极胜之时脱解，其上之通彻状中，无‘中有’位而得成佛
此元成（任运）究竟解脱之道理者。《普明续》云：“诸根转极胜，本
来大澄彻，无‘中有’‘刹那’，当下即安住，自性清净之虚空，安住
法性啃净体，此中觉性澄彻现，非是起现是安住，譬如虚室通彻中，楼
作成极幽静，房室内部之虚空，自性清净之虚空，是二混然无覆障，
二种虚空无障显，习气包覆之觉性，住虚空中之觉性，是二浑与真智合，
习气身所不覆障，位于无二大通彻，具有证悟之大义，如狮奋迅地断裂，
大澄彻真智慧，中有生灭不显现，珍宝包覆之内断，是故住于大本脱。
二体之觉性空明无生元成，是母之光明，本明无生空湛自然，是子之光
明，此二澄明倏然故中间配合，离劳币时混合为一，虽于本位穷尽诸地，
离劳币之相，即非各各觉性，真智之门者，是明觉倏然之觉性故，譬
母子和合”。
（七）楷定真义之要门者：
当下本位界中无楷定 于后最初体中不得脱
体界无脱依俗事静虑 上界天中无得解脱时
是故当下及后内界中 刹那本住静虑乐参证（楷定）
于当下本净之自地中若不体认自性之静虑，虽坚住修习，以与静虑
天（四禅）相似故，不能解脱，反为所缚，今持取上界之生身。《耳传
藏迦续》云：“不知解脱虽知修，如何不似静虑天”。由此内界空明，
觉性于此穷尽自地已，舍身无间法身与元成宝合一无别，依二色身任运
能作有情义利，此复于乘无作风之意旨中摄持者，外息最后呼出已不复
及回，断绝之时，觉性内显远离风息，于无有习气之心中法身内朗起现
如虚空之密意，了知彼为本来面目已，于刹那间，即其上之澄彻况中而
成正觉。《相状本脱续》云；“譬如大鹏众禽王，虽处胎中能伏龙，于
卵壳中羽翅丰，遂离卵壳断外缠，余鸟虽乐不类聚，自大鹏类乐同翔。
无悟未悟皆解脱，无内与外皆平等，平等性体无断绝，九乘续中欲脱解，
欲得明盛，断，转变，随所应乐自大乘，一切所乐大乐法身界，法身界
中不脱谁亦无，法性自起金刚藏之身，习气身中心之力用圆，无生，死，
中，三有、舍身已、唯一觉性普遍无分别，无偏无党生起诸变化，无有
障碍普遍趣入者，乘无作风瑜伽所行境，诸下劣乘此中不应理，宣说阿
底觉性果位要”。如彼大鹏虽为卵壳所缚，仍能摧伏诸龙种类，身力羽
翼即圆满已遂有翱翔大空之堪能，瑜伽行者既入乘中之王（阿底瑜伽），
即能映伏其余八乘，证悟此已，即断轮回漂转，有趣于法性太空之堪能，
如高卵壳即能飞翔，若离躯壳即得成佛。
（八）总摄实义者：
一切诸法元成觉性决 元成本位大本净中决
本净无有缘思说中决 此即元成了义之楷定
一切诸法最初亦于觉性中生起，最后亦于觉性元成体中印定，元成
”内界本位法身中印定，本净则于远离四边超越思议大解脱地中
工，《珍珠曼续》云：“解脱何为初”。又《相状本脱续》云：“无
穷元成界中脱，无有合离明点界中脱”。
诸法元成菩提心之界 本来自现自脱本初界
唯一明点自性心要义 第三处理宝释此开说
诸方天尊恬母具本普 金刚种族持明胜解力
空行海众得胜悉地尊 德怙诸上印众愿悦乐
宝藏论第三金刚处抉择一切法本来元成品释终
实相宝藏论第四金刚处挟择一切法唯一根本觉性智品释
如是宣说一切法唯是一自然智亦分为四，（一）、解其要旨，
（二）、摄其碍难，（三）、缚其所系，（四）、楷定印持。
（一）解其要旨
（一）此中宣说唯一自性者 惟一觉性一切诸法体
种种显现于一中无动 说为唯一根本自然智
云何一摩尼中火与水 以各别缘不同而显现
于一本中如琉璃清净 一本觉中轮涅二起现
唯一根本胜义菩提心 觉性无明唯幻化有殊
如一摩尼吠琉璃宝以日与月出现之缘遂有火水二者分别生起，觉性
，不了当下本来面目即是轮回，若了知者即是涅盘，有是不同之相
于一觉性之游戏或现起之道理中，本体无异元动。《普作续》云：
法根本菩提心唯一，佛与众生，境，有，情器等，一切生起之藏菩
，无有唯一所计言不及，佛身语密有情身口业，即菩提心本来离二
义能所取谁亦无所得，此即普成法之根本成”。
（二）宣说一切一界自然智者：
境有轮涅觉体中全现 显现之时自体唯一空
犹如梦境幻化水中月 四相觉性无实如太空
本空进空远离戏论一 一切一界本来自清净
此二不住明点摄于一 无有方隅法身唉嘛贺
一切境相三有之法无而显现，境相空寂唯是一界，觉性自体犹如虚
空明离戏唯是一界，觉性与境相之空寂二者无别，空湛无碍无二，
唯一明点是一味故，是名法身唯一明点，于无有方处之真界中唯一根本
也。《普作续》云：“诸法根本普作菩提心，云何显现即是我本体，云
何生起即是我变化”。
（三）宣说清净平等自然智者：
五大显现菩提心之体 无生一平等性中无动
三有显现六趣空之色 体现觉性体中无动摇
苦乐境亦菩提心之体 于一自然智中无动摇
是故诸法一界空寂体 即是无生菩提心应知
五大所现亦自觉性之体中起现，于其体中显现，即于其体中解脱，
有情所现亦于其体中起现，于其体中显现，即于其体中解脱，是为空之
本色。《普作续》云：“呜呼！大萨垛！心即如性体，如性无二大乐中，
具诸种相、相皆无，离戏如空本安位，超所缘境唯一难度量，菩提心中
无计量言诠，心所作法诸品类生起，若谓何者是彼心所作，境有情器佛
与诸众生，心之自性于彼本体中，虽有所作说其现行者，五大及六种姓
皆显现，能作彼利色身有二种，心之自性清净叵度量。”如是觉性空明
犹如太虚，是为具诸种相之大空，而诸种相则具最胜之光明，于本来清
净法身之体中，本相之妙用，其不净者为轮回其清净者为涅盘，虽如是
现，而其体相于觉性之体中无有动摇、虽现为不净，而于实义上则无所
有，以是本来佛陀故，所现道理亦如三身清净。《应成续》云：“其他
为缘诸有情，无有一乘成佛者，随顺自然智法故，轮回本来非是有，是
故自然自成佛，谛观士夫之体性，于胎中住即法界，身心集即界觉合，
于身安位即三身，老者法尽迷相灭，病即诸法之领受，死即认取空寂无，
由此有情即是佛。”
（四）宣说入住觉性之大界者：
大本觉界实义之真界 趣入三世胜者唯一旨（密意）
于多不缘亦离少戏论 是即不动菩提心之城
自然智体余无能趣入
觉性之体本净大空之义界者，即法身远离戏论之本来面目也，是即
说为最胜菩提心自然智之城。《普作续》云：“我之自性离戏无思择，
此法界处即是我所作，菩提性中彼余不能入，我之自性无障普遍故，明
显虚空正智之宫殿，自然智性余不能趣入。”
〈五〉宣说彼体即是轮回涅盘三身生起之界者：
可欲摩尼珍宝法之藏，是即三身元成佛刹土
觉性之体即一切佛之刹土，而无明则现为六趣轮回，然亦为三身之
本相，清净之涅盘相，亦为三身之本相，一切无二说为不出三身之轮。
《应成续》云：“其余三界诸有情，不出身语意三业，不需希求余三身，
虽求亦无所得处，无有已生及未生，现已得见大希奇，大希奇之游戏者，
诸佛有情无分别，如虚空中有片云，自生自然而圆成。”又《普作续》
云：“我亦一切生起之心藏，五大种与三界六相续，我之身语意三余无
有，我之自性即我之庄严。”又大阿舍黎极喜金刚所作之《金刚虚空城
论》云：“法身不变无境普广布，起现外内情器即报身，犹如色相显现
即化身，三身庄严无不圆满法，一切皆自身语意中现，善逝刹土无余无
数量，其中生起习气身之道，生死二者所显现之苦，于身心界得脱无转
变，心中无有生死如虚空身中无有坚实如水泡，身心无有二故如金刚，
一切于金刚场得成佛，依所治品不退无破坏，不变不坏份刚持之身，犹
如尊者一切无知者。”
（六）宣说唯一根本着：
唯一大界谁亦无所作 此中遍布无余一切法
遮因果故唯一根本体 此即空明最广大法性
无有偏私虚空清净显
轮回涅盘应断应成随所起处而观察之即证空明觉性，澄澈尽法，赤
裸清净，犹如广大虚空之界。《无字续》云：“实义之体即觉性，非是
所作非作者，非所修非能修主，非所见离能见法，非是所观能观净，非
是能现离现品，无减无著遍十方，非勤远离勤修法，非一亦远离多法，
非能见超常断二。”
（七）宣说唯一觉性法界者： ＝”
以一自然轮涅普已作 根本觉性谁亦无所作
犹如虚空离作勤而住 随顺喻义一界广大界
是即息除种种增与损 。
觉性犹如虚空，不悟是菩提心，即成轮回，遂现情器世间，若了悟
者，即成涅盘，遂现三身五智，以了知故，虽普起作，唯一觉性，谁亦
无作，安位本来元成之位，喻如虚空，实义觉性，其相自菩提心中无碍
起现，应依此知。《普作续》云：“我即本师‘普作’，菩提心，菩提心
者即是‘普作王’，三世诸佛菩提心所作，三界有情菩提心所作，境、
有、情、器、菩提心所作，因、果、喻、义、顺因相而作，于因之时作
五大种已，于果之时作三界有情，于喻之时作总喻虚空，于义之时作无
生总义，于相之时普作菩提心，于因相对显示自然智，因果喻义因相随
顺作，依菩提心遍作无一作，遍作已作菩提心自性，无一已作其中不需
作，普作我之自性未通达我所作之法中观定解，以爱著之根力得显现，
无需幻化自性有灭坏，是即无偶生盲之自性。”
（八）宣说觉性体离思议者：
有无俱离心之坚实中 诸法无灭化用虽起现
本体离思是无言之界 声字本言一切均出离
觉性之体中虽有轮回涅盘起现，而本体，所依境相三者于广大本净
之本位界，即元成自然智中，全无所成。《珍珠曼续》云：“最初本净
中，迷乱无少言，如是何有速，故迷乱本净，于体大相中，无明名未立。
迷乱非有成，慧名未假立，涤名亦无，名与文字无与所见迷非有，知法
名不立，慧察迷名无，心意无得故，能现迷体元，粗细垢元二，缘起迷
体无，能所作无二，取境迷皆无，境根二无故，二取迷乱无。”
（九）宣说一觉性中虽现一切而于一中不动者：
一切生起之心菩提中 本无有二计量言难举
佛与有情境有情器显 如是法性一中无动摇
一觉性体随处无言，即此况中，起现不可思议无数轮回涅盘境相三
有。起现之时，不出能取所取二而不二之相。《普作续》云：“一切生
起之心菩提中，本无有一计量言难举，诸佛身语有情之身语，即菩提心
本来无二取。”
（十）总结唯一觉性者：
一中普合诸法圆满者 菩提心之胜大之功德
凡显现时名言增损断 无二心性空之本光中
外境诸法即为所应知 内心诸法觉性本澄澈
无一无多即此法性中 常一真界解觉性之要
外境所现之一切法皆是觉性本光如晶中光，知为无灭之功德故，远
离异取之心，于所取之境既无得已，内法觉性澄彻赤裸，如水晶球，以
证悟故，遂无能取之心，是即本净穷尽之法，境心无二皆是菩提心之本
相，于其游戏之界中而证悟故，于唯一法性自然智中见一法一味。《圆
满自然主河续》云：“法身空寂性之体，自然正智无念界，说为空明