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按照孔 子的看法，属于第三等级的人。 最后还有一种困而不学的人。明明已经在生活与工作中感到 非常困难了，却仍然不愿意花，久时间和精力在学习上，而是以滥 为滥，打牌喝酒“混”日子。这种人，按照孔子的看法，是属于 最下等的不可救药的人。 既然有这样四个等级的划分，那么，孔子自己属于哪个等级 的人呢？以我们的看法，他当然应该属于天才的级别，是生而知 之的了。可他自己却并不这样认为，在《述而》篇里，他曾说过： “我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”可见，他自己排队是 在第二个等级里，也就是学而知之的人。 圣人如此，我们自己对号入座，又该属于哪一等呢？
君子的九种思虑
【原文】
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭， 言思忠，事思敬，疑思问，忿思难（1），见得思义。”
【注释】
（1）难：指患难，引申为后果、后患。
【译文】
孔子说：“君子有九种思虑：看的时候要想想看清楚了没有； 听的时候要想想听明白了没有；侍人的脸色要想想是否温和；对 人的态度要想想是否恭敬；说话要想想是否忠诚；做事要想想是 否认真；有了疑问要想想怎样向人请教；遇事发恕时要想想后果； 有利可得时要想想是否正当。”
【读解】
这九种思虑与“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动”（《颜渊》）一样，都是规范一个人言行的顶上功夫，在一定 程度上也可以说是儒教的清规戒律。 “
试想，一个人一言一行，一举一动，甚至一视一听都要自我 省察一番，想想对不对，那不是活得太累了吗？
因此，从理论上说，这九种思虑都是非常有道理的，也是很 有必要的，但当你真正面对现实，尤其是纷繁复杂、变幻莫测的 现代生活时，就会感到要真正履行起来是相当困难的。
当然，我们不能因为实行起来很困难就完全否定它们或者置 诸脑后不予理睬，九种不能实行，就是实行其中一二种也是有好 处的啊。比如说“忿思难”，当你发怒时想想后果；又比如说“见 得思义”，当你有得可得时想想是不是不义之财。起码在我们这个 时代不是非常适用的告诫吧。君不见，街头巷尾，打架斗殴而酿 成严重后果，往往不就是起因于一件非常小的事端吗？结果 就造成孔子在《颜渊》篇里指出的那种情况：“一朝之忿，忘其身， 以及其亲，”不仅害了自己，而且也连累到家人。这岂不是很糊涂 吗？再说“见得思义”的问题。那众多断送前程或晚节不保的贪 污受贿者，不就正因为在有利可得时没有想一想是不是不义之财， 是不是不应该得，不应该拿吗？当然，也许想过，也许当时就知 道是不义之财，不应该得而仍然得了，那就是蓄意犯罪，早已不 是君子而是小人了，超出了我们讨论的范围。
总而言之，凡事还是多想一想，思虑思虑为好。
独善真身与用行舍藏
【原文】
孔子曰：“见善如不及①，见不善如探汤②；吾见其人矣，吾闻 其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人 也。”
【注释】
①如不及：好象赶不上似的，形容急切追求。②探汤：探，用手试； 汤，滚烫的热水。
【译文】
孔子说：“见到善就如同赶不上似的急切追求，见到不善就如 同用手试开水一样急忙避开；我见到过这样的人，也听到过这样 的话。隐居以保持自己的志向，行仁义以实现自己的理想；我听 到过这样的话，但没有看到这样的人。”
【读解】
这里展示的是两种人生态度，两种处世哲学：前一种是独善 其身的人；后一种是“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子。 尽心上》的人，或者用孔子自己的话来说叫做“用之则行，舍 之则藏。”（《述而》）
发 两种人都不错。但孔子认为前一种还比较容易做到，所以说 他不仅听到过这种说法，也确实见到过这种人。后一种则不容易 做到，所以说他只听到过这种说法，但却没有真的见到过这种人。 其实，孔子也不是完全没有见到过这种人。在《公治长》篇里，他 曾评论南容时：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”并把自己 的侄女儿嫁给了他。在《卫灵公》篇里，他又评论卫国大夫蘧伯 玉，说他“邦有道则仕；邦无道则可卷而怀之。”这些人都是他见 过的。甚至在与颜渊谈到“用之则行，舍 之则藏。”的处世态度时， 他还说“惟我与尔有是夫！”（《述而》）认为只有他和得意弟子颜 渊能做到这样。当然，所有这些人，包括他自己和颜渊，都有做 的程度不同，尤其是，往往是有这种处世态度，但不一定真正实 现了，特别是关于“达则兼善天下”，也就是“行义以达其道”的 方面，无论是颜渊还是他自己都没能够做到，南容和蘧伯玉也成 就不大，所以，朱嘉认为只有伊尹、姜大公一流的人才真正州 了“隐居以求其志，行义以达其道。”伊尹、姜大公都只是孔子 听到过而没有见到过的人。
为什么独善其身还比较容易做到，“隐居以求其志，行义以达 其道”就非常难做到呢？这是因为，独善其身的主观能动性可以 起很大的作用，不外呼是自己管住自己罢了。而“隐居以求志， 行义以达其道”，尤其是“行义以达其道，，不只是靠主观努力就可 以做到的，还必须有客观的条件，也就是时势和机遇才行。
所以，没有时势和机遇，你也就不必苦苦追求，‘行义以达其 道”了，能够做到“见善如不及，见不善如探汤”，独善其身、洁 身自好也就算不错了罢。
富贵如浮云，美名传千世
【原文】
齐景公有马千驷①死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于 首阳②之下，民到于今称之。其斯之谓与③”？
【注释】
①千驷：同驾一辆车的四匹马叫驷，千驷就是四千匹马，是一笔很大的 财富。或者把“有马千驷”理解为“千乘之国”，指齐景公拥有一个大国，自 然然是很有财富的了。②首阳：山名，即传说中伯夷、叔齐饿死的地方。具 体地点现已难以确证。③其斯之谓与：这句话前面没有承受语，一般认 为掉了文字。宋儒认为就是《颜渊》篇的“诚不以富，亦祗以异”两句，但 也没有确证。
【译文】
齐景公拥有四千匹马，但他死的时候，老百姓并不认为他有 什么德行可以称赞。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，老百姓却直到 现在还对他们称赞不已。大概就是这个意思吧、”
【读解】
什么意思？
即使这里掉了文字，我们也可以很容易地理解这意思，那就 是：富贵如浮云，美名传千世。
官贵如齐景公，拥有四千匹好马”（还不说其它了），该是够富 的了吧？贵为大国领袖，该是够责的了吧？可是当他死了以后，还 有什么呢？什么也没有，这就是我们今天所说的：“钱财都是身外 物，生不带来，死不带去。”或者还是如那《红楼梦》中的《好了 歌》所唱，“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？ 荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨 聚无多，及到多时眼闭了。”有什么意思呢？
相反，伯夷、叔齐义不食周栗，饿死于首阳山下，可以说是 穷到极点了，但老百姓却到现在还称赞他们，传扬他们的美名，这 是为什么呢？这是因为他们的气节感人，精神动人。
所以说富贵如浮云，美名传千世。
既然如此，我们今天又急急如律令似的汲汲于富贵干什么呢？
诗礼传家
【原文】
陈亢①问于伯鱼②曰：“子亦有异闻③乎？”对曰：“未也。尝独 立，鲤趋（4）而过庭。曰：‘学《诗》乎？，对曰：‘未也。’‘不学 《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰： ‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼，闻 斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远（5） 其子也。”
【注释】
①陈亢：字子禽，他一向对孔子心存怀疑。②伯鱼，孔子的儿子孔 鲤的字。③异闻：特别的听闻。陈亢怀疑孔子对自已的儿子有不同于其 他学生的特别的教育。（4）趋：快走。按照礼的规定，臣经过君的面前，儿子 经过父亲的面前，都应快走以示尊敬，⑤远其于：与自己的儿子保持距 离，以免偏私、溺爱。
【译文】
陈亢问孔鲤说：“您从老师那里受到过与众不同的教育吧？”孔鲤回答：“没有。他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过，他问我： ‘学《诗》了吗？’我说：‘没有。’他便说：‘不学《诗》，就不会 说话？’我退下后便学起《诗》来。又有一天，他还是一个人站在 庭中，我恭敬地走过。他又叫住我问：‘学礼了吗？’我说：‘没有。’ 他便说：‘不学礼，就无法立身。’我退下后便学起礼来。要说有 什么特别的教育，就这样两次罢。”
陈亢下来后很高兴他说：“我问一件事得知了三件：得知 《诗》，得知礼，还得知君子不偏爱自己的儿子。”
【读解】
过去很多文化人家的厅堂里都挂着“诗礼传家”的匾额，这 来源大概也就起于孔子对自己儿子的教育了吧。
而我们看到，孔子对于儿子学《诗》学礼的要求，的确也不 是什么与众不同的教育。在《泰伯》篇中，孔子就曾经说过：“兴 于《诗》，立于礼，成于乐。”在《阳货》篇中，孔子又要求学生 们说：“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可 以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”所以，要求 学《诗》也好，学礼也好，都是对学生们的普遍教育，而不是什 么家传秘诀。这一点也再次证明了圣人“有教无类”（《卫灵公》） 的教育方针。 回到《诗》和礼本身的重要意义上来看，《诗》就是《诗经》， 由孔子删削编定，在孔子看来，“《诗》三百，一言以蔽之，曰 ‘思无邪，”（《为政》）不仅，‘思无邪”而且“可以兴，可以观， 可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 《诗》在当时简直就是一部百科全书。无论是外交谈判还是社交场 合，引《诗》蔚为风气，所以孔子说“不学《诗》，无以言。”至 于说礼的重要性，那就更是不言而喻的了，礼是社会成员共同遵 守的行为规范，古代的礼在很大程度上相当于我们今天的法。所 以孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜 渊》）礼既然具有如此重要的意义，一个不学礼，不懂礼的人怎么 能够在社会上立身处世呢？这就是“不学礼，无以立”的道理所在。
阳货第十七
本篇内容涉及面广泛，包括政治、礼乐、诗教、道德、人性 等各个方面，还有几章涉及到当时“家臣执国政”和叛乱的情况， 具有史料价值。全篇原文共２６章，本书选２３章。
圣人的虚与委蛇
【原文】
“阳货欲见孔子①，孔子不见，归孔子豚②。孔子时其亡③也，而 往拜之。遇诸涂④。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰⑤：“怀其宝而 迷其邦，可谓仁乎？”曰：：“不可。好从事而亟（6）失时，可谓知乎？” 曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。” 孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
【注释】
①阳货欲见孔子：阳货又叫阳虎，季氏的家臣，这时已把持季氏的大权， 成为孔子所说的“陪臣执国命。”（《季氏》）“见”，在这里为使动用法，是阳 阳货想去拜见孔子去拜见他的意思。②归孔子豚：归同“ ”，赠送；豚：乳猪。 ③时其亡：等到阳货不在家。时：伺；其，代指阳货；亡，无，不在。 ④涂：同“途”。⑤曰：以下几个“曰”字后面的话均为阳货自问自答。 （6）亟（ｑi）：屡次。
【译文】
阳货想让孔子去拜见他，孔子不去拜见他，于是他便送给孔 子一只乳猪。孔子等他不在家的时候前往拜谢，不巧在路上遇见 了。阳货对孔子说：“来！我跟你讲话。”于是说：“怀藏本 却任 凭自己的国家混乱，这可以叫做仁吗？”然后又自己回答说：”不 可以。想为国家做一点事却屡次失去时机，这可以叫做智吗？”接 下去又说：“不可以。日月流逝，年岁不等人啊。” 孔子于是说：“好吧，我要做官了。”
【读解】
虚与委蛇是一种表面顺随，实№上敷衍应付的态度。对于有 些人胡搅蛮缠，我们既跟他讲不清道理，也犯不著与他针锋相 对，于是便采取这种虚与委蛇的态度、所以，虚与委蛇实№上 也是一种知人处事的技巧。
我们看到，圣人有时也是要用这些技巧的，这里就是一个例证。
阳货可以说是鲁国的一个坏人，但他却得了势，气焰如日中 天，不可一世。不过，他对孔子还比较尊敬，也很看得起孔子，一 再希望拉孔子出来为他做事。而在孔子看来，他是连季氏都不知 的，“陪臣执国命”的野心家，根本不可能替他效力。所以，当他 想让孔子拜见他时，孔子不去拜见他。阳货不愧是一个政客，他 有他的办法，这就是趁孔子不在家时送了一只乳猪到孔子家里去。 因为根据当时的礼节，大夫送东西给士，如果士没有亲自在家 受，就得回拜还札。殊不知孔子也自有高明之处，以其人之道还 治其人之身，也趁阳货不在家时前去拜谢。不过，人算总归不如 天算，他们二人竟在路上碰上了。这下阳货可高兴了。抓住孔子 的自问自答来看，我们不得不承认阳货说话还是很有一套的，抓 住了孔子经常谈论的仁和智两个话题，句句都打在点子上，使你 不得不承认他讲得很有道理。所以孔子等他说完后便答道：“好吧 我要做官了。”
当然，后来的事实证明孔子并没有做阳货的官。所以，孔子 的答辞不过是虚与委蛇，敷衍应付他罢了。因为不愿意在大街上 受他胡搅蛮缠，又不愿意直接得罪他，甩开他就走。
那么，孔子是不是老于世故、圆滑取巧呢？
应该说不是，而只是一种通权达变的待人处世技巧，就像他 在“直”和“信”这两个问题上的通权达变态度一样。 事实上，我们每个人在生活中都会遇到各种各样的人，处理 各种各样的事，如果一味地刚直，一味地守信，一味地嫉恶如仇， 不仅待待不好人，处不好事，自己也将受到伤害。说起来还是“缴 缴者易污，浇浇者易缺”的道理。所以，有时候来一点虚与委蛇， ，应付应付也不是什么老于世故，圆滑取巧的问题。关键是要看你 对什么人，处什么事。如果毫无原则地一律虚与委蛇，那当然就 是另外一回事了。
人性的问题
【原文】
子曰：“性相近也，习相远也。”
【译文】
孔子说：“人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很 远了。”
【读解】
《三字经》一打头就说：“人之初，性本善；性相近，习相远。”
这里的“性相近，习相远”就是孔子的语录了。
《莱根谭》说：“人人有个大慈悲，维摩、屠刽无二心也。只 是欲情封，当面错过，便飓尺千里矣。”这虽然是用禅宗的语气 在说话，但其表达的意思却仍然是“人之初，性本善；性相近，习 相远。”
其实，真正关于人性的话题，孔子谈得并不多，要到孟子的 时代才有深入的性善性恶探讨，并由此形成中国古代哲学中的一 个重要范畴。 作为仁者，作为教育家，孔子更看重的是后天教养的一面，所 以他苦口婆心地叮咛我们“学而时习之”，并现身说法他说：“我 非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）
就是这里说“性相近，习相远”，也仍然是强调后天教养的重 要意义。这是我们应该特别注意的地方。
唯上智与下愚不移
【原文】
子曰：“唯上知与下愚不移。”
【译文】
孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是不可改变的。”
【读解】
一方面，“性相近，习相远。”
另一方面，“唯上知与下愚不移。”
这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是对我们一般人， 或者借用孔子在《雍也》篇里的词语，叫做“中人”（“中人以上， 可以语上也；中人以下，不可以语上也。”）�