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无信大悭自相续恶劣 爱著此世之人应秘密
于上师及同学兄弟姐妹不起恭敬生颠倒见，宣说密法复广显示，无
有信心。极大悭吝，自相续劣，于今世之迷相执为谛实，诸著此等不堪
为器之过者，不应为说，以其可成此心要教及阿舍黎身之仇害故，此如
《觉性自现续》云：“不作恭敬及尊奉，秘密真言使错乱，无种姓身
（续相）无性身（续相），出世胜慧本狭劣，深恩特别能弃断，宣说自种姓
相续，身上穿著妙严饰，无义言行于中转，不谙为资仇害师，于此无修
持士夫，大圆满义不为说”。又《普作续》云：“宣说非器颠倒士夫者，
爱乐声誉及与世间法，我慢不敬胜士意迷倒，所现实事而不具正信，自
受诤论爱乐于权巧，广说密教而不顺密旨，修习增损伤害他心，此中不
说，胜教应秘密。”
（一）宣说所度取之器者：
善根极胜大圆满之器 恭敬师尊胜慧极广大
豁达强毅极堪受付托 分别心小爱著心亦小
舍世间慧欲成就菩提 正信精进说为密法材
于上师深法及同学兄妹正信具足，胜解恭敬，极堪委任，胜慧广大，
心胸豁达，自续澄净，爱著及执取清净解脱无垢之分别心术小，精进极
大，能受密等，堪为密器之一切功德悉皆具足者，应为宣说。《自现续》
云：“具足正信大精进，胜慧广大无执著，恭敬殷重行密咒，无分别心
不动摇，具足三昧耶勘修行，坦然宛然具悲愍，澄然彻然行修习，依舍
黎语而受行，从不毁犯三昧耶，令行道亦随顺行，以恭敬法净心识，随
说一字即随持，于自义利如法行，秘密意义堪付托，不逾越于金刚义，
依止多闻数取趣，自之义利无逾越，无骄慢言，说妙语，随顺彼岸心能
入，阿舍黎与如来佛，无别为一如理奉，此即弟子之相性，具如是相之
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弟子，说为大圆满之器”。又《普作续》云：“正信，本誓，大精进，
悲心，自慰意无寻，己身、妻，子、奴、财宝悉不贪著信乐献，此即正
信本誓相，具坚实义应给施。”
（二）弟子应云何行者：
通这此已应使上师悦 先求听许妙善作陈请
得传授已如理应修行 于实相地应穷尽究竟
具器弟子求授此真义实之前，应以多种方便使师欣悦，先陈修行誓
愿已，然后祈求，尔后师印传授，此时先以慧解，再应如理修行，当时
即可印决轮回涅盘究竟穷尽实相，《普作续》云：“若有欲得我此真实
教，应依世间事相于我作，得传授已我法难处应观修，善住誓愿始受此
教法”。共同应作之法者，弟子自若未达，乃供养上师，欲求此唯一法。
常应思维上师正法功德，师于弟子亦应稍以悲愍摄受，时时诲解，护念
如子，师资二者，应常存念，相互慈愍，无有断绝。《应成续》云：
“此要门教金冈阿舍黎，一切中尊如父及如母，如眼如宝如珠如少子，
极为贵重应献心悦乐”。又《自现续》云：“如是要门阿舍黎，视如自
身及宝物，极为珍惜应依止。”又《普作续》云：“略说身命亦应献，
财田奔走不应计，若有于我无利益，师摄受已奉三宝”。又《自现续》
云：“悲心相应不断舍，慧愍相续无休废，阿舍黎弟子相应。”
（二）宣说谁能教诫
（一）上师德相者：
如云：“多闻圆满功德师”。秘密真言金刚顶教总相阿舍黎，多闻
具足，悲心广大，圆具灌顶及三昧那，生圆共道之处自己成熟，复具解
脱他人之堪能，别相大圆满之上师者，其上更应获得大密了义之灌顶，
三昧耶清净，善巧续部，教说，要门之义，见修清净犹如虚空，自己穷
尽究竟，复具置他人于安乐之堪能，略说功德之法如妙幢之顶严，任持
无尽宝藏。《自相续》云：“具金则义阿舍黎，自相续善，善巧学，得
灌密咒义加行，外内事业一切知，与本尊天无合离，三摩地中不动摇，
大圆要门义具足，善巧此密咒密续，能作外内观修法，不越正见之义利，
外内密事业皆施作，功德犹如摩尼宝，受行无尽之宝藏”。又《应成续》
云：“圆满德相之师者，一切功德之根源，能取圆满菩提林。”
（二）随说应舍之师者，《自现续》云：“无知我慢大，愚暗依于文，
不达密咒义，慢语指他心，超入颠倒道，未见灌顶坛，违犯三昧耶，
有不酬答，寡闻而满溢，此阿合黎弟子魔，非是开示密咒师，大圆
不能说，此人不应伴之行”。是为应舍之相。
（三）如何教诫之理趣者：
互观器已依此授心要 于诸非器极应深隐秘
难印证者依胜印而秘
上师观察第子之器，应以年月修持转授，依此施与心要，非于一时，
若非器者，虽一时得，而于教法凌乱颠倒，遂失加特之力，虽是具器而
修未熟，心厌法故，亦有过故，“阿舍黎莲华”所作之《观时法要》云：
“此非一时应依次，观察为器应善授，乐著此生秘是法”。若是具器者，
于此妙法有恭敬敌，信敬具足而作陈请，不爱资具，知作彼岸之事，若
非器者，于诸供施无有贪求，一缘起故。《普作续》云：“前所观察现
信故，具有珍宝恭敬器，贪心我慢心不定，于此不说普作王”。是故具
器者应为宣说，非器者则应秘密，《自观续》云：“要门大圆满之义，
凡庸劣器不应授，诸具正信谁之味，若于劣器注入者，以无精英二俱坏，
故于劣慧应秘惜”。此秘密理趣诸劣慧者视为甚深，于此教法意不能测。
文字语言亦不能说，于此书卷手不敢触，若具器者，则于非器所秘之教。
应为广开，而于具器者所说之付嘱胜印，应诫其深藏。”
（三）宣说教诫何法之要义者：
具根极胜诸实义之子 了义心要教法应付嘱
此中分二，（一）初真实教法，（二）谁应付嘱。
（一）初宣说觉性菩提心超越因果作勤之理趣者，分二，初以正见抉择，
二以密意收摄
【一】今初觉性本体虽有所现，亦于觉性中无染，无损益故，以超越果
因善恶，即是透彻大圆满也。《晋作续》云：“无念虚空之法身．我即
无念无舍，无有取舍如鱼空，如彼虚空无取舍，于普贤中无取舍，无有
取舍摄于我”。本体无有固果亦如前书云：“菩极虔空之自性，虚空之
中无因果”。又《狮子妙力圆满续》云：“以‘善’不通达佛义，若
‘善’能通达佛义，大圆实相成虚诳，以恶不堕于轮曰，若恶能堕于轮
回，自然智慧成虚诳”。消释其难通者（会违），于下乘中说有善恶，
以未通达自他本性之义故，有即著有，以迷乱故，现为善恶。而于本际
菩提心中实无善恶，如有热病所特，虽现速乱境相，实无其义，生灭法
喻于无生中无可取故，譬种中生芽亦如虚空无有可取，因果迷乱之喻于
心性实义之体中本无可取，应当了知。《普作续》云：“大圆满者，上
因果故，寻求修行无作元成就，见因果之本师说此教，世间相法其中
建立量，因中寻求能今果成就，心中无因本来无有果，菩提心中无有生
起故，世间士夫之法令喻已，生中灭坏转起无增益，自然因果不属于过
去，世间相法于中立量已，因果寻求说其果生起，此因果乘即是三谩疙。
呜呼！大萨垛谛听！智慧说其名为智慧者，自然智慧均与无灭顺，；因中
无起无相应智慧，一切所生于余无法生，世间因果法中建立量，以寻求
故无有果不生，菩提心者因中不生故，世间生灭法中不立量，菩提心者
缘中不生故，世间生灭法中不取喻，呜呼！大萨垛！欲求‘大’者若修
行勤作，修行勤故彼不成就‘大’，‘大’者本来即是自然‘智’。若
共同道以依因果不得成佛，以有修行故决定不成，如其所欲，性是无为
之法身果，彼依修行若得成者则成有为，遂转为无常性，以无修治自然
放下而得成熟，此乃顺于三世，一切诸佛之密意，即前书云：‘诸佛非依
修行而成就，无求自然安住任运成，无求自然住中无念住’。又云：‘三
世一切之诸佛，菩提心中余非有，过去世中之诸佛，自心无修见通达，
现在世中之诸佛，于无修治之自心，无修如是通达转，亦作现在众生利。
未来世中之诸佛，于其自然心性中，本无修治不说教，现在珍宝心不欲，
趣入无修道而达，云何显现之诸法，菩提心中无证悟，修治修行不成就，
不悟以修令成就，多劫数量准计数，不勤不证会安乐，呜呼！三身于心
无修故，三身本师经教中，生起能令造作义，此即三身之本师，非性自
然大本师，如是能令造作师，真实理趣所演说，非决定教是正教’。”
【二】以密意收摄者，如是觉性法身，赤裸坦然，超越因果善恶，通彻
尽法，子涅盘义心不思择，于自地中一切放下之时，即自显明洞然，空
明廓然，本明澈然，以是本来故，于其体中无造无染，本寂彻然，本觉
皎然，本脱弛然，本净澄然，本位坦然，五门本有粗重顿然解脱无碍，
平等广大虚空界中断绝三世心之缠缚，显明无灭，无念赤裸，安立于大
平等中，《普贤心境续》云：“明中不动深量难处体，空明周遍大乐界
中行，唯一根本胜义界之体”。《珍珠曼续》云：“空与明中明周遍，
思所不染念所觉，远离于彼戏论性，犹如虚空周遍空，本净远离诸言诠”
。《六界续》云：“本觉平等空性友，此中所修之时大，无有分别之妙
身，摄取我之悲心先，此与我自根平等”。又《炬燃续》云：“自然显
现无断灭，慧愚穷尽一切念，境相本净真界中，无有分别之觉性，知是
不动平等位，又子一切平等界，本来穷尽诸分别，住于自性清净界，言
说文字无二故，又于无外内界中，住于大本坦然体，无有外内迢澈故，
无障亦无垢浊者，本来即是大本净，清净界相本趣入”。又《日月吻合
续》云：“通达自性大圆满，如是即是所修习，无求放下得诸义，无修
大乐得增长，现量觉明自然性，此性谁亦得证会，诸具无间罪恶者，修
习此故得解脱，无有狐疑落甘（ ）”。又《狮子妙力圆满续》
云：“无执无著法性离实事，诸佛无二密意之最胜，无作无勤法性本位
净，摄成静虑法性境中转”。又《摩尼涌严续》云：“虚空之相本来是
本净，法身性中无实无思维，无外无内广大极广大，广大法性高边无有
实”。
此等密意之本体，本自显明，无沉无掉，转变对治所不能障，广大
平等，无外内中，性自清净，于迷障边执之过中解脱，《应成续》云：
“无所修处之修者，一切根门皆明净，意识不于通达转，心识性中思择
意，于外境上无杂乱，非是断于边执心，断一边者不趣空，断绝安乐亦
非是，住舍则不趣胜行（ 》，念觉显明倦休息，净治断倒是空道，
能取之份内现乐，显种相分是能取，颜色文字诸能变，此等不堕于执障，
是为不迷处之修，修习之相显现法，相即空明之觉性，自然充满无混杂，
穷尽能取所取边，法性自体本清净，显现之法非迷乱，因缘清净自性中，
实与非实本清净，著五门境亦清净，大种粗分亦清净，智慧清净广显示，
此即穷尽之法性。”
此复本觉空性中以动摇故，本初粗细大种，我执清净。智慧空明之
觉受增上成就，最后粗细大种之各各极术，其陈旧者如雾隐没，碎裂净
尽，于觉性法身本净中达穷尽地，说为本份究竟，《宝聚续》云：“无
依自然而放下，一切心识之文字，谁亦无有修学者，以各各慧现了达，
此即修习于自慧，不现亦无有分别，，一切境相本清净，，一切生起不遇澈，
成为广大空明理，地水火风四大种，各各功能不显现，如雾隐于虚空中，
种种迷乱之执著，任如何思亦无生，诸二取分自断灭，所不显现自穷尽，
能明即是自觉受，诸有身者亦如是”。《应成续》云：“自性大圆满之
边，诸法自地放下故，境心法性双运故，达于本脱全放下，密意超越于
心慧，俱相自地即清净，解脱空与实事边，穷尽显现无分别，慧尽即超
越意识”。若已究竟策厥（难断能断）本净之义，即大种尽除，若已究
竟妥噶（上上超越）元成，即大种清净，外内粉碎清净，此即极微尘分
亦复无有，各别没已，刹那间，于本净中解脱故，光明身不显现，妥噶
者其时以光明身成就大迁转法，具有光明身可有可无之殊胜，而于本净
地上解脱道理则无此殊胜，如是此诸乘王摧伏映蔽一切余乘，若因若果，
于此一生，即能印定，瑜伽行者通达法性空寂和杂觉受，深信不疑，因
果之迷乱自息，遂不依止劣乘，不说因果之数量分别，断除诸见之外境
波涛，通达一切皆是自然智之一份所生，而下八乘刚不能如此也，以为
劣乘所系故，此如《狮子妙力大圆满续》云：“噫！境相之智 显明，
缘起智慧迷离障，大圆秘密智慧者，是即一切之顶峰，大圆满见之表喻，
犹如大鹏翔于空，此乘自语各各数量极众多，狮子狐语无有饮食肚腹甚
宽广，狐猴狮语无有饮食颈喉甚狭隘，大圆自语本觉智慧令开说，下乘
本觉所黜诸见本来卑”。
若有念言如鹏立于石上始得腾身翱翔，虚空如是依于下乘而得升进
趣入无作无勤之法斯乃应理，此言非理，或有净治诸根故如是虽趣入三
有，此际，以鹏翔虚空，于彼时方，能作譬喻，如鹏之状非是能作一切
之喻也，喻者，唯诠其支分而不能一切悉诠，若堪能者，则转成实事，
非是喻矣，天人有情诸根不同，大圆满者，乃诸根本来断绝文字之法，
非是诸下劣者之境界也，是故《普作续》云：“天人有情诸根各不同。
或有净治诸根以为主，或有诸根本来断文字，是故为利益故说是义”。
又如《共乘对法藏论》亦云：“或初即是其种姓，或净治生始转生”
于此处中总摄前四处之义，亦复思择庄严，此大圆满之总处即是四
宝藏如其次第之初处，其四藏者，犹如四钥，此钥于彼藏中所隐之胜物
亦是如钥。
（二）何人应受此了义藏之器，分为总别之二。
【一〕说总器者，《大鹏续》云：“离作持愚夫力慧安乐，诸具离戏虚
空意应作”。
【二】说别器者，《摩尼涌严续》云：“呜呼！世尊金刚持，此大圆要
门密义，非是自喜而宣说，了义教王胜杜鹃，依此教法之士夫，种姓及
与大行道，颜色相状请为说，尔时世尊金刚持，即自三摩地中起，对殊
胜轮作是言：呜呼！殊胜轮众听，种姓殊胜乃如此，王种及婆罗门种。
如是商种皆为大，殊胜最大诸种中，密咒了义为开说，抑或无种现形色，
男女二者随所宜，若具如此形色者，说为大圆满之器，胜分粗涩形色黑，
牙齿纲密白齐绕，眼珠悦意微红润，发之相状长而大，右方旋绕棕黑色，
身躯极少于伛倭，外观行境状平庸，言说文字具威力，或有一切文字相，
以一随宜即能说，如此士夫如所说，大圆要门应开说，诸相一人若圆具，
屠脍种或娼妓种，掘埋之种亦相宜，如是均是下劣种，无余周遍应给施，
秘密精要三要门，种姓形色审察法，令于涅盘之以下，秘密要门之精要，
了义之王如是说，具此诸相之士夫，最上教授应为说。”
（四）宣说彼受法者如何修行之法者：
彼亦无隐于 于众不广才说椅于心
错乱密门断章取言义 以增损力坏此心要最
是故秘密寂乐意相应 此生决穷法身王之位
殊胜真正之弟子为付嘱此教法之士夫，总说非器不为广开，具器则
为宣说，别说则非器者虽在风方亦不宣说，苦具器者虽为宣说，然应依
次而授与之，尤于堪授此最法之器现前之时，应不计贫富，次第宣说。
无余尽授，教敕之相，传授之相均已作讫，教法心要令其受持无隐，如
是教诫，若于非器虽不广开，不生增损之罪，亦不积断法之业，若具器
者以宣说故，此教法心要长夜住世，能令有业者即于一生解脱轮回而成
正觉，若于非器而宣说者，则生自他二者均有损害之过患，《普作续》
云：“心要之义不住于取舍，若非其人生起仍中断，空行成就于彼二人
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