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第六种心，就是有一个女孩子，她有新衣服，但在她的母亲说那件很漂亮的衣服之后她才懂得去欣赏它，但是她并没有感到很欢喜，也没有去思维业果法则，这个就是第六种心，就是舍俱邪见相应的有行心。
第七种，在思维了业果法则之后，有个人感受平平地去喝咖啡，但他还是去欣赏它的味道，所以这个是舍俱邪见不相应的无行一心。
第八种，有个女士，她对业果法则有认识，但是在女售货员的怂恿之下，她不情愿地买了一件新衣服，这个称为舍俱邪见不相应的一心。
或者我们再举另外一个例子来说明这8种心：
如果有一个男孩认为偷东西是没有罪的，这个是属于邪见。他很高兴地、主动地在水果店里面偷了苹果，这是悦俱。因为他偷到苹果很高兴，他认为不偷白不偷或者他认为不拿白不拿，于是这称为悦俱邪见相应无行一心。
第二，就是一个认为偷盗没有罪的男孩在朋友的怂恿之下，他高兴地从水果店里面偷了个苹果，这个称为悦俱邪见相应的有行一心，因为他是受人指使的，或者说受人鼓动的。
而第三种和第四种，就是如果这个男孩知道偷盗是不好的，但是他还是偷，这称为邪见不相应的。主动地偷是无行心，受人指使去偷是有行心。而如果这个男孩感受平平地，并不是很高兴地偷，感受平平地偷、偷偷摸摸地偷，这个是属于舍俱相应的心。
那么这些心就是这么样来分别的。
同样地，我们可以学了这些心之后，可以自己去衡量自己在平时生起哪一类的心多？如果我们认为，有个“我”在吃东西，有个“我”在穿漂亮的衣服，有个我的丈夫、我的妻子，那么这些是属于邪见的。如果你很喜欢地去做，那么这个是属于悦俱的。你很主动地，这个称为无行的。如果你是被动的，这个称为有行的。这些心是不是我们经常生起的心呢？是不是？
我们讲了这八种贪根心之后，接着再来讲另外一类的心。
我们还可以再把贪根心分为三类：一类贪根心是属于邪见不相应的；有一类是邪见相应的；还有另外一类心是傲慢的，傲慢的心是属于邪见不相应的心。也就是说，如果在一种心里面生起了傲慢，那么它不会有邪见。虽然说傲慢是有一个“我”在，但它是在不同的心路过程里面生起的。
接着我们再讲另外一类的不善心是嗔根心。
嗔根心只有两种，这两种的分法就是根据有行和无行来分的。这两种嗔根心即：忧俱嗔恚相应无行一心，和忧俱嗔恚相应有行一心。
这里讲到的忧俱domanassa。domanassa翻译成忧，它是由词根du再加manas而组合成的，称为domanassa。也就是说，du是不好的、恶的，manas是意，它的意思就是：不好的感受，心感受到不好的，这称为忧。忧俱就是domanassasahagata。因为一切的心都伴随着受，如果在一种心里面它的受是忧受，也就是不好的感受，那么这种心就是嗔恚心。
我们在这里讲到的两种嗔恚心，它的命名其实是和它们的心所有关。忧是属于哪一种心所？属于受心所。那嗔恚呢？属于哪一种心所？嗔恚还是属于嗔恚心所，是不是？例如：我们前面讲到的那8种贪根心一样，它的名字还是依心所而分的。悦俱和舍俱依什么来分的？依受。邪见相应和邪见不相应呢？是依邪见心所来分的。这里也是，忧俱就是从受，它的感受是不好的。
而嗔恚，嗔恚的意思巴利叫做dosa，它又有另外一个名字叫做pañ；igha。pañ；igha就是抗拒、排斥。从嗔恚心的表现来说，它的范围很广，从极强的暴怒、盛怒、仇恨、血海深仇，一直到很微细的烦躁、不安、忧愁、紧张、焦虑都是属于嗔。为什么呢？因为它的受是忧受。同时，嗔有一个共同的特点就是心排斥对象、排斥所缘、对所缘抗拒，àlambana pañ；igha就是它排斥于所缘。所以，嗔属于忧受，而忧受的必定是嗔心、有嗔恨心。
嗔心依照行来分，可以分为无行和有行。例如：当你一想起某一件东西的时候，你就很讨厌、很厌恶，这个称为无行心。而如果本身你对这个东西并不讨厌、并不厌恶，但是有旁边的人在那边煽动、在那边挑拨离间，说这个东西不好、这个东西怎么怎么样，在批评、在诽谤，于是你也讨厌那一个人、你也讨厌这个事物，这个称为有行的嗔心。
这两种嗔心，我们用两个例子来说明：
如果，有一个男人在盛怒之下，毫不思虑地杀了一个人，这个称为忧俱嗔恚相应的无行一心；
而如果有一个怀恨的人在思虑了之后，他觉得“这个人该死，我一定要杀他”，然后他才去杀人，这个称为嗔恚的有行一心。
在我们的生活当中，经常我们也会生起有行的这种嗔根心。因为我们平时经常都会和人接触，而人也有个习性，就是爱批评、爱评判，对他人、对其他的事物经常会批判。由于我们如果是跟一些爱批评的人在一起的话，我们的心也变得会容易愤愤不平，也变得会不满，甚至会愤世嫉俗。很多时候我们生起的嗔恚心、嗔恨心，并不是我们主动生起的，而是由于别人在游说、别人在煽动、别人在鼓动，甚至即使是动物也是这么样。
有位尊者讲过一个故事，这故事是讲斗鸡的故事。讲到有一次，他经过一个地方，他看到有一大群的人在围观。他也走近去看，他发现到这一堆的人，他们在看斗鸡。有两个鸡的主人，他们抱着两只公鸡，这两只公鸡的脚上都绑着很锋利的刀，然后把两只鸡放在那里。本来两只鸡放在那里，它们也看到对方有刀，它们也不想打起来。但是，那个鸡的主人就抱着两只鸡，把两只鸡的头对在一起，把鸡的头就这样不断地往前去挑战、去挑战。结果那鸡就在双方的不断地挑战之下，于是就打起来。最后把一只鸡打死，或者是把一只鸡斗死为止，那么另外一方就赢了。就是这么样的，也就是说动物有时候也不是很好斗的，但是它在一些人的煽动、鼓动之下，也会变得充满了愤怒。
我们人其实也差不多。很多的战争、很多人的仇恨等等，往往就是由于有一些人的煽动才会造成很多的仇杀、仇恨、斗争、战争。例如，有时候两兄弟本身很好、本身是一家人，到后来大家都成家了；成家了之后，也许可能会由于枕边风不断地在耳边吹，所以可能两兄弟都反目为仇。这种情况很常见，甚至在我们的身边都可以找出来，是不是？两兄弟本身就是非常好的、情同手足、亲如兄弟、亲骨肉嘛，但是为什么最后分了家之后，反而会反目为仇呢？其实就是枕边风不断地煽动，这种仇恨其实就是属于有行的。而我们往往有时候也会变成被人鼓动、被人利用的棋子在达到他们的目标。
从业果法则上来说、从因果法则上来说，无论你是所谓的主动或被动的，无论你是所谓的无辜或有辜的，只要你生起了嗔恨心就不对。只要你的心会恨一个人、讨厌一个人，不论你是主动、你是被动的或者被人煽动，甚至被人欺骗的，你生起嗔恨心就不对。所以我们不应该对人、对事、对物生起嗔恨心。
嗔恨心又依心所的组合可以分为四类：
一类只是属于嗔恚的心。这一类的嗔恨心是由于这一种心里面、在嗔因的心所里面只有一种嗔恚的心所；
还有一类的嗔心是悭吝的。因为这一类的嗔根心除了有嗔恚心所之外，还有另外一种叫悭吝的心所，所以它表现为悭吝。看到有人向你要东西，你感到很讨厌；看到有人想要和你一起分享东西，你感到很讨厌，这称为悭吝、很吝啬。
第三是妒嫉。妒嫉的心也必定有嗔恨心所，但是这一类的心还伴随着妒嫉这种心所，所以还有嫉Issà这种心所。它表现为看到别人有成就，或者看到别人对他人好，你感到妒嫉、感到酸溜溜的、吃了醋，这称为妒嫉。
第四是追悔。追悔也可以称为后悔、称为懊恼或者称为悔恨。追悔的心生起也必定拥有嗔恚心所，追悔也是一种心所，这一类的心也是属于嗔根心。
我们如何来区别呢？所有这四类的心都是属于嗔根心。无论我们是在生气、在发怒、或者在悭吝、在妒嫉、在追悔，都是属于嗔根心或者称为嗔恨心。但是依它们的心所不同，又可分为这四类：
第一种，是纯粹只是属于嗔恨的，这包括我们说到的生气、发怒、忧愁、焦虑、急躁、紧张、担心，这些都是纯粹属于嗔根心。因为这一类的心里面的心所、只有嗔因的心所，它并没有悭吝、没有妒嫉、没有追悔。但是如果下面这三种心所生起，必定这一类的心里面也会有嗔恚心生起。同时如果有悭吝的生起，它就不会有妒嫉和追悔；如果有妒嫉的心生起，它就不会有悭吝和追悔这种心；如果追悔的心生起，它不会有妒嫉和悭吝。但是下面这三类的心生起必定会有嗔恨这种心所一起生起。这是依心所的组合来分的四类嗔恨心。
下面我们再来看一看另外一组的不善心，是痴根心mohamå；lacittàni。这一类的痴根心也包括两种：一种是舍俱疑相应一心；一种是舍俱掉举相应一心。
在这里讲到的痴根，是在这一类的心里面拥有痴心所。但是我们也要知道，因为痴心所是属于哪一类的心所呀？遍一切不善心的心所。换而言之，任何的不善心都会有痴根这种心所，包括贪根心，8种贪根心也有痴心所，包括嗔根心有痴心所。但是在这里讲到的痴根心，它只有痴根、“痴”这种心所，它并没有贪根和嗔根这两种心所。由于这一类的心也拥有了“痴”这种心所，所以称为痴根心。
痴根心的表现，它并没有悦的受、它的受并没有乐受，但也没有忧受，它的受是属于舍受，感受平平的。对于痴根心来说，即使面对的是极可爱的所缘、可爱的所缘，如果生起痴根心的话，它对这个目标的体验，也只是感受平平，那么悦受也不会生起。同样的，当不可喜所缘、不可爱所缘被体验为可厌的时候，忧受也不会生起。所以痴根心所伴随着的感受只是舍受，就是不会很欢喜也不会很厌恶。
在这两种痴根心当中，它们的区别只在于疑和掉举。疑属于一种什么？一种心所，掉举也是一种心所。疑巴利叫做vicikicchà。vicikicchà就是由于思绪混乱而导致困惑、导致迷惑，这是一种疑。而另外一种，由于缺少智慧所以疑，表现为犹豫不决，这是一类的痴根心。但我们要知道这里的疑，它是特指对于因果、对于三世、对于戒、定、慧方面的疑，而并不是我们平时所说到的，当我们在学习的时候碰到了问题那种疑。在学习的时候我们碰到的问题那种疑，那个时候往往是寻很强。这里讲到的疑是对因果、对三世摇摆不定，说是又不是，说不是又是，那种处于犹豫不决、摇摆不定的状态称为疑，是这里讲到的疑的意思。
另外一种痴根心是和掉举相应的。掉举就是心的不平静，心的散乱、不安。所以我们说平时心在胡思乱想，这种胡思乱想又没有痕迹的，只是在那边我们叫做发呆，或者坐在那边愣住，在做白日梦，这种称为掉举相应。有时候你去叫他，他会“呃！”，他突然清醒一下。如果你不去叫他，他始终都是在那边发呆，这种就是叫掉举相应。那个时候他还有没有思虑？他还有，他还是在思虑，但是糊里糊涂，一会想这个、一会想那个，这种称为掉举相应。这种我相信大家在禅坐当中很有体验的，是不是？
所有的这些心、这些不善心，它们都拥有痴根，它们都拥有痴的心所。
在这十二种不善心当中，依它们的根可分为贪、嗔、痴这三类。这十二种不善心，贪往往给我们的感受是我们的心容易感受到舒服或者感受到愉悦；而嗔是我们的心容易感受到一种伤害、杀伤力，因为我们的心对对象有排斥；而痴根心是由于心对对象的那种朦胧或者犹豫不决，或者处于一种黯钝的状态，一种不清晰的状态。
从造业的角度上来说，贪根心、嗔根心和痴根心一共十二种心。在这十二种心当中，造业最轻的是属于哪一种心呢？是属于掉举的这种心，这种心是造的业最轻的。在这十二种不善心当中，它都能够带来不善果报。这十二种不善心，一旦成熟，它可以在我们生命期间带来不善果报。但是，只有前面的十一种不善心，就是除了掉举相应心之外，其它的十一种不善心所造的业都可以使我们堕落到恶道、堕落到恶趣。无论你是贪著他人、贪著自己；无论你是主动的贪，或者被动的贪；无论你贪是有没有邪见；无论你生气是受人怂恿的，还是自己生气的；你的仇恨是别人强加在你身上的，还是你自己主动生起的；或者你对佛法僧、对三宝、对因果法则犹豫不决；这些心如果它们所造的业在我们临终的时候成熟或者我们在临终的时候生起了除了掉举心之外的其它十一种心，都可以让我们堕落到恶趣、苦道、堕处和地狱里面去。
因此我们可以说这十二种不善心和我们太友善了，它和我们形影不离，它和我们可以说是叫什么？生死相厮守，是吗？但正是因为这些不善心，它使我们一直都在造不善业，它给我们带来痛苦。这些不善心造下的业如果在临终的时候成熟，它可以使我们堕落到恶趣，使我们披毛戴角或者铜柱铁锅。而如果在我们的生命期间，这些不善心所造的业成熟，它使我们遭受众叛亲离、家破人亡，或者身体痛苦、身体受到伤害、多病短命等等。而所有这些不善心，它都是我们在修行当中应该去除掉的对象。
这十二种不善心当中，其中八种的贪根心里所有的邪见相应心，就是四种邪见的相应心，可以在一个人证得了初道的时候完全断除。而还有在痴根心当中的疑相应心，可以在初道的时候断除。也就是作为一个初果圣者，他并没有十二种不善心，所有的十二种不善心不会全部生起，他只会生起七种的不善心，即四种贪根心，两种嗔根心和一种痴根心。对于三果圣者来说，能够生起哪种心呢？三果圣者断除了哪些心？断除了对欲乐的贪爱，断除了所有的嗔恚，所以三果圣者能够生起多少种心？可以生起多少种心？一位三果圣者还会生起五种不善心：即四种邪见不相应的贪根心；但是，对于三果圣者anàgàmi（不来圣者）来说，他生起的邪见不相应的贪根心，他并不是贪著于欲乐、贪著于男女、贪著于衣服、贪著于漂亮、贪著于食物等等，他只是对生命很微细地贪，而且他还会有很微细的傲慢，所以三果圣者还有这些心会生起，而掉举的心还会生起。惟有到四果阿拉汉圣者，才完全不会有任何的不善心生起。
所以这十二种不善心，是在三种道当中依次地被断除。
对于初果圣者来说，他们还会生起邪见不相应的心。例如：一个初果圣者，好像我们说到的在经典里面看到的Visàkhà，鹿母Visàkhà是佛陀在世最有名的女施主，她在七岁的时候已经证得了初果。但是，她还是会很喜欢穿漂亮的衣服，她还会去享受音乐、会享受美食，但是她享受这些并没有邪见相应心。所以初果圣者，我们甚至会看到在经典里面讲到一个初果的女孩子，她还喜欢上一个猎人，然后就不可自拔，一定要嫁给那个猎人，还有这样的事情。所以，作为一个在家的初果圣者和二果圣者，他们还是会有家庭的生活，他们还会有吃晚餐，甚至于享受音乐，不过他们这种心都是邪见不相应的心，而且他们还是会生气。
惟有到了三果圣者，即使一个在家人，当他证得了三果之后，对于男女、对于钱财，他都没有执著了。就好像过去Kassapa佛的时代，有个陶师，他证得了三果之后，本来他可以出家，但是他为了照顾年迈、瞎眼的母亲，没有出家。他每天到河边去，拿了些泥做成罐子、做成缸，拿到市场里面去交换，他不是卖，他去交换，把这些缸拿给那些人了之后，他要换一些米、换一些盐等等，回去赡养自己年迈的母亲。所以这十二种不善心，可以在不同的圣道当中被断除。
我们说到的断除一切的烦恼，其实就是断除这些心或者断除那些心所。所谓的断烦恼，所谓的证圣果，其实并不是说有什么圣果证。而是说，当你生起了某些圣道之后，这些圣道最主要的作用就是断除了某一类的心，或是断除某一类的心所。从相应的圣道生起之后，相应的不善心或者那些不善的心所，永远不会在你的心流里面生起，这个就是证圣果的意思。如果一个人证得了阿拉汉圣道的时候，那么所有的不善心从此以后不会在他的心流里面生起，只是这么样而已。所以我们可以说，修行到最终证果的过程，并不是一个“得”的过程，而是一个“断”的过程。断什么？断烦恼。所谓的烦恼是什么？就是这些不善心而已，表现的就是不善心。如果再具体