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我们说的水界，在究竟法里面的水界并不是我们身体的所缘，而是意门的所缘，但是地、火、风是身门的所缘；还有心（八十九种心）和五十二种心所；还有涅槃以及概念，这些都是意门心路过程的所缘。
对应的来说，那么眼门心路过程看的是颜色、耳门心路过程听的是声音、鼻门心路过程嗅的是气味、舌门心路过程尝的是味道、身门心路过程触的是地、火、风三界。而意门心路过程，对应于法所缘来说是这六种。
我想问一问大家或者考考大家：意门心路过程是不是对应法所缘的？意门心路过程是不是只识知这六种法所缘？意门心路过程还可以认知其它所缘吗？可以还是不可以？可以吗？请说一下可以吗？我们举个例子，眼门心路过程识知的是什么目标？颜色。意门心路过程可以识知颜色么？可以吗？我们闭上眼睛想着一块颜色可以吗？耳门心路过程识知的目标是什么？声音。那当我们心里面回忆过去所说过的话，可以吗？所以意门心路过程可以识知一切所缘、一切的目标，没有任何的目标不能被意门心路过程认知的，是不是？所以不要搞混淆了！
我们现在讲了六个六：六识、六种依处、六种门、六种心路过程、六种法所缘，要讲多一个六，就是属于所缘的六种呈现方式，我们留在明天来讲，明天就进入讲心路过程的论题。
现在我们大家一起来作回向：
Idaü me puñ；ñ；aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me puñ；ñ；aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama puñ；ñ；abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü puñ；ñ；abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为涅盘助缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第三十四讲：所缘的六种呈现方式
阿毗达摩第三十四讲：所缘的六种呈现方式
第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十四讲
所缘的六种呈现方式
玛欣德尊者2009。05。27讲于江西佛学院
下面请各位合掌，我们一起来礼敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士们，晚上好！
昨天我们学习完了心的十四种作用，又讲了五种定律，以及为心路过程准备的与心路过程有关的六个六。今天晚上我们将继续学习心路过程的部分，在讲心路过程的部分之前，先讨论一下所缘的呈现方式。
所缘的呈现方式可以分为六种：它们是极大所缘、大所缘、微细所缘、极微细所缘，这四种所缘的呈现方式是五门心路过程的所缘呈现方式；还有另外两种是清晰所缘、不清晰所缘，这两种所缘的呈现方式是意门心路过程的呈现方式。
我们先简单地说一说这些呈现方式。
因为有心，就必定会有心所对应的所缘。例如：称为眼识的或眼门心路过程的，就有它所看的所缘，眼门心路过程所看的所缘是颜色。极大所缘、大所缘、微细所缘、极微细所缘，这是相对于五门心路过程所看的颜色、所听的声音、所嗅的气味、所尝的味道以及所触的触所缘。这里讲到的大与微细，并不是指所缘的体积，而是指这些对象对心的撞击力。如果撞击力大，称为大所缘；如果撞击力小，称为小所缘。
即使是体积很大的或者很粗的颜色呈现在眼门，但如果眼净色很弱，例如：一个人的视力很弱或者所缘在眼净色的高峰期已经过了才呈现，又或者光线很暗，这时这种颜色就不能够给眼门心路过程留下很深的印象、很清楚的印象，这称为微细所缘或者极微细所缘。
反过来，如果是一个体积很小的所缘，例如：一个很小的东西，但它正好是在眼净色的高峰期撞击根门，或者一个人的视力很好，又或者光线很强，那么，哪怕是这个东西很细小，他都能够看清楚；或者又与一个人的注意力有关，例如：我们现在在很认真地修行，专注自己的业处，即使有时候外面有很大的风声雨声，我们都不会去留意它，是不是？虽然这些声音不断地撞击到我们的耳朵，但如果我们不去留意它，它对我们的耳根、对我们的意门的撞击也是很小的。
如果我们很用心地去听，远处一些虫鸣的声音，或者远处一些人走过的声音，乃至到很远的地方汽车的声音，我们都可以听得到，为什么呢？因为我们去作意它或者说我们的听力、听觉很好，这个时候它对我们的五门撞击力也算是强的，因此这也是属于大所缘。大所缘和微细所缘，并不是从所缘对我们的大小来分的，而是说它对我们的五门和意门的撞击力来说的。这些所缘之所以称为大所缘或者称为微细所缘，主要还是与在心路过程里面撞击之后，心路过程生起了多少或者它引起了多少个心路过程心生、灭，与这个有关。我们接着学到心路过程的时候就会了解。
对于意门心路过程也是，当一个意门心路过程，例如：我们记一个东西，记得很清楚，或者当我们记一个东西的时候，印象很模糊。对于印象很清楚的，我们可以称为清晰所缘；如果是比较模糊的，这个可以称为不清晰所缘。也就是说，当一个所缘呈现在意门的时候，它是以很清晰的目标而被意门所识知，这个称为清晰所缘；如果它并不是很清晰，就不会有很明显的呈现方式。对于意门来说，一般清晰的所缘会有两个彼所缘生起；如果不清晰的所缘，一般彼所缘并不会生起。
那到底心路过程是怎么样发生的？我们接着来讨论，在我们讨论的时候，先来了解一下什么叫心路过程？心路过程巴利语叫做vã；thi，vã；thi直接的意思就是路，但是我们称为心路过程，也就是心的呈现方式或者心运行的轨迹、轨道。我们每天生活在这个的世间、生活在这样的一个世界，每天我们都会接触很多的信息，我们会看、听、尝、嗅、触、想，但是每天每时每刻都发生的这些心或者这些心理现象，到底它们是怎么发生的？它们的运作方式是怎么样的呢？我们平时简单的说到的看，具体它是怎么运行的呢？
为什么说我们看了一件东西，有时候在回想起的时候还能清晰的记起呢？为什么会有所谓的记忆？或者现在当一个人在说到一样东西或者在想到一样东西之后，会很清楚地对它有个印象呢？为什么一样东西呈现在我们眼前的时候，我们能够说：我们能看到、听到呢？它们的运作方式又是怎么样的呢？其实这些和我们的生命、和这个世间、和我们的内心息息相关，但是我们是不是清楚它们是怎么运作的呢？我们对这种本身属于我们生命很重要的现象、认知行为了解了多少呢？现在，我们就接着来学习一下心路过程，心路过程就是我们的心是如何运行来认知对象、认知所缘的。
讲到心路过程，我们先讲一讲色法和心法的寿命。在“阿毗达摩”里面，一个心生起就灭去，从生到灭这个过程，我们称为一个刹那，刹那是梵文ksana的翻译，如果用巴利语叫做khaõ；a，这一个刹那我们又可以称为心识刹那，那心识刹那，一个刹那有多久呢？它的时间度有多长呢？我们很难用一种具体的时间段来衡量。如果要说一个心识刹那有多久，我们只能够用这样的比喻：例如：我们眨一下眼睛，或者说一弹指，乃至到一闪电，就这么短暂的时间已经有数十亿个心识刹那生灭过去了，所以心识刹那快不快？
正是因为心识刹那那么快，所以佛陀才会这样说，他说：“诸比库，我不见有任何法比一法生灭得更快，那即是心。”也就是说，心的生灭是很快的，连佛陀的智慧范围，都发现没有任何一种现象的生灭会比心更快的，更无常的。即使心是那么快的生灭，但是我们仍然可以把它分为三个小刹那（生、住、灭三个小刹那）。因为即使一个心再快，还是会有生起的那一极短的瞬间，然后还有灭去那极短暂的瞬间。在一个心识刹那一生到立刻就灭去，这么短的时间，我们仍然可以把它分为在生的时候，那是一个小刹那；然后在灭的时候一个小刹那；而对于住，由于心识刹那它根本就没有停住的，没有一刻的停住，我们只不过可以用一个比喻：当我们把石头往空中一丢，石头到了最高一点就会掉下来，等它到了最高一点的时候，准备往下掉的那个时候，我们就把它比喻成心的住。也就是说，在生到它转到灭那一个极短时间，也称为住时。所以生、住、灭，就是我们称为的发生、产生；然后存在；立刻坏灭；这个过程我们称为一个心识刹那。而一个心识刹那在发生的过程称为一个小刹那；存在的过程称为一个小刹那；而灭去的时候又称为一个小刹那。
心虽然是很快速地生灭，但是由于心有一个法则，它不断地会生灭、生灭的，只要我们仍然还在生死当中或者还在轮回当中，那么心就一直都会生灭、生灭的。对于我们人来说、普通的人来说，我们不能够以任何方式去终止心的生灭。
如果说要让心流完全的终止，只有三种方式可以让我们的心流终止。
第一种就是修外道定，外道定有一种称为无想定的，这一种外道他们通常是先培养了定力，一般都有色界第四禅那的定力。当他从定中出来之后，怀着极厌恶心的这种倾向去培养无想定，就把他的心流中断。他们这些外道认为说：“因为我有心，才会有痛苦，因为我有心，我才会有轮回。”于是他就倾向于把心念、心想终止，由于他的定力很强，令他的心想终止，这称为无想定。
还有另外一种就是三果圣者和四果圣者，他们如果拥有了八定的话，他们有能力入灭定（nirodhasamàpatti），或者称为灭尽定，这种定也能够让心流停止。
最后一种是般涅槃（parinibbàna），也就是当一个漏尽的圣者，包括佛陀、包括独觉佛以及圣弟子，当他五蕴离散后，由于烦恼已经断尽，业已经不会再运作了，这个果报身到了最尽，已经完全离散了，离散之后他就进入了涅槃的境界。
涅槃的境界，我们不能够说它是完全没有，如果说没有我们就会陷入断灭见，但是我们也不能说涅槃是有，说有的话我们又会陷入了常见，最好我们不要去讨论涅槃，涅槃是拿来体证的。那个时候，我们不能说涅槃是一种心，如果是心的话，它必定还是生灭的。因为它超越了一切言说，我们不能说它是心，或者它是另外一种形式的存在，假如是这样的话，那么当年佛陀还在世的时候，他会直截了当的说：涅槃是一种心。但是即使连很多的弟子问佛陀说：“如来死后是存在吗？是不存在吗？是既存在又不存在吗？是既非存在又非不存在吗？”佛陀都给予无记（不回答），因为这个超越了一切思维、度量、推理。
只要我们还在正常的情况下，心流都是不断不断地生灭的，这个称为心相续流。心相续流就好像河流一样，不断地流下去。有些愚痴的人，他们认为生命很痛苦，于是他们就通过自杀来了断自己的生命。他们认为通过自杀来了断自己的生命，那么生命就终止了，心也就会停止了，其实不是这么样，而往往自杀的人都会堕落到恶趣，堕落到苦道，因为一个人自杀能够生起善心吗？所以如果认为自杀能够了结生命，那是由于有了断灭的邪见所以才会令他去自杀。或者有的人说他完全昏迷过去，或者完全熟睡，那其实还是一种有分的状态，它并不是说心流终止，那个时候心流还是不断地生灭。
只要有生命，心就不断地生灭、生灭、生灭，就好像河流一样，所以我们称为心相续流，或者称为名相续流。而对于我们这些执著于有五蕴、有生命的凡夫来说，名法和色法（身体现象和心理现象）一起存在的，这个称为名色相续流。
对于名法来说，生灭是很快的，也就是心是生灭很快的，而对于色法来说，色法的寿命会长一点。一个色法的寿命存在等于十七个心识刹那的寿命。
色法通常是以聚的方式存在，在经典里面有时候称为色身rå；pakàya，而名法是以名聚的方式出现，我们称为nàmakàya，有时候在经典里面称为名身。身就是聚合（身体的身，色身、名身）。因为色法都是会以一堆的方式呈现，名法也是以一堆的方式呈现。我们说色法的最小单位称为色聚，色聚的生命从生到灭，这一个过程心识刹那已经生灭了十七次，我们先弄清楚色法、名法（心），它们的寿命关系，也就是说色法的寿命更长，一个色法从生到死，它已经看到心识刹那已经生灭、生灭十七代了，看到它已经转了十七世了。
对于在五门心路过程里面，由于色法能够撞击到有分和撞击到眼门，然后生起一个眼门心路过程。眼门心路过程最多也只能有十四个心识刹那生灭，那它们的关系是怎么样的呢？我们在这里就举极大所缘为例子来讨论一下。这里讲到的极大所缘，是指一个目标出现的时候，它是在色法的高峰期撞击到有分和撞击到眼门。
我们作为人、作为有情，只要没有心路过程的发生，就是说我们的心是处于一种不活跃的状态，那个时候有分就不断地生灭，不断地生灭。一旦有了一个颜色所缘撞击到有分和撞击到眼门，一旦撞击，一个有分、一个心识刹那已经生灭过去了；当这个心识刹那生灭过去之后，紧接着有分就波动了两下；有分波动了两下之后，有分就断了；从此之后有分流就已经结束了，然后就生起了一个五门转向心，这一个五门转向心的作用是什么？是开始把心流从有分里面拉到所缘，因为对象，例如说颜色，这个颜色是很清晰的，一个物体很清晰地冲击到我们的眼门，但是冲击的时候我们并不会一下子我们的心就看，由于冲击然后有分就波动了两下，之后就有一个五门转向心开始，从这个时候开始，就称为心路过程。之前的这些有分都称为离心路过程，就是说心流是处于不活跃的状态，而从五门转向心开始，心流开始活跃了，它开始执行看的作用了。
当这个五门转向心一生起，就执行把心流拉到所缘去，之后立刻就灭去；灭去之后紧跟着生起的是一个眼识，这个眼识就执行着看对象的作用，但是它的作用只是看，它并不会知道这个是什么？什么形状？这个叫什么？它只是执行看的作用，等这个眼识执行了看的作用之后，立刻就灭去了；灭去之后紧跟着生起的是一个领受心，领受由刚才这个眼识所看到的目标。我们举这个荷花为例子。当他领受了这个颜色之后，就立刻灭去；然后生起了一个推度心，推度心就推度这个颜色所缘，一旦这个推度心执行推度作用之后，它就灭去了；紧跟着生起的是一个确定心，就确定这个所缘；当这个确定心灭去之后，于是就依次有七个速行心生灭过去。速行心的意思就是快速地跑，什么意思呢？快速地跑向对象以认知它；当速行心灭去之后，由于这一个对象是极大所缘，也就是说这个对象对于心的撞击力很大，于是会有两个彼所缘生起，这两个彼所缘之所以称为彼所缘，是由于它继续取速行的所缘或者之前的这些对象，所以称为彼所缘；当彼所缘灭去之后，所缘也灭去了，我们再看，当这两个彼所缘一灭去，同时这个色法的寿命也宣告终结了。然后心流又落入了有分，于是心流又恢复到不活跃的状态。
一个看的过程就是这么样发生的：从这一个有分开始，所缘开始撞击有分那一刹那，已经一个灭去了；然后有分就波动了两下；这三个还是属于离心路过程。然后一个五门转向，眼识、领受、推度、确定，7个速行和两个彼所缘。那从开始一直到这里一共有多少个心识刹那？一共有十七个心识刹那，这十七个心识刹那减去三个离心路过程，正好是十四个心识刹那，我们称为极大所缘的眼门心路过程，眼门心路过程最多可以有十四个心识生灭就是这样的意思。
对于这一种“看”的过程，在“阿毗达摩”里面，古代的论师就用吃芒果的比喻，来比喻这个心路过程：有个人他蒙着头睡在芒果树下，突然间有一个芒果从树上掉了下来，当这个芒果掉在地上，声音就传到了在芒果树下睡觉的人的耳朵里面。当他被声音吵醒了之后，就睁开眼睛看一看，然后就伸手去拿一拿这个芒果，再捏一捏，再嗅一嗅它，知道这是一个芒果，然后就把它吃了。吃了之后再吞下去，然后回味一下它的味道，然后又蒙头睡觉了。
在这个故事、比喻里面，那个人睡在芒果树下就好比�