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则必趋。
颜渊喟然叹曰：“（喟，叹声。）仰之弥高，钻之弥坚。（言不可穷尽。）
瞻之在前，忽焉在後。（言恍惚不可为形象。）夫子循循然善诱人，（循循，次
序貌。诱，进也。言夫子正以此道进劝人有所序。）博我以文，约我以礼，欲罢
不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”（孔曰：“言夫子既
以文章开博我，又以礼节节约我，使我欲罢而不能。已竭我才矣，其有所立则又
卓然不可及。言已虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立。”）
＇疏＇“颜渊”至“也已”。○正义曰：此章美夫子之道也。“颜渊喟然叹曰：
仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在後”者，喟，叹声也。弥，益也。颜渊
喟然发叹，言夫子之道高坚不可穷尽，恍惚不可为形象，故仰而求之则益高，钻
研求之则益坚，瞻之似若在前，忽然又复在後也。“夫子循循然善诱人”者，循
循，次序貌；诱，进也。言夫子以此道教人，循循然有次序，可谓善进劝人也。
“博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由
也已”者，末，无也。言夫子既开博我以文章，又节约我以礼节，使我欲罢止而
不能。已竭尽我才矣，其夫子更有所创立，则又卓然绝异，已虽欲从之，无由得
及。言已虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立也。
子疾病，（包曰：“疾甚曰病。”）子路使门人为臣。（郑曰：“孔子尝为
大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼。”）病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无
臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？（孔曰：“少差曰间。言子路久有是心，非今日
也。”）且予与其死於臣之手也，无宁死於二三子之手乎！（马曰：“无宁，宁
也；二三子，门人也。就使我有臣而死其手，我宁死於弟子之手乎！”）且予纵
不得大葬，（孔曰：“君臣礼葬。”）予死於道路乎？”（马曰：“就使我不得
以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？”）
＇疏＇“子疾”至“路乎”。○正义曰：此章言孔子不欺也。“子疾病”者，
疾甚曰病。“子路使门人为臣”者，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家
臣之礼，以夫子为大夫君也。“病间，曰：久矣哉，由之行诈也”者，少差曰间。
当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久
有是诈欺之心，非今日也，故云“久矣哉，由之行诈也！”“无臣而为有臣。吾
谁欺？欺天乎”者，言我既去大夫，是无臣也。女使门人为臣，是无臣而为有臣。
如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？
“且予与其死於臣之手也，无宁死於二三子之手乎”者，无宁，宁也；二三子，
门人也。言就使我有臣，且我等其死於臣之手，宁如死於其弟子之手乎？“且予
纵不得大葬，予死於道路乎”者，大葬，谓君臣礼葬。言且就使我纵不得以君臣
礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？言必不至死於道路也。
子贡曰：“有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”（马曰：“韫，藏
也。椟，匮也。谓藏诸匮中沽卖也。得善贾，宁肯卖之邪？”）子曰：“沽之哉！
沽之哉！我待贾者也。”（包曰：“沽之哉，不卖之辞。我居而待贾。”）
＇疏＇“子贡”至“者也”。○正义曰：此章言孔子藏德待用也。“子贡曰：
有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸”者，子贡欲观孔子圣德藏用何如，故
玉以谘问也。韫，藏也。椟，匮也。诸，之。沽，卖也。言人有美玉於此，藏
在椟中而藏之，若求得善贵之贾，宁肯卖之邪？君子於玉比德。子贡之意，言夫
子有美德而怀藏之，若人虚心尽礼求之，夫子肯与之乎？“子曰：沽之哉！沽之
哉！我待贾者也”者，孔子答言，我卖之哉。不卖之辞。虽不卖，我居而待
贾。言有人虚心尽礼以求我道，我即与之而不吝也。
子欲居九夷。（马曰：“九夷，东方之夷，有九种。”）或曰：“陋，如之
何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（马曰：“君子所居则化。”）
＇疏＇“子欲”至“之有”。正义曰：此章论孔子疾中国无明君也。“子欲居
九夷”者，东方之夷有九种。孔子以时无明君，故欲居东夷。“或曰：陋，如之
何”者，或人谓孔子言，东夷僻陋无礼，如何可居？“子曰：君子居之，何陋之
有”者，孔子答或人言，君子所居则化，使有礼义，故云何陋之有。○注“马曰：
九夷，东方之夷，有九种”。○正义曰：案《东夷传》云：“夷有九种，曰畎夷，
于夷，方夷，黄夷，白夷，赤夷，玄夷，风夷，阳夷。”又一曰玄菟，二曰乐浪，
三曰高丽，四曰满饰，五曰凫臾，六曰索家，七曰东屠，八曰倭人，九曰天鄙。
子曰：“吾自卫反鲁，然後乐正，《雅》、《颂》各得其所。”（郑曰：
“反鲁，哀公十一年冬，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》
各得其所。”）
＇疏＇“子曰：吾自卫反，鲁然後乐正，《雅》、《颂》各得其所。”○正义
曰：此章记孔子言正废乐之事也。孔子以定十四年去鲁，应聘诸国。鲁哀公十一
年，自卫反鲁，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》各得其所
也。○注“反鲁，鲁哀公十一年冬”。○正义曰：案《左传》哀十一年冬，“卫
孔文子之将攻大叔也，访於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事则尝学之矣，甲兵之事未
之闻也。’退，命驾而行，曰：‘鸟则择木，木岂能择鸟？’文子遽止之曰：
‘圉岂敢度其私，访卫国之难也。’将止，鲁人以币召之，乃归。”杜注云：
“於是自卫反鲁，乐正，《雅》、《颂》各得其所。”是也。
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有於我哉？”
（马曰：“困，乱也。”）
＇疏＇“子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有於
我哉？”○正义曰：此章记孔子言忠顺孝悌哀丧慎酒之事也。困，乱也。言出仕
朝廷，则尽其忠顺以事公卿也；入居私门，则尽其孝悌以事父兄也；若有丧事，
则不敢不勉力以从礼也，未尝为酒乱其性也。他人无是行，於我，我独有之，故
曰：何有於我哉。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（包曰：“逝，往也。言凡往也
者如川之流。”）
＇疏＇“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜”。○正义曰：此章记孔子感叹
时事既往，不可追复也。逝，往也。夫子因在川水之上，见川水之流迅速，且不
可追复，故感之而兴叹，言凡时事往者，如此川之流夫，不以昼夜而有舍止也。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”（疾时人薄於德而厚於色，故发此言。）
＇疏＇“子曰：吾未见好德如好色者也”。○正义曰：此章孔子疾时人薄於德
而厚於色也。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（包曰：“篑，土笼也。此劝
人进於道德。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善
之，见其志不遂，故不与也。”）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（马曰：
“平地者将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。”）
＇疏＇“子曰”至“往也”。○正义曰：此章孔子劝人进於道德也。“譬如为
山，未成一篑，止，吾止也”者，篑，土笼也。言人之学道，垂成而止，前功虽
多，吾不与也。譬如为山者，其功虽已多，未成一笼，而中道止者，我不以其前
功多而善之，见其志不遂，故吾止而不与也。“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往
也”者，言人进德业，功虽未多，而强学不息，则吾与之也。譬如平地者，将
进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进，故吾则往而与之也。
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（颜渊解，故语之而不惰。馀人不解，
故有惰语之时。）
＇疏＇“子曰：语之而不惰者，其回也与！”○正义曰：此章美颜回也。惰，
谓懈惰也。言馀人不能尽解，故有懈惰於夫子之语时。其语之而不懈惰者，其唯
颜回也与，颜渊解故也。
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（包曰：“孔子谓颜
渊进益未止，痛惜之甚。”）
＇疏＇“子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也”。○正义曰：此章
以颜回早死，孔子於後叹惜之也。孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚也。
子曰：“苗而不秀者有矣！夫秀而不实者有矣夫！”（孔曰：“言万物有生
而不育成者，喻人亦然。”）
＇疏＇“子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”○正义曰：此章亦
以颜回早卒，孔子痛惜之，为之作譬也。言万物有生而不育成者，喻人亦然也。
子曰：“後生可畏，焉知来者之不如今也？（後生谓年少。）四十、五十而
无闻焉，斯亦不足畏也已矣。”
＇疏＇“子曰”至“也已”。○正义曰：此章劝学也。“子曰：後生可畏，焉
知来者之不如今也”者，後生谓年少也。言年少之人，足以积学成德，诚可畏也，
安知将来者之道德不如我今日也？“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”者，
言年少时不能积学成德，至於四十、五十而令名无闻，虽欲强学，终无成德，故
不足畏也。
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。（孔曰：“人有过，以正道告之，
口无不顺从之，能必自改之，乃为贵。”）巽与之言，能无说乎？绎之为贵。（
马曰：“巽，恭也。谓恭孙谨敬之言，闻之无不说者，能寻绎行之，乃为贵。”）
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
＇疏＇“子曰”至“已矣”。○正义曰：此章贵行也。“子曰：法语之言，能
无从乎？改之为贵”者，谓人有过，以礼法正道之言告语之，当时口无不顺从之
者。口虽服从，未足可贵，能必自改之，乃为贵耳。“巽与之言，能无说乎？绎
之为贵”者，巽，恭也；绎，寻绎也。谓以恭孙谨敬之言教与之，当时闻之，无
不喜说者。虽闻之喜说，未足可贵，必能寻绎其言行之，乃为贵也。“说而不绎，
从而不改，吾末如之何也已矣”者，谓口虽说从，而行不寻绎追改，疾夫形服而
心不化，故云末如之何，犹言不可奈何也。
子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”（慎所主友，有过务改，
皆所以为益。）
＇疏＇“子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”。○正义曰：此章戒人
忠信改过也。主犹亲也。惮犹难也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也，无得以忠信
不如己者为友也。苟有其过，无难於改也。《学而篇》已有此文，记者异人，故
重出之。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（孔曰：“三军虽众，人心不
一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”）
＇疏＇“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”○正义曰：此章言人守志
不移也。万二千五百人为军。帅，谓将也。匹夫，谓庶人也。三军虽众，人心不
一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。士大夫已上有
妾媵，庶人贱，但夫妇相匹配而已，故云匹夫。
子曰：“衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？（孔曰：“，
著。”）‘不忮不求，何用不臧？’”（马曰：“忮，害也。臧，善也。言不忮
害，不贪求，何用为不善？疾贪恶忮害之诗。”）子路终身诵之。子曰：“是道
也，何足以臧？”（马曰：“臧，善也。尚复有美於是者，何足以为善？”）
＇疏＇“子曰”至“以臧”。○正义曰：此章善仲由也。“子曰：衣敝袍，
与衣狐貉者立而不耻者，其由也与”者，，著也。袍，衣之贱者。狐貉，
裘之贵者。常人之情，著破败之袍，与著狐貉之裘者并立，则皆惭耻。而能不
耻者，唯其仲由也与？“不忮不求，何用不臧”者，忮，害也。臧，善也。言不
忮害，不贪求，何用为不善？言仲由不忮害，不贪求，何用为不善？此《诗·邶
风·雄雉》之篇，疾贪恶忮害之诗也。孔子言之，以善子路也。“子路终身诵之”
者，子路以夫子善已，故常称诵之。“子曰：是道也，何足以臧”者，孔子见子
路诵之不止，惧其伐善，故抑之。言人行尚复有美於是者，此何足以为善？○注
“孔曰：，著”。○正义曰：《玉藻》云：“纩为茧，为袍。”郑玄云：
“衣有著之异名也。纩谓今之新绵，谓今纩及旧絮也。”然则今云著者，杂
用麻以著袍也。
子曰：“岁寒然後知松柏之後也。”（大寒之岁，众木皆死，然後知松柏
小伤；平岁则众木亦有不死者，故须岁寒而後别之。喻凡人处治世亦能自整，
与君子同；在浊世，然後知君子之正不苟容。）
＇疏＇“子曰：岁寒然後知松柏之後也”。○正义曰：此章喻君子也。大寒
之岁，众木皆死，然後知松柏小伤；若平岁，则众木亦有不死者，故须岁寒而
後别之。喻凡人处治世亦能自整，与君子同；在浊世，然後知君子之正不苟容
也。
子曰：“知者不惑，（包曰：“不惑乱。”）仁者不忧，（孔曰：“无忧患。”）
勇者不惧。”
＇疏＇“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。○正义曰：此章言知者明
於事，故不惑乱；仁者知命，故无忧患；勇者果敢，故不恐惧。
子曰：“可与共学，未可与道；（，之也。虽学，或得异端，未必能之
道。）可与道，未可与立；（虽能之道，未必能有所立。）可与立，未可与权。
（“虽能”有所立，未必能权量其轻重之极。）“唐棣之华，偏其反而。岂不尔
思？室是远而”。（逸诗也。唐棣，多也，华反而後合。赋此诗者，以言权道
反而後至於大顺。思其人而不得见者，其室远也。以言思权而不得见者，其道远
也。）子曰：“未之思也，夫何远之有！”（夫思者，当思其反，反是不思，所
以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思耳。思之有次序，斯可知矣。）
＇疏＇“子曰”至“之有”。○正义曰：此章论权道也。“子曰：可与共学，
未可与道”者，，之也。言人虽可与共学，所学或得异端，未必能之正道，
故未可与也。“可与道，未可与立”者，言人虽能之道，未必能有所立，故未
可与也。“可与立，未可与权”者，言人虽能有所立，未必能随时变通权量其轻
重之极也。“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而”者，此逸诗也。唐棣，
多也，其华偏然反而後合。赋此诗者，以言权道亦先反常而後至於大顺也。
“岂不尔思”者，言诚思尔也。诚思其人而不得见者，其室远也。以喻思权而不
得见者，其道远也。“子曰：未之思也，夫何远之有”者，言夫思者，当思其反
常。若不思是反，所以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思尔。傥
能思之有次序，斯可知矣。记者嫌与诗言相乱，故重言“子曰”也。○注“唐棣，
多也”。○正义曰：《释木》文也。舍人曰：“唐棣一名多。”郭璞曰：
“似白杨，江东呼夫多。《诗·召南》云：唐棣之华。”陆机云：“奥李也。
一名雀梅，亦曰车下李。所在山皆有其华，或白或赤。六月中熟，大如李子，可
食。”
●卷十·乡党第十
＇疏＇正义曰：此篇唯记孔子在鲁国乡党中言行，故分之以次前篇也。此篇虽
曰一章，其间事义亦以类相从，今各依文解之。
孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。（王曰：“恂恂，温恭之貌。”）其
在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。（郑曰：“便便，辩也。虽辩而谨敬。”）朝，
与下大夫言，侃侃如也；（孔曰：“侃侃，和乐之貌。”）与上大夫言，りり如
也。（孔曰：“りり，中正之貌。”）君在，如也，与与如也。（马曰：
“君在，视朝也。，恭敬之貌。与与，威仪中之貌。”）
＇疏＇“孔子”至“与与如也”。○正义曰：此一节记言语及趋朝之礼容也。
“孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者”，恂恂，温恭之貌。言孔子在於乡党中，
与故旧相接，常温和恭敬，恂恂然如似不能言语者，道其谦恭之甚也。凡言“如
也”者，