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三个人来说同样的话时，她便 立即起身而逃了。
大诗人李白为此写诗说：“曾参岂是杀人者？谗言三及慈母 惊。”
大家熟悉的三人成虎的典故也是同样的道理。
而之所以谗言三及，之所以三人成虎，都是道听途说的人造 成的。我们今天给祥和道听途说的人送了一个很生动形象的名字 ——小广播。
“你听说了吗？……”
这是小广播们最常用的开场白。
“且住，且住！我早已听说了。”
大丈夫们最好如此回答，使他（她）的广播没有听众。
患得患失，无所不至
【原文】
子曰：“夫①可与事君也与哉？其未得之也，患不得之②；既 得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
【注释】
①夫：品质低下的人，相当于说“小人”。。②：患不得之：通行本作 “患得之”据《苟子，子道篇》和东汉王符《潜夫论·爱日篇》等增加一 “不”字，以通文理。
【译文】
孔子说：“可以跟品质低下的人一起侍奉君主吗？当他没有得 到的时候，虑患不能得到；当他得到以后，又虑患失去。如果虑 患失去，那就没有什么事情做不出来了。”
【读解】
得到什么？又失去什么？
可以是名利，也可以是地位。总之是他想得到又生怕失去的 东西罢了。
患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或 者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无 所不用其极。
其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自在， 并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计”，结果 还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学家 叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永 远没有真正满足，真正幸福的一天。
麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争加 剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保持平静 心态的却似乎是越来越少了。
又怎么能够使我们自己不落入彀中，少一分虑患，多一分悠 闲呢？
古今人物毛病谈
【原文】
子曰：“古者民有三疾（1），今也或是之亡也。古之狂也肆，今 之狂也荡；古之矜也廉（2），今之矜也忿戾（3）；古之愚也直，今之愚 也诈而已矣。”
【注释】
（1）疾：毛病。（2）廉：棱角，这里形容人的行为方正有威严。（3） 忿戾：忿怒乖戾。
【译文】
孔子说：“古时候的人们有三种毛病，现在的人恐怕连这样的 毛病都没有了。古人狂妄还不过是放肆一点而已，现在的人狂妄 便放荡不羁了；古人矜持还能方正威严，现在的人矜持便忿恕乖 戾了；古人愚笨还表现出直率，现在的人愚笨却也知道欺诈，如 此罢了。”
【读解】
现在的人连这样的毛病都没有了，不是真的没有了毛病，而 是说没有了这样隐含着一定优点的毛病，而彻头彻尾是毛病了，是 变本加厉而不可救药的毛病。
试看，古代的人狂是狂，但还狂得有一定限度，不过是说话做事放肆一点罢了，而现代的狂人却狂得来放荡不羁。比如 敢把公款拿来豪赌挥霍，光大化日之下持枪抢劫，完全是一种精 神病态了。古代的人矜持还有一点矜持的原则，知道自己把握住 自己，而现代的人矜持却忿怒乖戾，含血喷天，行为乖张，自视 高得来“舍我其谁”，达到不可一世的程度了。古代的人愚笨就一 定直率，不知含蓄委婉，现代的人就连最愚笨的也知道弄虚作假， 必存奸诈。不信，你就是到市场上去买一点最廉价的东西，比如 说食盐，不也有工业盐在等着你，欺诈你吗？
孔子的观点是今不如古，就连同样是缺点，是毛病，也是今 人更比古人坏。我们倒不一定同意他的观点，但把他所比较的古 今人物毛病加以研究，却有助于我们知人论世，反过来修养自身， 减少缺点。
天何言哉？
【原文】
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子 曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【译文】
孔子说：“我想不讲话了。”子贡说：“老师如果不讲话，那么弟子们又传述什么呢？”孔子说：“天讲了什么呢？春夏秋冬照样 运行，天下百物照样生长，天讲了什么呢？”
【读解】
圣人有时候还真会开玩笑。教书先生突发奇想，居然说自己 不想讲话了。不想讲话怎么教书呢？子贡自然而然地提出了疑问。 如果我们来回答，那就只好改开聋哑学校了吧。
可圣人却不这样回答。
圣人话锋一转，抬头望天。请问，天讲了什么呢？不是照样 运行四季，化育万物吗？
原来，圣人并不是在开玩笑，也不是真的不想讲话，而是以 独特的方式引入正题，实行循循善诱的启发式教学啊。 说到不言，倒是圣人的老生常谈了，还是“敏于事脑慎于 言”的问题。这方面的论述，我们在前面的有关篇章已谈得很多， 其例证可说是不胜枚举，只不过还没有哪一处像这里这样推到极 端罢了。
至于说到“天何言哉？”，倒不只是孔子一人的看法。《诗经· 大雅·文王》说：“上天之载，无声无臭。”《礼记·哀公问》说： “无为而物成，天之道也。”《春秋繁露·深察名号》说：“天不言，使人发其意；弗为，使人行其中。”都是说的同样的意思。甚至包 话老子说“道可道；非常道；名可名，非常名”和“大音希声”之 类的话，也都与“天何言哉？”有相通的精神。
既然如此，我们叉说这么多干什么呢？
天何言哉？圣人何言哉？
不屑之教
【原文】
孺悲①欲见孔子，孔子辞以疾。将命者②出户，取瑟而歌，使 之间之。
【注释】
①孺悲：鲁国人。②将命者：传命的人。
【译文】
孺悲想拜见孔子，孔子以生病为由加以推辞。传命的人冈灿 房门，孔子便取下瑟来一边弹一边唱，故意让孺悲听到。
【读解】
据《札记，杂记》记载，鲁哀公曾经派孺悲去孔子那儿学关 子士的丧礼。这里的一段大概是孺悲初次去拜见孔子时的情景吧。
孔子为什么不愿意见孺悲呢？既然不愿意见叉为什么要让他 听到自己弹瑟唱歌，使他知道自己不是生病而是故意不愿意见他 呢？这些似乎都是一个谜，使人难以理解。
朱嘉认为，总是孺悲在什么地方得罪了孔子，所以孔子才装 病不愿意见他，同时又故意让他知道自己不是生病，而是不愿意 见他。
这样的看法，不是把圣人的心胸看得太狭窄了吗？
倒是程颐的看法比较独到，认为孔子的做法正是孟子所谓 “不屑之教诲，所以深教之也。”（见朱嘉《论语集注》卷丸）
原来，在《盂子·告子下》里，盂子说：“教亦多术矣。予不 屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”意思是说：教育也有多种多 样的方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。
那么，孔子之所以不见孺悲而叉故意让他知道自己不愿意见 他，是不是正好采用的这种“不屑之教”呢？
“不屑之教”也是不言之教。看来，圣人真要不讲话，也不必 改开什么聋哑学校了罢。
丧期要不要改革？
【原文】
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏； 三年不为乐，乐必崩。；旧谷既没，新谷既升①，钻燧改火②，期③可 已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。，，“女安， 则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不 为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予④之不仁也！子生三 年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三 年之爱于其父母乎？”
【注释】
①升：登，登场。 ②钻燧改火：古代钻木取火或敲燧石取火。改火 只与钻木有关，燧系连带提到。钻木改火指“春取榆柳之火，夏取枣杏之火， 秋取柞樽之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火。”（《论 语集解》引马融注）③期：一年。④予：宰予，即宰我。
【译文】
“宰我问道：“为父母守丧三年，为期太久了吧？君子三年不习 礼仪，礼仪一定会被败坏；三年不奏乐，乐一定会被毁掉。陈谷 子吃完了，新谷子不登场，钻火改木周而复始，一年也就可以了 吧？”孔子说：“守丧不满三年就吃白米饭，穿花缎衣，对于你来 说能心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，那你就那样 做吧！对于君子来说，有丧在身，吃美味不觉得味美，听音乐不 觉得快乐，闲居也不觉得安适，因此不像你说的那样做。现在你 既然觉得心安，那你就那样做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰我 真不仁啊！子女生下来三年，然后才脱离父母的怀抱。三年的守 丧期，是天下通行的丧礼，宰我难道就没有从他父母那里得到过 三年怀抱的爱抚吗？”
【读解】
宰我就是那个大白天睡觉的“朽木”，被孔子骂了个够。可偏 偏这块“朽木”就是“不可雕”，挨了臭骂仍然是冥顽不化，这一 次又提出了大逆不道的问题，居然想把天下人通行的三年丧期改 为一年。
说起来，宰我的改革思路也不是一点道理都没有，守丧三年 在我们看来也的确是太久了一点。但按照孔子的解释，守丧三年 不过是对父母怀抱自己三年的回报罢了，没有什么苛刻的地方。何 况，守丧不到三年，自己也于心不安。前一方面是理，后一方面 是情。论情论理，守丧三年都不为过。而宰我于理不回报三年，子 情能够心安，所以孔子斥责他是一个不仁的人，就像自己没有承 受过父母之爱一样。
宰我既是“朽木不可雕也，粪土之墙不可行也”，又是一个不 仁的人，真该被一脚踢出孔门！
可是，礼仪风俗，与世推移，到我们今天来看，不合时宜的 反倒是圣人孔子而不是朽木宰我。守丧不仅不是三年，而且也不 是宰我提出的一年，而仅仅是三天了。人死如灯灭，三天以后，早 已是灰飞烟灭，形迹全无了。还守什么丧，戴什么孝，禁什么歌 舞礼乐呢？不在三天内猜拳行令，麻将不休就算谢天谢地了。
其实说来也不是什么天大的问题，还是用孔子的那句话来 衡量：“这样做，你觉得心安吗？心安，那你就这样做吧！”
只不过，你不是君子，而是像宰我那样不仁的“朽木”和 “粪土之墙”罢了！
饱食终日，无所用心
【原文】
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈①者乎？为 之犹贤乎已。”通丧也，予也有三 年之爱于其父母乎？”
【注释】
①博奔：博，即六博，古代的一种棋局游戏，近似后代的双陆，弈，即 围棋。
【译文】
孔子说：“整天吃得饱饱的，一点也不肯动脑筋，这样的人可 真是无聊啊！不是有下棋之类的游戏吗？玩玩这些，也比一点不 动脑筋好啊。”
【读解】
孟子说得更为尖刻：“人之有道也，饱食，暖衣，逸居而无教， 则近于禽兽。”（（膝文公上》）
虽然语言的表达方式不同，一个是仁者叮咛，一个是智者雄 辩，但两人所表达的思想却是一脉相承的，都是要求有所学，有 所思，有所为的积极进取的人生态度，反对好吃懒做，消极无聊 地打发日子。而庄子却借广成子的口说：不看不听，清静无为，不 劳动身体，不费心思，就可以长生不老。多用心智，乃是祸害的 根源。（《庄子·在宥》）
由此可见儒道精神大异其趣。
不过，在现实生活中，我们发现，能够真正做到“饱食终日， 无所用心”什么也不想的人其实是很少的。说不定这本身还是一 种难能的修养，一般人就是想修还修不成的坐定功夫呢？倒是在 经济发达，生活超过了温饱线以后，一些人无所事事，闲得无聊， 似乎采纳了圣人的建议，没日没夜地打起麻将来了。圣人若是知 道了这情况，会不会感到哭笑不得呢？
君子尚义不尚勇
【原文】
子路曰：“君子尚勇①率？”子曰：“君子义以为上（2）。君子有勇 而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【注释】
①尚勇：尚同“上”，以勇敢为上，也就是崇尚勇敢。（2）义以为上： 崇尚义。
【译文】
子路问：“君于崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子崇尚义。君子只 有勇敢而没有义就会惹乱子，小人只有勇敢而没有义就会成为强 盗。”
【读解】
孔子尚德尚义而不尚勇，主张用礼义来规薄约束勇敢。当然， 这并不是说勇敢这种品质不好，而是说如果不加以规范约和勇 敢就会走向反面，就会出问题。这就是他在“六言六蔽”里所说 的，“好勇不好学，其蔽也乱。”以及在《泰伯》篇里所说的“勇而 无礼则乱。”
尤其是对那些道德品质败坏的小人来说，无勇倒还没有什么， 一旦有勇，那便真会成为害群之马；肆无忌惮，无恶不作，闹得 社会不得安宁了。
所以，我们一定要随时用道德规范或者说礼义来约束自己，特 别是在那些容易引起“一时之忿”的场合下，多想想后果，以义 为上，以免闯下祸乱，给他人和自己都带来危害。
君子僧恶什么？
【原文】
子贡曰：“君子亦有恶①乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶 居下流②而讪③上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒①者。”
曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼⑤以为知者，恶不孙（6）以为勇者， 恶讦（7）以为直者。”
【注释】
①恶：厌恶，憎恶。②居下流：指处于低下的地位，晚唐以 前的《论语》没有“居下流”中的“流”字，所以一般认为是衍文。③ 汕：毁谤。④窒：阻塞不通，这里指顽固不化，固执到底。 ⑤徼（jiao）：抄袭。6）孙：同“逊”。（7）讦（jie）：揭发检举别人的 隐私或过错。
【译文】
子贡问：“君子也有僧恶吗？”孔子说：“有憎恶。憎恶宣扬别 人坏处的人，憎恶身居下位却毁谤上司的人，憎恶勇敢却没有礼 义的人，憎恶果敢却刚愎自用的人。”
孔子问：“赐啊，你也有憎恶吗？”子贡回答：“ 恶把抄袭当 作有学问的人，憎恶把傲慢当作勇敢的人，憎恶把揭发别人隐私 当作直率的人。”
【读解】
老师和学生的憎恶加起来，一共是七种。这七种憎恶在一般 意义上说都不难理解，但也有几种值得引起我们特别的注意。
一是憎恶宣扬别人坏处的问题，在《颜渊》篇里，孔子已经 说过：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。“在《季氏》篇里， 孔子又强调过”乐道人之乐善”。其实，这些也就是《中庸》里 面所说的“隐恶而扬善”的品质。这种品质，正如我们在《中庸》的 讲解里已经说过的那样，需要有博大的胸襟和宽容的气度 才能修炼得成。对于一般人来说，容易犯的，恰恰是称人之恶的 毛病。
二是憎恶把抄袭当作有学问的问题。所谓“千古文章一大 抄”，“剪刀加浆糊”居然也可以使人“著作等身”。稿酬、学位、 职称，专家、学者珠头衔都可从中诞生，欺世盗名，那可真是 “盗亦有道”啊！
三是憎恶把揭发别人的隐私当作直率的问题。在《子路》篇 里，我们已经读到过叶公与孔子关于“直”的问题的讨论。叶公 认为，那种过父亲犯了过错儿子都要起来揭发的行为就是直率坦白， 孔子却认为“父为子隐，子为父隐”，直率坦白也就在其中了。所以， 孔子并不认为揭发别人的隐私或短处是直率，而是主张隐恶 扬善，说人家的好而不说人家的坏。
至于说到毁谤上司，勇而无礼，刚愎自用等等，其弊病不言 而喻，也就勿需我们多嘴饶舌了罢。
女人是不是难处难缠？
【原文】
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
【译文】
孔子说：“只有女人和小人是不好和他们相处的，亲近了就会 放肆无礼，疏远了就会产生怨气。”
【读解】
孔子如果只说小人而不说女人，恐怕这段话就不会在后世一 再受到攻击了。
其实，实事求是他说，孔子这段话对一般女子某些特征�