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为了要断除邪见，我们应该要修行。要修什么样的方法才能够断除邪见呢？我们必须得要透彻地了知五蕴，透彻地了知名色法。我们一直以来都执着于五蕴、名色法为我、为人。因为执取，你相信有所谓的人或者灵魂的存在，这个就称为Sakkàya…diñ；ñ；hi有身见，这是导致我们堕落恶趣的元凶。
只要我们还没有断除邪见，我们的未来是不确定的，可以因为善业往生到善趣，也可以因为我们所造的恶业而堕落到恶趣。至于说我们能够投生到善趣的机会多，还是投生到恶趣的机会多？请不要问我，问大家自己。你可以问你，每天所生起的心念，生起的善念多，还是生起的不善念多，那你就知道答案了。大家每天生起的贪、嗔、痴多，还是生起的布施、持戒、禅修的心念多，哪一种多？贪、嗔、痴多，是吧？它们的比例是怎么样的？多少？请回答，有多少？百分之零，还是多少？几比几呢？对半开，是不是？怎么大家都害羞了？不敢回答。请回答？比例是多少？一比一，对半开，是不是？
如果你一天当中，你生起的善念是百分之五十，不善念是百分之五十，那么你在今生命终的时候，你下一辈子堕落到恶趣的机会是百分之五十。如果百分之七十、八十，你都是生起的是不善念，想着好吃的东西、想着漂亮的衣服、想着化妆、想着儿女、想着家庭、想着赚钱、想着名、想着利，这些都是贪。看到这个人不喜欢、看到那个人又讨厌，这个是嗔。一天到晚胡思乱想，这是掉举，掉举是痴。一天到晚都是在贪、嗔、痴当中打滚，如果你一天到晚，你生起的不善念是百分之七十或八十，那么，你下一辈子堕落到恶趣的机会是多少？所以为了我们不再堕落恶趣，应该精进修行。我们一直要修行，特别是要观照无我，无我能够破除邪见。我们应该观照无我，对于无我的观智，一定要修得很锐利、很敏捷。通过观照诸行法为无我，我们可以断除邪见。断除了邪见，那么我们就可以不用担心，再会堕落到恶趣里去。
第六是以过去的轮回为根基之苦。我们可以想一想自己，在过去生当中，我们什么样的生命状态都做过，曾经很幸福，但也曾经很痛苦。很幸福，我们也许曾经作过转轮圣王、也许做过大王，也许我们曾经做过梵天人、做过天人。但是更多的时候，我们可能轮回为乞丐，为一个痛苦的农夫，或者为牛为马。但更多的时候，我们可能是苍蝇、是蚊子、是跳蚤、是蚂蚁。还有很多时候，我们是在地狱里面吼叫，在地狱里面受到烈火的燃烧，受到冰雪的寒冷。
在轮回当中我们什么样的状态都做过。但是，到底我们是在哪一样，哪一个趣更多呢？这就看我们的业。如果我们一直以来，我们的习气都是造不善业，都是造恶业，那么很自然而然，根据业果法则，我们就在恶趣里面多。然而，无论我们是在善趣还是在恶趣，即使你过去曾经投生为梵天人，你的寿命无边、你的光明无边、你的快乐无边，现在又怎么样呢？即使你在过去生曾经做过转轮圣王，曾经做过统治一个国家的大王，你拥有无尽的宝藏、拥有很多的宫女、嫔妃、你拥有很多千军万马，现在又怎么样呢？
而更多的我们过去的轮回，可能是变成一个虫子，遭到一大群的蚂蚁在咬，最后把我们吃的支离破碎。或者我们可能是一只可怜的小羔羊，遭到老虎、狮子的撕咬，或者我们可能是一只很可怜的动物，一到晚上，我们在树底下可能会有其它的野兽随时把我们吃掉，失去生命，或者我们在树上又怕蛇又怕其它的动物把我们吃掉。白天也害怕，晚上也害怕。因为我们一旦是动物，我们就没有保护所、没有庇护所。
我们就是这么样在轮回当中，一而再、再而三，这样经过的。如果是堕落到鬼道，我们可能是吃粪便、吃人吐的东西、吃痰、吃鼻涕、吃在产房里面的血，这些我们在那种生命境界里，我们以为那个是美味佳肴。大家喜欢吗？有人点头啊，是在打瞌睡，还是在点头？这些我们都经历过，大家不用笑，你、我、他，大家都经历过，我们都是轮回的熟客。在轮回里面，我们的经验很丰富了。
第七是以未来轮回为根基之苦。我们可以思维一下，我们是否还想继续下去呢？我们是不是还想继续地再投生为动物，一天到晚在恐惧当中生活？我们再看看动物的生命是怎么样，动物能够得到最强、最大的快乐是怎么样？一只动物可以得到的最上的快乐是怎么样？例如：如果是一条狗的话，也许你倒了剩饭给它，这是它们的美味佳肴。但是，它们得到的痛苦是什么？它们的身上长满了跳蚤，它们的皮肤可能会烂掉，最后它们可能会很痛苦地死掉。对于很多其它的动物、那些野生的动物，即使没有人去虐待它，没有人去关它、囚禁它，但是它一天到晚都生活在恐惧当中，一个不小心，就丢失了生命。动物没有后悔的，它一后悔，就付出生命的代价。
对于鬼也是这么样，很多的鬼道，它们也是强欺负弱的，大的欺负小的。而且大部分的鬼都是在饥饿、痛苦、疾病当中煎熬着。
对于地狱，那更不用说了。我们可以想一想，如果现在不精进的话，那我们未来的轮回是不可避免的，未来的痛苦也不可避免。大家现在宁愿花三十年来修行呢，还是宁愿花三十万年呆在地狱里面？大家选择哪一样？即使现在我们在监狱里面被关上三十年，也不如在地狱里面呆三分钟，地狱里面的痛苦是极端的痛苦的。
就犹如，当时有一位年轻的沙马内拉，他由于不喜欢修行，他老是贪玩、放逸，想还俗。当他的戒师知道了之后，他就跟这位年轻的沙马内拉说：“那好，现在你把这一堆的湿柴烧着，很湿的柴，你把它全部给我烧着。”无论这个沙马内拉怎么点火，那堆湿柴就是烧不着，乃至到一颗的火星都不能够燃起。于是，这位长老就运用神通，在地狱里面拿了只有像火柴棒的头那么小的一个火星，然后用神通把它放到湿柴堆里面，不用一分钟的时间，整个湿柴堆就全部烧完了。当这个小沙马内拉见到了这种情况之后，他再也不敢想还俗了。因为地狱之火，就是这么样的猛烈。如果大家希望以后不再堕落地狱、不再堕为畜生、不再成为饿鬼、不再继续轮回，大家应该精进，应该对轮回要生起悚惧感，会怕、会怕了我们才能够精进！
第八，以现在为了觅食为根基之苦。我们可以想一想，现在很多人，他为了工作、为了生活、为了养家糊口，他很辛苦地工作。早上天还没有亮他就起来，晚上华灯已经初上了，他才能够回到家里。甚至晚上他还要加班加点，很辛苦地工作，他要经受上司的批评、指责，他要经受下属的投诉，要经受员工们的抱怨。
生活就是这么样，一天到晚忙东忙西、奔奔波波、吵吵扰扰，就是为了赚点钱、为了能够吃东西、为了能够糊口、为了三顿饭有米可以揭锅。如果投生为人那还算好，至少我们还能够吃所谓香喷喷的饭。但如果我们投生为动物的话，其实我们看到的动物，几乎它们一辈子所做的只是两样事情：第一就是保护自己的生命如何不被自己的天敌吃掉，第二就是它为了维持自己的生命而去觅食。
如果我们作为人的话，假如我们把我们的生命只是定位在为了生计的话，那我们跟动物有什么区别呢？因此，我们想到人，他有更高尚、更崇高的追求，我们应该精进。而且又想到为了觅食、为了生计、为了活口，这样所产生的种种的痛苦，风吹雨淋、风吹日晒、寒日无阻，就是为了赚点钱，这样带来了很多的痛苦，带来了无尽的压力、紧张，甚至很多人精神崩溃。这些都是我们可以在我们的周围看到的、在我们的社会上看到的。当我们想到如果不再重复这样，我们应该修行、应该精进。
因此，我们可以思维这八种激起悚惧感的事，提起精进。
在《清净道论》里面还提到了十一种培育精进的方法。《清净道论》里面说到有十一种方法可导致生起精进觉支：
第一、省思恶趣等的怖畏，就是我们刚才讲到的。
第二、见到精进能证得世间、出世间的功德。
透过精进，我们可以获得世间的成就，例如说持戒清净。持戒清净可以带给我们人天福乐之因，这是世间的功德。我们可以修定，如果修定，假如还没有证得圣道、圣果，没有断除、断尽一切烦恼，可以使我们投生到梵天界，这也是世间的成就。我们可以修慧，了知这个世间的真相。如果我们不通过精进的话，是根本不可能证得出世间的成就的，根本不可能断除烦恼的。因此惟有通过精进，我们才能够证得出世间的成就。这是通过精进获得的功德。
第三、我们应该省思我们所修行的道路。我应行于佛陀、独觉佛、大弟子们所行之道，它不可能以懈怠而行。佛陀、独觉佛、大弟子们，他们都是通过精进才能够证得成就的、才能够断除烦恼的。而这条道路、这条殊胜的道路，不可能通过懈怠、放逸而达成，所以我们应该省思所行之道。
第四、为了施主们能够得大果报，而恭敬钵食。我们可以想：施主们供养我们饮食，供养我们生活必须品，他们并不是说我现在供养你，以后你要给我们什么回报。或者你是我的父母、你是我的儿女，所以我要供养你。施主们供养并不是这么样供，而是希望：透过我的供养，可以使我能够获得大果报、大功德。假如你是一个放逸的人，那么，你如何对得起施主的供养呢？你如何能够给施主们带来大果报、大功德呢？透过精进，透过恭敬施主们的供养，透过我们恭敬钵食，我们应该修行、应该精进。
第五、我们应该思维、省思导师的伟大、就是佛陀的伟大。导师是赞叹精进勤奋者。他是不会违越＇精进＇的教导者，（就是他不会教导你放逸的，他必定教导我们精进的），对我们有许多的助益，我们必须以精进、恭敬行道作为恭敬，除此之外，更没有其他。这样来省思导师的伟大。
第六、我应继承称为正法的伟大遗产，它不可能以懈怠而行。如此省思遗产的伟大，就是我们现在仍然能够听闻到佛法，仍然能够依照佛陀的教法而修行。为什么我们仍然还能够听到佛法？因为这是佛陀给我们的遗产。
遗产有两种：一种是利养的遗产，一种是法的遗产。
利养的遗产是对于出家人来说，一旦出了家，就有人供养袈裟、钵食、住所、医药等生活必须品，这是利养的遗产。我们不应该为了追求利养的遗产而修行，我们应该追求法的遗产，我们应该继承佛陀交给我们的法的遗产。
什么是法的遗产呢？四念处、四正勤、五根、五力、七觉支、八圣道，这些是佛陀遗留给我们的伟大的遗产、法的遗产。我们要继承正法的遗产，我们不可能通过很放逸去实践它。
第七、可以通过作意光明想、变换威仪及露地住而习行等，就是改变姿势，实行露地住等去除昏沉睡眠。
第八、避开懈怠之人。就是那些不修行的人、那些放逸的人，我们应该避开他们，应该远离他们。
第九、亲近勤勉精进之人。那些精进禅修的人，我们应该亲近他。
第十、应该省思正勤。省思四种正勤，我们昨天晚上讲到的。
第十一、对比胜解。就是我们应该决定精进。
这是《清净道论》里面讲到的培育精进的方法。
我们今天讲了精进，接着再讲另外一种心所。这种心所是喜（pã；ti）。喜的特点是心对所缘的喜欢、兴趣或者满意；作用是令身与心清新，充满喜悦；表现为身心喜悦。
喜在佛陀的教法里面重不重要呢？我们昨天晚上讲到七觉支，七正觉支的时候，有一种叫什么？叫喜觉支。正觉支是什么意思？昨天晚上刚讲的sambojjhaï；ga是什么意思呢？啊？忘了？什么意思呢？导向正觉的因素，或者正觉的因素，导向正觉的条件，这称为sambojjhaï；ga（正觉支）。佛陀把喜也称为导向正觉的因素，为什么呢？
我们反问一下，如果我们对修行没有兴趣、对禅修没有兴趣，会修行吗？修行到底是一种责任、一种义务、一种工作呢？还是我们义不容辞的事情？在我们修行的过程中，如果自己压根就不想修行，那你很难投入地去修行。就好象世俗有句话叫：强扭的瓜不甜。同样的，如果人家逼着你去修行，或者你自己硬是好象完成一种任务一样去修行，那你修行也可能修得愁眉苦脸，越修越苦恼、越修越烦恼。
对于禅修也是，现在有很多的禅修者，一天到晚都在专注呼吸，越专注越觉得呼吸太单调了、太简单了，然后心开始枯燥、开始无聊，这样的话，心就变得很钝，就没有力，变得很软弱。由于心对对象、对所缘失去了兴趣，于是精进也减退了，正念也减退了，其它的很多…，一境性也减退了，心要么是在胡思乱想，要么是在昏昏欲睡。这个时候，我们应该通过提升喜觉支，培养心对呼吸的兴趣。对修行也是，我们应该要对自己的禅修目标、禅修所缘培养兴趣，或者换而言之，要有感情。没有兴趣、没有感情，你的心往往不能够持久。所以我们现在去问一下自己，如果你对于自己禅修的所缘不能够持久，很多时候，可能是因为缺乏兴趣。
应该如何来培育喜觉支呢？在《清净道论》里面就讲到有十一种方法可以导致生起喜觉支。第一、佛随念；第二、法随念；第三、僧随念；第四、戒随念；第五、舍随念；第六、天随念；第七、寂止随念；第八、避开粗俗之人；第九、亲近柔和之人；第十、省思信乐的经文；第十一、对比胜解。这十一种方法的任何一种都可以提升我们的兴趣，可以培养喜觉支。
例如：佛随念。要如何修行佛随念呢？佛随念对于佛弟子来说，这是应该修的。因为佛随念有很多种功德：首先它可以去除我们的心对目标的没有兴趣、无聊；第二、它可以增强我们的信心，当我们的心对修行没有兴趣，失去信心的时候，通过修佛随念可以培养信心；第三、它可以提升喜。为什么？因为我们都是佛弟子，作为佛弟子，必定会恭敬我们的导师、会恭敬佛陀。由于取恭敬的所缘、欢喜的所缘，我们的心很容易培育起欢喜来。
所以在传统上，我们会把佛随念当成是护卫业处、保护的业处，它可以保护我们的信心。
应当如何修行佛随念呢？佛陀在世的时候，那些弟子们可以直接取佛陀为对象来修行佛随念。即使在佛陀已经入灭的这个年代，我们仍然可以修行佛随念，我们可以借助佛像来修行佛随念。在传统上，一般我们都是，当我们在礼敬菩提树、在礼敬佛塔的时候，来修佛随念。到了佛灭五百多年的时候，开始产生了佛像。然后人们可以借助佛像来修行佛随念。现在这个时代，我们要获得佛像，也是轻而易举的，因此我们可以取我们最喜欢的佛像来修行佛随念。
你可以取一尊很庄严的佛像，或者一张你很喜欢的佛像，然后注视着它，然后，你就在佛陀的九种功德或者十种功德当中，取其中一种最喜欢的功德。佛陀的九种功德是：那位世尊的确是阿拉汉、全自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。你取其中的任何一种来忆念。
如果你是忆念arahant（阿拉汉），阿拉汉一共有五种意思，你可以取其中的任何一种意思。例如说，阿拉汉的意思就是araha，再加ant，araha的意思就是有资格的、值得的。值得什么？值得，因为佛陀拥有无比圆满的戒、定、慧、解脱、解脱知见，他完全有资格，而且应当受到诸天与人的恭敬、礼敬、尊奉、供奉、供养。当我们省思佛陀的这项功德，然后我们的心持续地忆念阿拉汉、阿拉汉。。。。。。让我们的心持续地把佛陀的功德放在心中的第一位。这样专注，由于我们忆念了佛陀的功德，这个时候，恭敬的心、欢喜的心会生起，这是培育喜觉支的一种方法。
对于法随念也是，我们省思佛陀的教法的伟大。
佛陀教法拥有六个特点：
第一、法是世尊所善说。也就是说法是佛陀所证悟并教导的。
第二、是自见的。就是说它是在我们今生就可以证悟的。
第三、它是无时的。一旦一个人证得了圣道，立刻圣果就现前，它不会隔很长的时间。
第四、它是欢迎来见的。佛陀的教法是公开的、没有隐秘的，只要你怀着一颗真诚坦诚的心，恭敬的心来，佛陀的法是欢迎你来体验，所以说Ehipassiko，ehi