按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
是知孟懿子即仲孙何忌也。《谥法》曰：“温柔贤善曰懿。”○注“郑曰”至
“樊须”。正义曰：案《史记·弟子传》曰：“樊须字子迟，齐人，少孔子三十
六岁也。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（马曰：“武伯，懿子之子仲孙
彘。武，谥也。言孝子不妄为非，唯疾病然後使父母忧。”）
＇疏＇“孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧”。○正义曰：此章言孝子不妄
为非也。武伯，懿子之仲孙彘也，问於夫子为孝之道。夫子答之曰：“子事父母，
唯其疾病然後可使父母忧之，疾病之外，不得妄为非法，贻忧於父母也”。○注
“马曰”至“父母忧”。○正义曰：案《春秋》，懿子以哀十四年卒，而武伯嗣。
哀公十七年《左传》曰：“公会齐侯於蒙，孟武伯相。武伯问於高柴曰：‘诸侯
盟，谁执牛耳？’季羔曰：‘曾阝衍之役，吴公子姑曹。发阳之役，卫石。’
武伯曰：‘然则彘也。’”是武伯为懿子之子仲孙彘也。《谥法》：“刚强直理
曰武。”
子游问孝。（孔曰：“子游，弟子，姓言名偃。”）子曰：“今之孝者，是
谓能养。至於犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（包曰：“犬以守御，马以
代劳，皆养人者。一曰：‘人之所养，乃至於犬马，不敬则无以别。’《孟子》
曰：‘食而不爱，豕畜之。爱而不敬，兽畜之。’”）
＇疏＇“子游”至“别乎”。○正义曰：此章言为孝必敬。“子游问孝”者，
弟子子游问行孝之道於孔子也。“子曰：今之孝者，是谓能养”者，此下孔子为
子游说须敬之事。今之人所谓孝者，是唯谓能以饮食供养者也。言皆无敬心。
“至於犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”者，此为不敬之人作譬也。其说有二：
一曰，犬以守御，马以代劳，皆能有以养人者，但畜兽无知，不能生敬於人，若
人唯能供养於父母而不敬，则何以别於犬马乎？一曰，人之所养，乃至於犬马，
同其饥渴，饮之食之，皆能有以养之也。但人养犬马，资其为人用耳，而不敬此
犬马也，人若养其父母而不敬，则何以别於犬马乎？言无以别。明孝必须敬也。
○注“孔曰：子游，弟子，姓言名偃”。○正义曰：《史记·弟子传》曰：“言
偃，吴人，字子游，少孔子四十五岁。”○注“包曰”至“畜之”。○正义曰：
云“《孟子》曰”者，案《孟子·尽心篇》：“孟子曰：‘食而不爱，豕交之也。
爱而不敬，兽畜之也。’”赵岐注云：“人之交接，但食之而不爱，若养豕也。
爱而不敬，若人畜禽兽，但爱而不能敬也。”引之以证孝必须敬。彼言“豕交之”，
此作“豕畜之”者，所见本异，或传写误。
子夏问孝。子曰：“色难。（包曰：“色难者，谓承顺父母颜色乃为难。”）
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，（马曰：“先生，谓父兄。馔，饮食也。”）
曾是以为孝乎？”（马曰：“孔子喻子夏，服劳、先食，汝谓此为孝乎？未孝也。
承顺父母颜色，乃为孝也。”）
＇疏＇“子夏问”至“孝乎”。○正义曰：此章言为孝必须承顺父母颜色也。
“子夏问孝”者，弟子子夏问於孔子为孝之道也。“子曰：色难”者，答之也。
言承顺父母颜色乃为难也。“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝
乎”者，孔子又喻子夏，服劳、先食不为孝也。先生，谓父兄。馔，饮食也。曾，
犹则也。言若家有劳辱之事，或弟或子服其勤劳，有酒有食，进与父兄饮食，汝
则谓是以为孝乎？言此未孝也。必须承顺父母颜色，乃为孝也。
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。（孔曰：“回，弟子，姓颜名回，字
子渊，鲁人也。不违者，无所怪问。於孔子之言，默而识之，如愚。”）退而省
其私，亦足以发，回也不愚。”（孔曰：“察其退还与二三子说释道义，发明大
体，知其不愚。”）
＇疏＇“子曰”至“不愚”。○正义曰：此章美颜渊之德。“子曰：吾与回言
终日，不违，如愚”者，回，弟子颜渊也；违，犹怪问也；愚，无智之称。孔子
言：我与回言，终竟一日，亦无所怪问。於我之言，默而识之，如无知之愚人也。
“退而省其私，亦足以发，回也不愚”者，言回既退还，而省察其在私室与二三
子说释道义，亦足以发明大体，乃知其回也不愚。○注“孔曰”至“如愚”。○
正义曰：《史记·弟子传》云：“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。年
二十九，发尽白，蚤死。”
子曰：“视其所以，（以，用也。言视其所行用。）观其所由，（由，经也。
言观其所经从。）察其所安，人焉哉？人焉哉？”（孔曰：“，匿也。言
观人终始，安所匿其情。”）
＇疏＇“子曰”至“哉”。○正义曰：此章言知人之法也。“视其所以”者，
以，用也。言视其所以行用。“观其所由”者，由，经也。言观其所经从。“察
其所安”者，言察其所安处也。“人焉哉？人焉哉”者，，匿也；焉，安
也。言知人之法，但观察其终始，则人安所隐匿其情哉？再言之者，深明情不可
隐也。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（温，寻也。寻释故者，又知新者，
可以为人师矣。）
＇疏＇“子曰：温故而知新，可以为师矣。”○正义曰：此章言为师之法。温，
寻也。言旧所学得者，温寻使不忘，是温故也。素所未知，学使知之，是知新也。
既温寻故者，又知新者，则可以为人师矣。○注“温，寻也”。○正义曰：案
《中庸》云：“温故而知新。”郑注云：“温读如Ь温之温，谓故学之熟矣，後
时习之谓之温。”案《左传》哀十二年：“公会吴于橐皋。太宰请寻盟。子贡
对曰：‘盟可寻也。亦可寒也。’贾逵注云：“寻，温也。”又《有司彻》云：
“乃热尸俎。”是寻为温也。言人旧学已精熟，在後更习之，犹若温Ь故食也。
子曰：“君子不器。”（包曰：“器者各周其用，至於君子，无所不施。”）
＇疏＇“子曰：君子不器”。○正义曰：此章明君子之德也。器者，物象之名。
形器既成，各周其用。若舟楫以济川，车舆以行陆，反之则不能。君子之德，则
不如器物，各守一用，言见几而作，无所不施也。
子贡问君子。子曰：“先行其言而後从之。”（孔曰：“疾小人多言，而行
之不周。”）
＇疏＇“子贡问君子。子曰：先行其言而後从之”。○正义曰：此章疾小人多
言，而行之不周也。子贡问於夫子曰：“君子之德行何如？”夫子答之曰：“君
子先行其言，而後以行从之，言行相副，是君子也。”
子曰：“君子周而不比，（孔曰：“忠信为周，阿党为比。”）小人比而不
周。”
＇疏＇“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。○正义曰：此章明君子、小
人德行不同之事。忠信为周，阿党为比。言君子常行忠信，而不私相阿党，小人
则反是。○注曰：“忠信为周。”○正义曰：《鲁语》文也。
子曰：“学而不思则罔，（包曰：“学不寻思其义，则罔然无所得。”）思
而不学则殆。（不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。）
＇疏＇“子曰”至“则殆”。○正义曰：此章言教学法也。“学而不思则罔”
者，言为学之法。既从师学，则自思其馀蕴。若虽从师学，而不寻思其义，则罔
然无所得也。“思而不学则殆”者，言但自寻思，而不往从师学，终卒不得其义，
则徒使人精神疲劳倦殆。
子曰：“攻乎异端，斯害也已矣。”（攻，治也。善道有统，故殊涂而同归。
异端不同归也。）
＇疏＇“子曰：攻乎异端，斯害也已矣”。○正义曰：此章禁人杂学。攻，治
也。异端，谓诸子百家之书也。言人若不学正经善道，而治乎异端之书，斯则为
害之深也。以其善道有统，故殊涂而同归。异端则不同归也。○注“攻治”至
“同归”。○正义曰：云：“善道有统，故殊涂而同归”者，正经是善道也，皆
以忠孝仁义为本，是有统也。四术为教，是殊涂也，皆以去邪归正，是同归也。
异端之书，则或糠尧、舜，戕毁仁义，是不同归也。殊涂同归，是《易·下系辞》
文也。
子曰：“由，诲女知之乎！（孔曰：“弟子，姓仲，名由，字子路。”）知
之为知之，不知为不知，是知也。”
＇疏＇“子曰”至“知也”。○正义曰：此章明知也。“由，诲汝知之乎”者，
孔子以子路性刚，好以不知为知，故此抑之。呼其名曰：“由，我今教诲汝为知
之乎！”此皆语辞。“知之为知之，不知为不知，是知也”者，此诲辞也。言汝
实知之事则为知之，实不知之事则为不知，此是真知也。若其知之，反隐曰不知：
及不知，妄言我知，皆非知也。○注“孔曰”至“子路”。○正义曰：《史记·
弟子传》云：“仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志抗直，
冠雄（又鸟），佩豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路後儒服委质，因门人请为
弟子。”
子张学干禄。（郑曰：“弟子，姓颛孙，名师，字子张。干，求也。禄，禄
位也。”）子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。（包曰：“尤，过也。疑则
阙之，其馀不疑，犹慎言之，则少过。”）多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。（包
曰：“殆，危也。所见危者，阙而不行，则少悔。”）言寡尤，行寡悔，禄在其
中矣。”（郑曰：“言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。”）
＇疏＇“子张”至“中矣”。○正义曰：此章言求禄之法。“子张学干禄”者，
干，求也。弟子子张师事孔子，学求禄位之法。“子曰：多闻阙疑，慎言其馀，
则寡尢”者，此夫子教子张求禄之法也。尢，过也；寡，少也。言虽博学多闻，
疑则阙之，尢须慎言其馀不疑者，则少过也。“多见阙殆，慎行其馀，则寡悔”
者，殆，危也。言虽广览多见，所见危者，阙而不行，尢须慎行其馀不危者，则
少悔恨也。“言寡尢，行寡悔，禄在其中矣”者，言若少过，行又少悔，必得禄
位。设若言行如此，虽偶不得禄，亦同得禄之道。○注“郑曰”至“位也”。正
义曰：《史记·弟子传》云：“颛孙师，陈人，字子张。少孔子四十八岁。”
哀公问曰：“何为则民服？”（包曰：“哀公，鲁君谥。”）孔子对曰：
“举直错诸枉，则民服。（包曰：“错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，
则民服其上。”）举枉错诸直，则民不服。”
＇疏＇“哀公”至“不服”。○正义曰：此章言治国使民服之法。“哀公问曰：
何为则民服”者，哀公，鲁君也。问於孔子曰：“何所云为则万民服从也？”时
哀公失德，民不服从，哀公患之，故有此问。“孔子对曰：举直错诸枉，则民服”
者，此孔子对以民服之法也。错，置也。举正直之人用之，废置诸邪枉之人，则
民服其上也。“举枉错诸直，则民不服”者，举邪枉之人用之，废置诸正直之人，
则民不服上也。於时群邪秉政，民心厌弃，故以此对之也。○注“包曰：哀公，
鲁君谥”。○正义曰：《鲁世家》云：哀公名蒋，定公之子，周敬王二十六年即
位。《谥法》云：“恭仁短折曰哀。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”（孔曰：“鲁卿季孙肥。康，谥。”）
子曰：“临之以庄则敬，（包曰：“庄，严也。君临民以严，则民敬其上。”）
孝慈则忠，（包曰：“君能上孝於亲，下慈於民，则民忠矣。”）举善而教不能
则劝。（包曰：“举用善人而教不能者，则民劝勉。”）
＇疏＇“季康”至“则劝”。○正义曰：此章明使民敬、忠、劝善之法。“季
康子问：使民敬、忠以劝，如之何”者，季康子，鲁执政之上卿也。时以僭滥，
故民不敬、忠、劝勉，故问於孔子曰：“欲使民人敬上尽忠，劝勉为善，其法如
之何？”“子曰：临之以庄则敬”者，此答之也。自上莅下曰临。庄，严也。言
君临民以严，则民敬其上。“孝慈则忠”者，言君能上孝於亲，下慈於民，则民
作忠。“举善而教不能则劝”者，言君能举用善人，置之禄位，教诲不能之人，
使之材能，如此则民相劝勉为善也。於时鲁君蚕食深宫，季氏专执国政，则如君
矣，故此答皆以人君之事言之也。○注“鲁卿季孙肥。康，谥”。○正义曰：知
者，据《左传》及《世家》文也。《谥法》云：“安乐抚民曰康。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”（包曰：“或人以为，居位乃是为政。”）
子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为
政？”（包曰：“孝乎惟孝，美大孝之辞。友于兄弟，善於兄弟。施，行也。所
行有政道，与为政同。”）
＇疏＇“或谓”至“为政”。正义曰：此章言孝、友与为政同。“或谓孔子曰：
子奚不为政”者，奚，何也。或，有一人，亡其姓名，谓孔子曰：“子既多才多
艺，何不居官为政？”或人以为，居位乃是为政也。“子曰：《书》云：孝乎唯
孝，友于兄弟，施於有政”者，此《周书·君陈》篇文，引之以答或人为政之事。
彼云：“王若曰：‘君陈，惟尔令德，孝恭惟孝，友于兄弟，克施有政。”孔安
国云：“言其有令德，善事父母，行已以恭。言善事父母者，必友于兄弟，能施
有政。”令其言与此小异。此云“孝乎唯孝”者，美大孝之辞也。友于兄弟者，
言善於兄弟也。施，行也。行於此二者，即有为政之道也。“是亦为政，奚其为
为政”者，此孔子语也。是，此也。言此孝、友亦为政之道，此外何事其为为政
乎？言所行有政道，即与为政同，不必居位乃是为政。
子曰：“人而无信，不知其可也。（孔曰：“言人而无信，其馀终无可。”）
大车无︼，小车无︷，其何以行之哉！”（包曰：“大车，牛车。︼者，辕端横
木，以缚轭。小车，驷马车。︷者，辕端上曲钩衡。”）
＇疏＇“子曰”至“之哉”。○正义曰：此章明信不可无也。“人而无信，不
知其可也”者，言人而无信，其馀虽有他才，终无可也。“大车无︼，小车无︷，
其何以行之哉”者，此为无信之人作譬也。大车，牛车。︼，辕端横木，以缚轭
驾牛领者也。小车，驷马车。︷者，辕端上曲钩衡，以驾两服马领者也。大车无
︼则不能驾牛，小车无︷则不能驾马，其车何以得行之哉。言必不能行也，以喻
人而无信，亦不可行也。○注“包曰”至“钩衡”。○正义曰：云：“大车，牛
车”者，《冬官·考工记》：“车人为车，大车崇九尺。”郑注云：“大车，平
地载任之车，毂长半柯者也。”其驾牛，故《酒诰》曰：“肇牵车牛，远服贾用。”
故曰：“大车，牛车也。”《说文》云：“︼，大车辕端持衡者，轭辕前也。”
是︼者，辕端横木以缚轭者也。云“小车，驷马车”者，《考工记》兵车、田车、
乘车也，皆驾驷马，故曰驷马车也。《说文》云：“︷者，车辕端持衡者。”
《考工记》云：“国马之，深四尺有七寸。”注云：“马高八尺。兵车、乘车
轵崇三尺有三寸，加轸与卜七寸，又并此深，则衡高八尺七寸也。除马之高，
则馀七寸，为衡颈之间。”是在衡上也。辕从轸以前稍曲而上至衡，则居衡之
上而乡下钩之，衡则横居下，是辕端上曲钩衡者名︷也。
子张问：“十世可知也？”（孔曰：“文质礼变。”）子曰：“殷因於夏礼，
所损益，可知也。周因於殷礼，所损益，可知也。（马曰：“所因，谓三纲五常。
所损益，谓文质三统。”）其或继周者，虽百世，可知也。”（物类相召，世数
相生，其变有常，故可预知。）
＇疏＇“子张”至“知也”。○正义曰：此章明创制革命，因沿损益之礼。
“子张问：十世可知也”者，弟子子张问於孔子：“夫国家文质礼变，设若相承
至於十世，世数既远，可得知其礼乎？”“子曰：殷因於夏礼，所损益，可知也。
周因於殷礼，所损益，可知也”者，此夫子答以可知之事。言殷承夏后，因用夏
礼，谓三纲五常不可变革，故因之也。所损益者，谓文质三统。夏尚文，殷则损
文而益质；夏以十三月为正，为人统，色尚黑，殷则损益之，以十二月为正，为
地统，色尚白也。其事易晓，故曰可知也。“周因於殷礼，所损益可知也”者，
言周代殷立，而