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过奇毂”。○正义曰：衡轭是辕端横木驾马领者。《舆人》注云：“较，两
奇上出轼者。”则奇毂俱在车之两傍。言孔子在车中，前视则不过衡轭之前，
傍视则不过奇毂之後。案《曲礼》云：“立视五，式视马尾，顾不过毂。”
注云：“立平视也。犹规也，谓轮转之度。”案车轮一周为一规。乘车之轮高
六尺六寸，径一围三，三六十八，得一丈八尺，又六寸为一尺八寸，总一规为一
丈九尺八寸。五规为九十九场＿六尺为步，总为十六步半，则在车上得视前十六
步半也。而此注云“前视不过衡轭”者，礼言中人之制，此记圣人之行，故前视
但不过衡轭耳。
色斯举矣，（马曰：“见颜色不善则去之。”）翔而後集。（周曰：“回翔
审观而後下止。”）
＇疏＇“色斯举矣，翔而後集”。○正义曰：此言孔子审去就也。谓孔子所处，
见颜色不善，则於斯举动而去之。将所依就，则必回翔审观而後下止。此“翔而
後集”一句，以飞鸟喻也。
曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。（言山梁雌雉得其时，
而入不得其时，故叹之。子路以其时物，故共具之。非本意，不苟食，故三嗅而
作。作，起也。）
＇疏＇“曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作”。○正义曰：此记
孔子感物而叹也。梁，桥也。共，具也。嗅，谓鼻歆其气。作，起也。孔子行於
山梁，见雌雉饮啄得所，故叹曰：“此山梁雌雉，得其时哉！”而人不得其时也。
子路失指，以为夫子云时哉者，言是时物也，故取而共具之。孔子以非已本意，
义不苟食，又不可逆子路之情，故但三嗅其气而起也。
●卷十一·先进第十一
＇疏＇正义曰：前篇论夫子在乡党，圣人之行也。○此篇论弟子，贤人之行，
圣贤相次，亦其宜也。
子曰：“先进於礼乐，野人也。後进於礼乐，君子也。（孔曰：“先进、後
进，谓仕先後辈也。礼乐因世损益，後进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣；先进
有古风，斯野人也。”）如用之，则吾从先进。”（将移风易俗，归之淳素。先
进犹近古风，故从之。）
＇疏＇“子曰”至“吾从先进”。○正义曰：此章孔子评其弟子之中仕进先後
之辈也。“先进於礼乐野人也”者，先进，谓先辈仕进之人，准於礼乐，不能因
世损益，而有古风，故曰朴野之人也。“後进於礼乐，君子也”者，後进，谓後
辈仕进之人也，准於礼乐，能因时损益，与礼乐俱得时之中，故曰君子之人也。
“如用之，则吾从先进”者，言如其用之以为治，则吾从先辈朴野之人。夫子之
意，将移风易俗，归之淳素。先进犹近古风，故从之也。○注“孔曰”至“人也”。
○正义曰：云“先进、後进，谓仕先後辈也”者，下章云“从我於陈、蔡者，皆
不及门也”，谓不及仕进之门，则此谓不从於陈、蔡得仕进者也。盖先进者，当
襄、昭之世。後进者，当定、哀之世。云“礼乐因世损益”者，《为政篇》云：
“殷因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。”又周初则礼乐盛，
周衰则礼乐衰，是礼乐因世损益也。云“後进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣”
者，言礼乐随世盛衰，後进与时消息，皆中当於时，故为君子也。云“先进有古
风，斯野人也”者，言先辈仕进之人，比今则犹尚淳素，故云“斯野人也”。
子曰：“从我於陈、蔡者，皆不及门也。”（郑曰：“言弟子从我而厄於陈、
蔡者，皆不及仕进之门，而失其所。”）
＇疏＇“子曰：从我於陈、蔡者，皆不及门也”。○正义曰：此章孔子闵弟子
之失所。言弟子从我而厄於陈、蔡者，皆不及仕进之门，而失其所也。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季
路。文学：子游，子夏。
＇疏＇“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉
有，季路。文学：子游，子夏”。○正义曰：此章因前章言弟子失所，不及仕进，
遂举弟子之中，才德尢高可仕进之人。郑氏以合前章，皇氏别为一章。言若任用
德行，则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓四人。若用其言语辨说，以为行人，使
四方，则有宰我、子贡二人。若治理政事，决断不疑，则有冉有、季路二人。
若文章博学，则有子游、子夏二人也。然夫子门徒三千，达者七十有二，而此四
科唯举十人者，但言其翘楚者耳。或时在陈言之，唯举从者。其不从者，虽有才
德，亦言不及也。
子曰：“回也，非助我者也，於吾言无所不说。”（孔曰：“助，益也。言
回闻言即解，无发起增益於已。”）
＇疏＇“子曰：回也，非助我者也，於吾言无所不说”。○正义曰：此章称颜
回之贤也。助，益也。说，解也。凡师资问答，以相发起。若与子夏论《诗》，
子曰：“起予者，商也。”如此是有益於已也。今回也，非增益於已者也，以其
於吾之所言，皆默而识之，无所不解。言回闻言即解，无所发起增益於已也。
子曰：“孝哉，闵子骞！人不间於其父母昆弟之言。”（陈曰：“言子骞上
事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之言。”）
＇疏＇“子曰：孝哉，闵子骞！人不间於其父母昆弟之言。”正义曰：此章叹
美闵子骞之孝行也。昆，兄也。间，谓非毁间厕。言子骞上事父母，下顺兄弟，
动静尽善，故人不得有非间之言。”
南容三复白圭，（孔曰：“《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，
不可为也。’南容读《诗》至此，三反覆之，是其心慎言也。”）孔子以其兄之
子妻之。
＇疏＇“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。○正义曰：此章美南容慎言
也。复，覆也。《诗》云：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”南
容读《诗》至此，三反覆之，是其心慎言也。孔子知其贤，故以其兄之女子妻之。
此即“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮者”也。弟子各记所闻，故又载之。○
注“《诗》云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也”。○正义曰：此
《大雅·抑篇》刺厉王之诗也。《毛传》云：“玷，缺也。”笺云：“斯，此也。
玉之缺，尚可磨钅虑而平，人君政教一失，谁能反覆之？”意言教令尢须谨慎。
白玉为圭，圭有损缺，犹尚可更磨钅虑而平，若此政教言语之有缺失，则遂往而
不可改。为王者，安危在於出令，故特宜慎之。是诗人戒其慎言。南容之心，亦
欲慎言，故三覆读此也。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。
今也则亡。”
＇疏＇“季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣。
今也则亡”。○正义曰：此章称颜回之好学也。季康子，鲁执政大夫，故言氏称
对。此与哀公问同而答异者，以哀公迁怒贰过，故因答以谏之。康子无之，故不
云也。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。（孔曰：“路，渊父也。家贫，欲请孔子
之车，卖以作椁。”）子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之後，不可徒行也。”（孔曰：“鲤，孔子之子，
伯鱼也。孔子时为大夫，言从大夫之後，不可以徒行，谦辞也。”）
＇疏＇“颜渊死”至“徒行也”。○正义曰：此并三章记颜回死时孔子之语也。
“颜渊死，颜路请子之车以为之椁”者，路，颜渊父也。家贫，欲请孔子之车，
卖以作椁也。“子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行
以为之椁”者，此举亲喻疏也。言渊才、鲤不才虽异，亦各言其子则同。我子鲤
也死时，但有棺，以家贫而无椁，吾不卖车以作椁。今女子死，安得卖我车以作
椁乎？“以吾从大夫之後，不可徒行也”者，此言不可卖车作椁之由。徒行，步
行也。以吾为大夫，不可徒行故也。孔子时为大夫，言从大夫之後者，谦辞也。
○注“孔曰”至“辞也”。○正义曰：云“鲤，孔子之子，伯鱼也”者，《世家》
文也。云“孔子时为大夫，言从大夫之後，不可以徒行，谦辞也”者，案《孔子
世家》：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇摄行相事。”鲁受齐女乐，不
听政三日，孔子遂卫。历至宋、郑、陈、蔡、晋、楚，去鲁凡十四岁而反乎鲁，
然鲁终不能用。孔子亦不求仕，以哀公十六年卒，年七十三。今案颜回少孔子三
十岁，三十二而卒，则颜回卒时，孔子年六十一，方在陈、蔡矣；伯鱼年五十，
先孔子死，则鲤也死时，孔子盖年七十左右，皆非在大夫位时。而此注云“时为
大夫”，未知有何所据也。杜预曰：“尝为大夫而去，故言後也。”据其年，则
颜回先伯鱼卒，而此云颜回死，颜路请子之车以为之椁，子曰“鲤也死，有棺而
无椁”，又似伯鱼先死者。王肃《家语》注云：“此书久远，年数错误，未可详
也。”或以为假设之辞也。徒犹空也，谓无车空行也，是步行谓之徒行，故《左
传》襄元年“败郑徒兵於洧上”，杜注云：“徒兵，步兵也。”
颜渊死。子曰：“噫！（包曰：“噫，痛伤之声。”）天丧予！天丧予！”
（天丧予者，若丧已也。再言之者，痛惜之甚。）
＇疏＇“颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！”○正义曰：噫，痛伤之声。
“天丧予”者，孔子痛惜颜渊死，言若天丧已也。再言之者，痛惜之甚。
颜渊死，子哭之恸。（马曰：“恸，哀过也。”）从者曰：“子恸矣！”曰：
“有恸乎？（孔曰：“不自知已之悲哀过。”）非夫人之为恸而谁为？”
＇疏＇“颜渊死”至“谁为”。○正义曰：“子哭之恸”者，恸，过哀也。言
夫子哭颜渊，其悲哀过甚。“从者曰：子恸矣”者，从者，众弟子。见夫子哀过，
故告曰：“子恸矣。”“曰：有恸乎”者，时夫子不自知已之悲哀过，故答曰：
有恸乎邪。“非夫人之为恸而谁为”者，因弟子言已悲哀过甚，遂说已之过哀亦
当於理，非失也。夫人，谓颜渊。言不於颜渊哭之为恸，而更於谁人为恸乎？
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”（礼，贫富有宜。颜渊贫，而门
人欲厚葬之，故不听。）门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子
也。非我也，夫二三子也。”（马曰：“言回自有父，父意欲听门人厚葬，我不
得割止，非其厚葬，故云耳。”）
＇疏＇“颜渊”至“三子也”。○正义曰：“颜渊死，门人欲厚葬之”者，门
人，颜渊之弟子，以其师有贤行，故欲丰厚其礼以葬之也。“子曰：不可”者，
礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬，故不听之，曰不可也。“门人厚葬之”
者，初咨孔子，孔子不听，门人故违孔子，而卒厚葬之也。“子曰：回也视予犹
父也”者，此下孔子非其厚葬之语也。言回也师事於已，视已犹如其父也。“予
不得视犹子也”者，言回自有父存，父意欲听门人厚葬，我不得割止之，故曰
“予不得视犹子也”。“非我也，夫二三子也”者，言厚葬之事，非我所为，夫
门人二三子为之也。非其厚葬，故云耳。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：
“未知生，焉知死？”（陈曰：“鬼神及死事难明，语之无益，故不答。”）
＇疏＇“季路”至“知死”。○正义曰：此章明孔子不道无益之语也。子路问
事鬼神者，对则天曰神，人曰鬼，散则虽人亦曰神，故下文独以鬼答之。子路问
承事神其理何如，“子曰未能事人，焉能事鬼”者，言生人尚未能事之，况死者
之鬼神，安能事之乎？“曰：敢问死”者，子路又曰：“敢问人之若死，其事何
如。”“曰：未知生，焉知死”者，孔子言女尚未知生时之事，则安知死後乎？
皆所以抑止子路也。以鬼神及死事难明，又语之无益，故不答也。
闵子侍侧，りり如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。
（郑曰：“乐各尽其性。行行，刚强之貌。”）“若由也，不得其死然”。（孔
曰：“不得以寿终。”）
＇疏＇“闵子”至“死然”。○正义曰：此章孔子喜四弟子任其直性也。“闵
子侍侧，りり如也”者，卑在尊侧曰侍。りり，中正之貌。如也者，言其貌如此
也。“子路，行行如也”者，行行，刚强之貌。“冉有、子贡，侃侃如也”者，
侃侃，和乐之貌。“子乐”者，以四子各尽其自然之性，故喜乐也。“若由也，
不得其死然”者，然犹焉也。言子路以刚，必不得其以寿终焉。
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”（郑曰：“长府，
藏名也，藏财货曰府。仍，因也。贯，事也。因旧事则可也，何乃复更改作。”）
子曰：“夫人不言，言必有中。”（王曰：“言必有中者，善其不欲劳民改作。”）
＇疏＇“鲁人”至“有中”。○正义曰：此章重於劳民也。“鲁人为长府”者，
藏财货曰府。长，其藏名也。为，作也。言鲁人新改作之也。“闵子骞曰：仍旧
贯，如之何？何必改作”者，子骞见鲁人劳民改作长府，而为此辞。仍，因也。
贯，事也。言因旧事则亦可矣，何必乃复更改作也。“子曰：夫人不言，言必有
中”者，孔子闻子骞之言而善之也。夫人，谓子骞。言夫此人，其唯不言则已，
若其发言，必有中於理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲劳民，故以为
中。○注“郑曰”至“改作”。○正义曰：云“长府，藏名”者，言鲁藏财货之
府名长府也。云“藏财货曰府”者，布帛曰财，金玉曰货。《周礼·天官》有大
府为王治藏之长，玉府掌王之金玉玩好，内府主良货贿藏在内者，外府主泉藏在
外者，是藏财货曰府。府犹聚也，言财货之所聚也。“仍，因；贯，事”，皆
《释诂》文。
子曰：“由之瑟，奚为於丘之门？”（马曰：“子路鼓瑟，不合《雅》、
《颂》。”）门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”（马曰：
“升我堂矣，未入於室耳。门人不解，谓孔子言为贱子路，故复解之。”）
＇疏＇“子曰”至“室也”。○正义曰：苏拢言子路之才学分限也。“子曰：
由之瑟，奚为於丘之门”者，由，子路名。奚，何也。子路性刚，鼓瑟不合《雅》、
《颂》，故孔子非之云：“由之鼓瑟，何为於丘之门乎？”所以抑其刚也。“门
人不敬子路”者，门人不解孔子之意，谓孔子言为贱子路，故不敬之也。“子曰：
由也升堂矣，未入於室也”者，以门人不解，故孔子复解之，言子路之学识深浅，
譬如自外入内，得其门者。入室为深，颜渊是也。升堂次之，子路是也。今子路
既升我堂矣，但未入於室耳，岂可不敬也？
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”（孔曰：“言
俱不得中。”）曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（愈犹胜也。）
＇疏＇“子贡”至“犹不及”。○正义曰：此章明子张、子夏才性优劣。“子
贡问：师与商也孰贤”者，师，子张名。商，子夏名。孰，谁也。子贡问孔子曰：
“子张与子夏二人谁为贤才？”“子曰：师也过，商也不及”者，孔子答言：
“子张所为过当而不已，子夏则不及而止。”言俱不得中也。“曰：然则师愈与”
者，愈犹胜也。子贡未明夫子之旨，以为师也过则是贤才，过於子夏，故复问曰：
“然则子张胜於子夏与？”与为疑辞。“子曰：过犹不及”者，子贡不解，故复
解之，曰：“过当犹如不及。”俱不中理也。
季氏富於周公，（孔曰：“周公，天子之宰、卿士。”）而求也为之聚敛而
附益之。（孔曰：“冉求为季氏宰，为之急赋税。”）子曰：“非吾徒也。小子
鸣鼓而攻之，可也。”（郑曰：“小子，门人也。鸣鼓声其罪以责之。”）
＇疏＇“季氏”至“可也”。○正义曰：此章夫子责冉求重赋税也。“季氏富
於周公”者，季氏，鲁臣，诸侯之卿也。周公，天子之宰、卿士，鲁其後也。孔
子之时，季氏专执鲁政，尽征其民。其君蚕食深宫，赋税皆非已有，故季氏富於
周公也。“而求也为之聚敛而附益之”者，时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，
聚敛财物而陪附助益季氏也。“子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”者，小