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所自成。”注云：“作乐者，缘民所乐於已之功。”然则以武王用武除暴，为天
下所乐，故谓其乐为《武》乐。《武》乐为一代大事，故历代皆称“大”也。云
“以征伐取天下，故未尽善”者，以臣代君，虽曰应天顺人，不若揖让而受，故
未尽善也。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
＇疏＇“子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”○正义曰：
此章总言礼意。居上位者宽则得众，不宽则失於苛刻。凡为礼事在於庄敬，不敬
则失於傲惰。亲临死丧当致其哀，不哀则失於和易。凡此三失，皆非礼意。人或
若此不足可观，故曰：“吾何以观之哉！”
●卷四·里仁第四
＇疏＇正义曰：此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子体仁，必能行礼乐，故
以次前也。
子曰：“里仁为美。（郑曰：“里者，民之所居。居於仁者之里，是为美。”）
择不处仁，焉得知？”（郑曰：“求居而不处仁者之里，不得为有知。”）
＇疏＇“子曰”至“得知”。○正义曰：此章言居必择仁也。“里仁为美”者，
里，居也。仁者之所居处，谓之里仁。凡人之择居，居於仁者之里，是为美也。
“择不处仁，焉得知”者，焉。犹安也。择求居处，而不处仁者之里，安得为有
知也？
子曰：“不仁者不可以久处约，（孔曰：“久困则为非。”）不可以长处乐。
（孔曰：“必骄佚。”）仁者安仁，（包曰：“惟性仁者自然体之，故谓安仁。”）
知者利仁。”（王曰：“知仁为美，故利而行之。”）
＇疏＇“子曰”至“利仁”。○正义曰：此章明仁性也。“不仁者不可以久处
约”者，言不仁之人不可令久长处贫约，若久困则为非也。“不可以长处乐”者，
言亦不可令久长处於富贵逸乐，若久长处乐，则必骄佚。“仁者安仁”者，谓天
性仁者，自然安而行之也。“知者利仁”者，知能照识前事，知仁为美，故利而
行之也。○注“包曰”至“安仁”。○正义曰：此《经》“仁者安仁，知者利仁”，
与《表记》正同，理亦不异。云“唯性仁者自然体之”者，言天性仁者，非关利
害，自然爱施生，体包仁道。《易·文言》曰“君子体仁，足以长人”是也。
○注“王曰”至“行之”。○正义曰：云“知仁为美，故利而行之”者，言有知
谋者，贪利而行仁，有利则行，无利则止，非本情也。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（孔曰：“唯仁者能审人之所好恶。”）
＇疏＇“子曰：唯仁者能好人，能恶人。”○正义曰：章，言唯有仁德者无私
於物，故能审人之好恶也。
子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”○（孔曰：“苟，诚也。言诚能志於仁，
则其馀终无恶。”）
＇疏＇“子曰：苟志於仁矣，无恶也”。○正义曰：苟，诚也。此章言诚能志
在於仁，则其馀行终无恶也。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。（孔曰：“不以
其道得富贵，则仁者不处。”）贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
（时有否泰，故君子履道而反贫，贱此则不以其道得之，虽是人之所恶，不可违
而去之。）君子去仁，恶乎成名？（孔曰：“恶乎成名者，不得成名为君子。”）
君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”（马曰：“造次，急遽。颠
沛，偃仆。虽急遽、偃仆不违仁。”）
＇疏＇“子曰”至“於是”。○正义曰：此章广明仁行也。“富与贵是人之所
欲也，以其道得之，不处也”者，富者财多，贵者位高，此二者是人之所贪欲也，
若不以其道而得之，虽是人之所欲，而仁者不处也。“贫与贱是人之所恶也，不
以其道得之，不去也”者，乏财曰贫，无位曰贱，此二者是人之所嫌恶也，时有
否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道而得之，虽是人之所恶，而仁者不违
而去之也。“君子去仁，恶乎成名”者，恶乎，犹於何也。言人欲为君子，唯行
仁道乃得君子之名。若违去仁道，则於何得成名为君子乎？言去仁则不得成名为
君子也。“君子无终食之间违仁”者，言仁不可斯须去身，故君子无食顷违去仁
道也。“造次必於是，颠沛必於是”者，造次，急遽也；颠沛，偃仆也。言君子
之人，虽身有急遽、偃仆之时，而必守於是仁道而不违去也。○注“马曰”至
“违仁”。○正义曰：云“造次，急遽”者，造次犹言草次。郑玄云：“仓卒也。”
皆迫促暇之意，故云急遽。云“颠沛，偃仆”者，《说文》云：“偃，僵也。仆，
顿也。”则偃是仰倒也，仆是踣倒也。虽遇此颠踬之时，亦不违仁也。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。（孔曰：“难复加
也。”）恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。（孔曰：“言恶不仁者，
能使不仁者不加非义於已，不如好仁者无以尚之为优。”）有能一日用其力於仁
矣乎？我未见力不足者。（孔曰：“言人无能一日用其力仁者耳。我未见欲为
仁而力不足者。”）盖有之矣，我未之见也。”（孔曰：“谦不欲尽诬时人言不
能为仁，故云为能有尔，我未之见也。”）
＇疏＇“子曰”至“见也”。○正义曰：此章疾时无仁也。“我未见好仁者，
恶不仁者”，孔子言，我未见性好仁者，亦未见能疾恶不仁者也。“好仁者，无
以尚之”者，此覆说上好仁者也。尚，上也，言性好仁者，为德之最上，他行无
以更上之，言难复加也。“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”，此覆
说上恶不仁者也。言能疾恶不仁者，亦得为仁。但其行少劣，故曰其所为仁矣也，
唯能不使不仁者加乎非义於已身也，不如好仁者无以尚之为优也。“有能一日用
其力於仁矣乎”，言世不仁也，故曰有人能一日之间用其力於仁道矣乎，言人
诚能一日用其力仁者耳。“我未见力不足”者，言德如毛，行仁甚易，我欲
仁，斯仁至矣，何须用力，故曰我未见欲为仁而力不足者也。“盖有之矣，我未
之见也”者，此孔子谦，不欲尽诬时人言不能为仁，故曰盖有能为之者矣，但我
未之见也。
子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”（孔曰：“党，党类。
小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则
为仁矣。”）
＇疏＇“子曰”至“仁矣”。○正义曰：此章言仁恕也。“人之过也，各於其
党”者，党，党类也。言人之为过也，君子小人各於其类也。“观过，斯知仁矣”
者，言观人之过，使贤愚各当其所。若小人不能为君子之行，非小人之过，当恕
而勿责之，斯知仁者之用心矣。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（言将至死不闻世之有道。）
＇疏＇“子曰：朝闻道，夕死可矣”。○正义曰：此章疾世无道也。设若早朝
闻世有道，暮夕而死，可无恨矣。言将至死不闻世之有道也。
子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
＇疏＇“子曰”至“议也”。○正义曰：此章言人当乐道固穷也。士者，人之
有士行者也。言士虽志在善道，而衣服饮食好其华美，耻其粗恶者，则是志道不
笃，故未足与言议於道也。
子曰：“君子之於天下也，无也，无莫也，义之与比。”
＇疏＇“子曰”至“与比”。○正义曰：此章贵义也。，厚也。莫，薄也。
比，亲也。言君子於天下之人，无择於富厚与穷薄者，但有义者则与相亲也。
子曰：“君子怀德，（孔曰：“怀，安也。”）小人怀土，（孔曰：“重迁。”）
君子怀刑，（孔曰：“安於法。”）小人怀惠。”（包曰：“惠，恩惠。”）
＇疏＇“子曰”至“怀惠”。○正义曰：此章言君子小人所安不同也。“君子
怀德，小人怀土”者，怀，安也。君子执德不移，是安於德也。小人安安而不能
迁者，难於迁徙，是安於土也。“君子怀刑，小人怀惠”者，刑，法制；惠，恩
惠也。君子乐於法制齐民，是怀刑也。小人唯利是亲，安於恩惠，是怀惠也。
子曰：“放於利而行，（孔曰：“放，依也。每事依利而行。”）多怨。”
（孔曰：“取怨之道。”）
＇疏＇“子曰：放於利而行，多怨”。○正义曰：此章恶利也。放，依也。言
人每事依於财利而行，则是取怨之道也，故多为人所怨恨也。
子曰：“能以礼让为国乎？何有？（何有者，言不难。）不能以礼让为国，
如礼何？（包曰：“如礼何者，言不能用礼。”）
＇疏＇“子曰”至“礼何”。○正义曰：此章言治国者必须礼让也。“能以礼
让为国乎”者，为，犹治也。礼节民心，让则不争。言人君能以礼让为教治其国
乎？云“何有”者，谓以礼让治国，何有其难。言不难也。“不能以礼让为国”
者，言人君不能明礼让以治民也。“如礼何”者，言有礼而不能用，如此礼何！
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（包曰：“求
善道而学行之，则人知已。”）
＇疏＇“子曰”至“知也”。○正义曰：此章劝学也。“不患无位”者，言不
忧爵位也。“患所以立”者，言但忧其无立身之才学耳。“不患莫己知”者，言
不忧无人见知於己也。“求为可知也”者，言求善道而学行之，使已才学有可知
重，则人知已也。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”（孔曰：“直晓不问，
故答曰唯。”）子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已
矣。”
＇疏＇“子曰”至“已矣”。○正义曰：此章明忠恕也。“子曰：参乎”者，
呼曾子名，欲语之也。“吾道一以贯之”者，贯，统也。孔子语曾子言，我所行
之道，唯用一理以统天下万事之理也。“曾子曰：唯”者，曾子直晓其理，更不
须问，故答曰唯。“子出”者，孔子出去也。“门人问曰：何谓也”者，门人，
曾子弟子也。不晓夫子之言，故问於曾子也。“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”
者，答门人也。忠，谓尽中心也。恕，谓忖已度物也。言夫子之道，唯以忠恕一
理，以统天下万事之理，更无他法，故云而已矣。
子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”（孔曰：“喻，犹晓也。”）
＇疏＇“子曰：君子喻於义，小人喻於利”。○正义曰：此章明君子小人所晓
不同也。喻，晓也。君子则晓於仁义，小人则晓於财利。
子曰：“见贤思齐焉，（包曰：“思与贤者等。”）见不贤而内自省也。”
＇疏＇“子曰”至“省也”。○正义曰：此章勉人为高行也。见彼贤则思与之
齐等，见彼不贤则内自省察得无如彼人乎。
子曰：“事父母几谏，（包曰：“几者，微也。当微谏，纳善言於父母。”）
见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（包曰：“见志，见父母志有不从已谏之色，
则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏。）
＇疏＇“子曰”至“不怨”。○正义曰：此并下四章，皆明孝事父母。“几谏”
者，几，微也。父母有过，当微纳善言以谏於父母也。“见志不从，又敬不违”
者，见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也。“劳
而不怨”者，父母使已以劳辱之事，已当尽力服其勤，不得怨父母也。
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（郑曰：“方，犹常也。”）
＇疏＇“子曰：父母在，不远游，游必有方。”○正义曰：方，犹常也。父母
既存，或时思欲见已，故不远游，游必有常所，欲使父母呼己得即知其处也。设
若告云诣甲，则不得更诣乙，恐父母呼已於甲处不见，则使父母忧也。
子曰：“三年无改於父之道，可谓孝矣。”（郑曰：“孝子在丧，哀戚思慕，
无所改於父之道，非心所忍为。”）
＇疏＇“子曰：三年无改於父之道，可谓孝矣。”○正义曰：言孝子在父母丧
三年之中，哀戚思慕，无所改于父之道，非心所忍为故也。此章与《学而篇》同，
当是重出。《学而篇》是孔注，此是郑注，本或二处皆有。
子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”（孔曰：“见其
寿考则喜，见其衰老则惧。”）
＇疏＇“子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。○正义曰：
言孝子当知父母之年也。其意有二：一则以父母年多，见其寿考则喜也；一则以
父母年老，形必衰弱，见其衰老则忧惧也。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（包曰：“古人之言不妄出口，
为身行之将不及。”）
＇疏＇“子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。”○正义曰：此章明慎言躬身
也。逮，及也。言古人之言不妄出口，为身行之将不及故也。
子曰：“以约失之者鲜矣。”（孔曰：“俱不得中，奢则骄，佚招祸，俭约
无忧患。”）
＇疏＇“子曰”至“鲜矣”。○正义曰：此章贵俭。鲜，少也。得中合礼，为
事乃善。设若奢俭俱不得中，奢则骄佚招祸，俭约无忧患，是以约致失者少也。
子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”（包曰：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲
疾。”）
＇疏＇“子曰：君子欲讷於言而敏於行。”○正义曰：此章慎言贵行也。讷，
迟钝也。敏，疾也。言君子但欲迟钝於言，敏疾於行，恶时人行不副言也。
子曰：“德不孤，必有邻。”（方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。）
＇疏＇“子曰：德不孤，必有邻”。○正义曰：此章勉人德也。有德则人所
慕仰，居不孤特，必有同志相求与之为邻也。○注“方以”至“不孤”。○正义
曰：云“方以类聚”者，《周易·上系辞》文也。方，谓法术。性行各以类相聚
也。云“同志相求”者，《周易·乾卦·文言》也。言志同者相求为朋友也。
“故必有邻，是以不孤”者，案《坤卦·文言》曰：“君子敬以直内，义以方外，
敬义立而德不孤。”言身有敬义以接於人，则人亦敬义以应之，是亦德不孤也。
子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”（数，谓速数之数。）
＇疏＇“子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”。○正义曰：此章明为
臣结交，当以礼渐进也。数，谓速数。数则渎而不敬，故事君数，斯致罪辱矣；
朋友数，斯见疏薄矣。○注“数，谓速数之数”。○正义曰：嫌读为上声去声，
故辨之。
●卷五·公冶长第五
＇疏＇正义曰：此篇大指明贤人君子仁知刚直，以前篇择仁者之里而居，故得
学为君子，即下云“鲁无君子，斯焉取斯”是也，故次《里仁》。
子谓公冶长：“可妻也，虽在纟累纟曳之中，非其罪也。”以其子妻之。
（孔曰：“公冶长，弟子，鲁人也。姓公冶，名长。纟累，黑索；纟曳，挛也，
所以拘罪人。”）
＇疏＇“子谓”至“妻之”。○正义曰：此章明弟子公冶长之贤也。“子谓公
冶长可妻也”者，纳女於人曰妻。孔子评论弟子公冶长德行纯备，可纳女与之为
妻也。“虽在纟累纟曳之中，非其罪也”者，纟累，黑索；纟曳，挛也。古狱以
黑索拘挛罪人。於时冶长以枉滥被系，故孔子论之曰：“虽在纟累纟曳之中，实
非其冶长之罪也。”“以其子妻之”者，论竟，遂以其女子妻之也。○注“孔曰”
至“罪人”。○正义曰：云“冶长，弟子，鲁人也”者，案《家语·弟子篇》云：
“公冶长，鲁人，字子长。为人能忍耻，孔子以女妻之。”又案《史记·弟子传》
云：“公冶长，齐人。”而此云鲁人，用《家语》为说也。张华云：“公冶长墓
在阳城姑幕城东南五里所，基极高。旧说冶长解禽语，故系之纟累纟曳。”以其
不经，今不取也。
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。（王
曰：“南容，弟子南宫纟舀，鲁人也，字子容。不废，言见用。”）
＇疏＇“子谓南容”至“妻之”。○正义曰：此章孔子评论弟子南容之贤行也。
“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮”者，此南容之德也。若遇邦国有道，则常
得见用在官，不被废弃。若遇邦国无道，则必危行言逊，以脱免於刑罚戮辱也。
“以其兄之子妻之”者，言德行如此，故以其兄之女与之为妻也。○注“王曰”
至“见用”。○正义曰：云“南容，弟子南宫纟