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相，于其游戏之界中而证悟故，于唯一法性自然智中见一法一味。《圆
满自然主河续》云：“法身空寂性之体，自然正智无念界，说为空明觉
性心，空与无我之智慧，诸法元成大圆满”。又《三身证会续》云：
生欲摩尼珍宝之法界，无有勤行一切皆自然，自然智慧九欲转变德，
一切总摄根本菩提心，无有合离无二菩提心，无有自他平等性法界。”
（二）今复总摄一切法唯一自然智之碍难
（一）其中摄境自然智之碍难者：
诸法一味摄其碍难者 一切境相妄现本空寂
如是所现无作成为一 彼所现上空明唯一起
一切显现之时，明显无碍，无有能取，广大无边，皆于觉性本明上
而安立故，起现空明离戏之法性。《大鹏续》云：“境心 大自然之
障，摄于自现离戏因缘中”。又《普作续》云；“无余无生清净静虑者，
修与不修缘中触无余，所修云何显现一切法，何处云何安立之法无无求
安住本地即修习”。又《六界续》云；“无有所取心性中，无灭清净境
相者，名大游戏之静虑，由普贤我所宣说。”
（二）摄现起解脱自然智之碍难者：
心相念聚本明空之体 如何而现任运坦然住
于显现上法性密意显
随所显现如水与波了知即是自然智之游戏，以坦然故，以安住显现
二而不二中而得解脱。《大鹏续》云：“意与心之神变所现碍，摄集于
法及作意之中”。又《普作续》云：“无有修习法性菩提中，修与所修
二者无二故，无修自然安住（放下）即修习，胜义一切义利本无生，分
别相状如是应了知，念思意中所现顿无余；“无生体中本无动摇故，虽
如是思了知亦是修，虽住如是无修而无动”。又《六界续》云：“无念
之心性中能现本净之境相者，能取本脱名静虑，由普贤我所宣说，”
（三）摄住现无二之碍难者：
境心无二平等之本时 本觉截然万缘虑而住
澄明义中胜观智慧显
包摄前说二者，“境心无碍晃然随生，境上眼识然而托，本来觉
明截然内显”。《狮子妙用圆满续》云：“觉明法性境中观彼岸，远离
种种觉性于内见，本觉于多境中观彼岸，法身无念广大自内得“。总摄
碍难之理趣者。《大鹏续》云；“离作大界无求广大碍，摄于远离身语
境空中”。又《普作续》云：“无所作故不作勤行业，无所缘故远离修
习想，无离合故住于不妄念”。又《六名续》云：“无取无舍心性中，
无方本脱境相者，名为遍摄大密意，由普贤我所宣说。”
回
（四）总摄上文之义者：
于一心中三要摄其碍 招与未悟本来皆平等
境心无二于法身平等 解障无二子密意平等
无有中边义之本地尽 无有舍立得定解实义
无有来去住法性密意 无有转变之地摄巢成
境相一切放下之境心无二平等故，获得无有舍立之密意，觉性。一切
放下之显现于静虑中赵现已，悟与未悟皆平等故，获得无有来去之密意。
住现无二之迷障无二平等故，获得无有中运之密意，此三无异故，所摄
碍难亦于本明法性中不动，六识身聚坦然任运。《大鹏续》云：“坦、
然、天、然、脱、然、暖、热碍，本地俏然摄于轮涅中”。又《普作续》
云：“呜呼！如何离作大乐中，三门不勤不作修与练，不作意生亦不随
彼相，住自然智安乐之义中，自身不治根亦不迟钝，语亦不摄作勤亦不
作，心随所趣不动自安住”。又《六界续》云：“无有沉掉心性中，大
等舍之修法者，名六聚坦然密意，由普贤我所宣说”。此等复与证悟三
世平等性之瑜伽相配属者，即前书云：“过去之以后不执，未来之以前
不取，而安立于当下之心识本地，是名一切心识无有前后和合为一收摄
为一是一本体，于三世平等性中以觉性之瑜伽，忆念自尽之方便，使轮
回涅盘融合无二也，过去之忆念方隅尽断，未来之忆念制其源头，现在
之忆念自隐而舍，是名于三世平等性中觉性之瑜伽也，又复过去之心不
寄托于尾，未来之心不寄托于背，现在之心不寄托于心者，即是通达三
世平等性之瑜伽也。过去之无明微尘不与未来之无明楼阁不舍，现在之
光明断而不取，即是明了三世平等性之瑜伽也，过去之嗔恚性不爱者，
未来之嗔恚不加钩摄，现在之嗔恚不复呈前，是名证悟三世平等性之瑜
伽也，过去之愚痴云不聚、未来之愚痴地不断，现在之愚痴雨不 ，是
名证悟三世平等性之瑜伽也，过去之诸佛无有酬对，未来之诸佛不赐精
华，现在之诸佛初不依托者，是名三世平等性之瑜伽也，过去之贪欲性
不疲厌，未来之贪欲性不舍断，现在之贪欲依境生起者，是即三世平等
之瑜伽也，过去之嫉妒少分摄取，未来之嫉妒心中不摄，现在之嫉妒心
中不预者，是名证悟三世平等性之瑜伽，以上乃通达轮涅无二之大瑜伽
也，诸佛之妙善寻思，即对治之慧有其退失也。如是修持故，于一空明
觉性中，见修行果四者一昼一夜间任运生起，阿舍黎室利僧诃（吉祥狮
子）所作之《口语秘密耳传》云：“菩提心者如太虚空寂，无有忆念寻
思修习胜，本身自性不动无修治，如性实性所住最胜心，惟一佛陀远离
诸诠表，唯一正见远离戏论边，唯一正修远离念虑边。唯一正行远离勤
修边，唯一正果远离断得边。此时现起不即不离之静虑，其体性者，如
《狮子妙力圆满续》云：“法身无思本觉即修习，无所缘境通达自真义，
是事不即不离大静虑，此即说为自本相之果。”又《宝聚续》云；“自
性静虑无有碍，无有沉掉各二相”。
（五）于一解脱中总摄实义者：
广兮大兮等空胜者心 无断无得一明点之界
本地解脱无有悟未悟 到穷尽地超慧大平等
无有隐没胜幢之顶中 空界明显日月皆起现
觉性澄彻，本来解脱赤裸，觉悟之时到达穷尽法身之密意，于证悟
不没之幢顶，其自然智之日月，光明显朗，具一切种相之大空于觉性中
起现，是名于轮涅所缚本体之迷暗中得觉悟也，尔时于本初位解脱，如
《相状本脱续》云：“无有别明元成界中脱，无有即离明点界中脱，随
处皆现无定界中脱”。解脱之法者，《应成续》云：“其余解脱法性现，
依要解脱精勤尽，本解脱故不再脱，是本脱故无对治，是皆脱故见地脱，
是遍脱故自性净，即时解脱不需修，自性脱故无修治，名“解脱”者唯
名言，悟与未悟是谁法，此中解脱谁所缘，三界趣入谁所有，是离有边
之法性”。又《珍珠曼续》云：“是本脱故超为作，是本脱故境缘尽，
是全脱故境相净，是边脱故断四边，是一脱故通达多，诸缘以缘而解脱，
所缘法中我不现，诸境以境而解脱，能所二取我不现，因性以因而解脱，
轮涅二者我不现，诸法以法而解脱，名言文字我不观，心性以心而解脱，
诠表言慧我不现，垢浊以垢而涤除，如是净故净中脱，诸毒以毒而摧伏，
诸铁以铁而割切，诸石以石而击裂，诸木以木而燃烧，如上自为自敌故，
自作非理非解脱”。本来解脱净加行，于中精勤非解脱，本性即住于解
脱，方便般若加行中，父与母性因性净，投掷之风所动者，菩提本觉大
安乐，五大之因业种者，空性境中境相现，二之安乐等主者，方便所生
之般若，于母胎中而趋入，本觉妙止境相现，七倍七证悟分齐，十月行
趣于诸地，养育滋长其生身，身之生起体相境，身所止住即是体，老者
觉悟于迷相，病者证悟之决定，由死法性空中脱，如是色境与有情，无
精进中本解脱，噫！行所不转境相脱，‘修’所不求有法脱，见所不证
常断脱，果所不缚本份脱。”
（三）今兹于缚其所系中
（一）缚于一界自然智中者：
以一本觉普缚诸法者 无这无际境相三有法
回
轮涅无余起现界中现，故为最初起现界所缚
一切法皆自“觉性之体”中起现故，最初所现亦为一觉性所缚。
《普作续》云；“此无因果之心要，普令一切自在转。”
（二）云何显现亦为觉性所缚者：
即此当下种种显现时 觉性体中不于余动摇
境相自然觉性界所缚
当下云何显现亦于觉性本体中现，而为觉性本体所缚，《普作续》
云：“‘是’者即是菩提心，‘住’者住法性界，‘显’者显于觉性空。”
（三）诸边际亦为一觉性所缚者：
现脱无偏若隐于界中 自菩提心不转趣余方
穷尽本始一法位所缚
一切法边际皆于觉性之体中遮谴而解脱之，譬如太虚云移觉性空寂
穷法身界为广大法性所缚。《相状本脱续》云：“一异能取迷乱心，一
说法性界中脱，于轮回道所欲菩提断，自然解脱正智界申脱。”
（四）一切皆为自然智所缚故总摄其义者：
是故诸法一觉性所缚 觉性不动于菩提心中
元有转变义之心要缚 不变子无为中摄集成
一切境相三有轮回涅盘皆摄集于觉性普贤佛母之法性中故，于觉性
菩提心中无有余法可得。《狮子妙力圆满续》云；“普贤佛母婆伽大界
中，境有轮涅五类大种摄”。又《普作续》云：“故如一切诸境有情器，
无有不止住于虚空中，菩提心之大界境大故，亦为一切佛、生情器住”。
又云：“不属于心之诸法，于我之前过去佛，普作王，我不记，现在
及与未来者，普作菩提不授设（记）。” ／”
（四）今复一切于自然智中印决（楷定）此中
（一）楷定无有始终之心要者：
唯一楷定即自然智性 无始亦复无终之真界
一切成就一切戏论灭 诸法法性住实义心要
一切正显现之时，皆摄于无始无终自然智中故，于空明实义之心要
中无有动摇，《普作续》云：“内中不动内无希、求境，爱著外境无趣
境所缚，不起不转依无我悲心，非余之宝不来即本住。”
回
（二）无有二取之境于自然智中楷定者：
如是外内境心轮涅法 粗细分别部类戏论离
如空本空真界中楷定
外内所取境界，无粗细分，本是空寂，此亦是于觉性体中自然显现：
内心亦无刹那分，空寂自隐，无续起者，于觉性中本自觉醒，是二本空，
远离根源，清净如空，《不没胜幢大虚空续》云：“外内二者外即内，
悟甚深相即无境，三有唯名颠倒力。”
（三）觉性于超越诠表言说中而楷定者：
菩提心若思择无有实 无有生起亦无有安住
无有前来亦无有往趣 无有诠表亦出过言说
出过心慧亦超密意界 此名教说相状无有实
无依声知无依言而说
觉性自然智中境相三有轮回涅盘能所取乘所起所现，皆悉摄于觉性
菩提心中而成圆满，是即摄于大圆满也，法性菩提心周遍一切而复住于
一切之中，于具体中超越思惟言说戏论之境，犹如虚空本自安住。《普
作续》云：“呜呼！大萨垛谛听！我自性如此，有即一中无，说即二相
说，生即九乘生，摄即大圆摄，是、是菩提心，住、住法性界，显、显
觉位空，遍、遍诸情器，生、生诸情器，说即相无实，见离所缘境，知
即辞无言，此因无生要，远离于增益，欲悟决此义，立喻如虚空，义法
性无生，相心性无灭，如空法性中，以如空喻显，无得法性中，以无得
诠说，字所不能说，以无言字说，示无得义体，摄此圣教义，与义体和
合，此令我悟义，此令我迷义，义声字所显，不令我证会，我迷障复故，
不见义真实。”
（四）穷尽诸法于广大无名中印定己，总摄其义者：
无名远离戏沦大界中 楷定境有轮涅诸种法
觉性空寂无生大界中 楷定各各本觉诸种法
觉与不觉本无大界中 楷定菩提心之诸种法
三世无有转变大界中 楷定本空遍空诸种法
如《应成续》说：“觉性于本离戏论之体中起现，一切轮回涅盘之
法最后亦子其中印定，其解脱地，与初无异”。一切觉性之法皆于觉性
空寂无生中印空，《不没胜幢大续》云：“甚奇希有之游戏，离作如虚
空而住”。一切菩提之法子无二中楷定，即前书云：“此元成大示，以
不相应智，明无明无二，以自力了知，法余不生起”。一切空寂之法于
无转变中印定，前书又云：“非转变正住，如空边平等，观余非变法”。
如是于自然觉性空智中，身语意三密，无有所作之法性，本来清净之自
住，住于元成广大空明之中，《体证严饰续》云：“金刚身之自性故。
住于不变不坏体，莲华语之自性故，住于不断不灭心，法轮意之自性故，
住于无念大静虑。”又《一切如来身语意大续》云：“身有三种者，光
明空寂性，非常无有实，非断‘光明身’，非异无外内，空彻‘虚空身’
，境空无别无触对，是‘无生死转变身’。语者、无生义之语，字不能
说而显义，是即超过言说字，意者觉性净知空，无意无心无能显，无有
受故，无能受，无有想故无我执，无有行故无生处，无有识故无迷乱，
无五境故无能取，无欲求故无爱著，无善恶故无异熟（受报），不见有
我无我执，真智五门无迷显，一切自性等同佛，身语意中本无垢，无见
无修无所行，地与道中无游行”。《普明续》云：“明显无念真智之法
身，自身本相情器本成佛，身与悲心二边皆清净，地与解脱触证胜菩提，
无有所行法性胜菩提，若欲行者远于真智边，虽不积集，二资粮本园，
虽不净治，二障本清净”。
一切一界自然智之体 无舍诸法清净一味故
无二唯一正抉择之义 第四疏解空释此已说
十方三世安住之圣者 空行得道持明护母俱
胜法善根无余诸士夫 于此深广理趣愿欣悦
实相宝藏论第四金刚处抉绎一切法唯一觉性本智品释终。
五、实相宝藏论第五食刚处，抉择安立此圣教中补特伽罗之次第品释
今者于受特此教补特伽罗之处应作教诫。此中分五，（一）于谁教
诫，（二）谁能教诫，（三）何法教诫，（四）云何教诫，（五）赞叹
教诫之果利。
（一）初说于谁教诫之器相者，此分为二，（一）所应舍，（二）所应
收。
（一）总说所应舍之器者：
如是此甚深乘之精髓 极慧具根决定士夫教
此余劣乘爱著因果宗 小慧劣根不应为宣说
诸下劣根机，虽示深义，亦不通达，诸小慧者，慧不能容，故舍是
法，诸劣乘人，著自宗见，视为颠倒，诸著因果法者，常以业因果等衡
量一切故，虽为宣说此如虚空之法，然亦视为诤论及增益损减之处故，
凡此均以非器故，说此无上之法应深秘密，《普作续》云：“呜呼！大
已说，诸信因果之人，犹如世间因果法，自因生果。
。。又云：“诸信因果乘之人，普作，我不为授记，此我教已决定说，
恶业说有因果，真实我若有增损，真实我永不能证”。又《宝聚续》
。：“此等言辞于声闻独觉之中不能为说片词只字，何以故，慧狭小故，
辛苦闻此类言辞，则生恐怖畏惧，甚且迷闷，以于秘密真言无胜解故。
i遂动乱，由此异熟，此有情等未来感受大那落迦之苦报，故不应说，
此种种上文已有宣说也。”
（二）别说所应合之器者：
谤毁师尊兄妹中起嗔 错乱密门（密义）而复遍宣扬
无信大悭自相续恶劣 爱著此世之人应秘密
于上师及同学兄弟姐妹不起恭敬生颠倒见，宣说密法复广显示，无
有信心。极�