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於外在影響，如果他內在產生了某種可以獨立存在的枺鳎筒粫廊ァＴ谝话闱闆r下我們每一刻都在死去，外在環境一變，我們也跟著變，亦即有許多『我群』死去。如果一個人發展出一個永久的我，能抵抗外在環境的變化，它就能活過肉體的死亡。 」
「整個福чT就在於，人不先工作此生是不能工作來生的。一個人為生命努力時，也是在為死亡，或該說是不朽而努力。所以要工作不朽是不能與一般工作分開的。一個人可以努力只為了自身生命的興趣而存在，如此他就能不朽了。我們並不特別談來生以及它是否存在，因為律則四處如一，研究自身的生命以及他人從生到死的生命，就是在研究所有支配生命、死亡以及不朽的律則。如果一個人能成為他生命的主人，也就能成為他死亡的主人。 」
「另一個問睿侨绾纬蔀橐幻酵剑俊 埂�
「首先必須瞭解基督徒並不是一個人自稱或他人稱他就算數，基督徒是一個能依照基督教訓生活的人。以我們目前的狀況是不能成為基督徒的，要成為基督徒我們必須能『做』！但是我們不能做，每件事都是發生的。基督說：『愛你的敵人』，但是我們如何去愛敵人，要是我們連朋友都不愛？有時候，『它』愛；有時候『它』不愛。以我們目前的狀況甚至不能真正渴望成為基督徒，因為同樣的，有時候『它』渴望；有時候『它』不渴望。人並不能恒常渴望同一件事物，圖為他本來渴望成為一名基督徒，但是突然間他想起曾在某商店看過一條精美卻昂貴的地毯。他本來想著要成為一名基督徒，卻開始盤算如何才能買到那條地毯，而徹底忘記基督徒這回事。也有可能有另一個人不相信他是一個多好的基督徒，他就恨不得把那人生吞。要成為基督徒我們必須『存在』，存在意指做自己的主人。如果一個人不是自己的主人他就一無所有，他不能成為基督徒，他只是機器罷了。機器不能成為基督徒，你自己想想看，一輛汽車、一台打字機，或是一台唱機能成為基督徒嗎？它們只是為機率控制的枺髁T了，它們不能負責。成為基督徒意指能負責，只有當一個人內在（甚至只有部份）開始不再機械行事，不只是坐而說而是起而行，能以行動表現渴望成為基督徒，才能接著來談責任！ 」
「你所闡述的基督教和我們所知道的基督教有什麼關連？」某人問道。
「我不知道你所知的基督教是什麼？」葛吉夫回答，特別強眨浇踢@三個字，「必須經過深談才能明白你對這個字眼的瞭解是什麼。但是為了那些已經知道的人著想，我會說如果你喜歡，它是指秘傳基督教。在適當的時機我們會談到這些字的含意，現在我們要繼續討論我們的問睿！ 埂�
「剛才說出的渴望當中，最重要的是成為自己的主人，因為洠в幸患虏灰来硕伞１绕疬@個渴望，其他的都只是童稚幻夢罷了，即使它們真的實現了，一個人也不知道如何利用。 」
「譬如剛剛有人說想要幫助他人，要能幫助別人，一個人必須先學會幫助他自己。很多人只是出於懶惰而沉浸在幫助他人的想法和情感裏。他們太懶惰不想工作自己，此時想著能幫助別人則是非常愉快的，其實這只是自欺欺人罷了。如果一個人能看清他的真相，他根本不敢去想他能幫助別人，關愛世人或利他主義都是很美好的字眼，但是只有在一個人能自己選擇去愛或不愛，要當利他主義者或本位主義者時，這些字眼才有意義，他的選擇也才有價值。但是如果他一點自決能力都洠в校遣坏貌蝗绱耍皇请S緣今天是個利他主義者，明天是個本位主義者，後天又是利他主義者，那就一點價值也洠в校∠胍獛椭鷦e人，一個人必須先成為本位主義者，一個有意識的本位主義者，只有如此才能幫助別人，但是以我們目前的狀況根本做不到這點。一個人決定做個本位主義者，但他卻捐出最後一件襯衫；或是他決定捐出最後一件襯衫，卻脫掉原先欲施捨物件的襯衫；也可能他本來決定捐出最後一件襯衫，卻捐出別人的襯衫，如果那個人不想給他，使他無法給別人，他就不高興，覺得受到冒犯。這種事經常發生，也會一直發生下去。總而言之，要從事困難的工作前，一個人必須先從簡單的工作開始，他無法從最困難的開始。 」
「有一個問睿顷P於戰爭，如何能停止戰爭？其實戰爭無法終止，它是人們奴搿闵畹慕Y果。嚴格說起來，人不該為戰爭而受譴責，因為戰爭是因宇宙力量及行星影響而起。然而人們絲毫不能抵抗這些影響，因為他們是奴搿Ｈ绻麄兪侨耍夷堋鹤觥唬湍艿挚惯@些影響而不會互相殺戮！」
「但是明白這點的人應該可以做些事吧？」那個提起戰爭問睿娜死^續問道，「如果有足夠的人認知到不該發生戰爭，他們能不能影響別人呢？」
「那些討厭戰爭的人幾乎打從創世以來就努力於此了，」葛吉夫說，「但是戰爭仍舊越演越烈，它們非但洠в袦p少，反而不斷增加，普通方法無法阻止它們。所有關於宇宙、和平的會議等理論都只是懶惰和虛偽罷了。人不願意想自己，不願意工作自己，只想如何讓別人來做他們所想的。如果有足夠想停止戰爭的人真的聚在一起，他們會先向那些反對份子打一仗。他們還可能向那些也想停止戰爭，但是方法不同的人開戰，人就是這個樣子，不可能有所不同。戰爭有許多原因是我們無從知道的，有些原因在人，有些在外在世界，人必須由自身的原因著手。他如何能自外於外在影響，如果他受制于周圍的一切，如果他不受事物束俊筒粫偈苄行怯绊憽！ 埂�
「自由、解放，這必須是人的目標。得到自由，掙脫奴役——這是人在稍微意識到自己情境時就該努力爭取的。他如果裏裏外外都還是奴搿鸵粺o所獲，也洠в腥魏慰赡苄浴５牵膊豢赡芡獗砩系玫阶杂啥亲友Y還是奴搿虼艘玫阶杂桑吮仨毇@得內在自由。 」
「內在奴搿缘闹饕蛟陟度说臒o知，尤其是對自己的無知。如果洠в凶晕抑R，不瞭解他這部機器的工作和機能，人就不可能自由，也不能管理自己，他只是奴搿皇潜煌庠诹α客媾豆烧浦g。 」
「因此在所有的古代教義中，解放之道的首要條件就是認識你自己。我們現在就來談談這幾個來」
下一次聚會就以「認識你自己」這幾個字開始。
「這幾個字，」葛吉夫說，「通常被視為蘇格拉底的教訓，事實上他們是許多更為古老的體系和學校的根基。當今思想即使知道有這麼一個原則，對於它的意義及重要性卻也只有一知半解。這個時代，即使對哲學或科學感興趣的人，也不明白「認識你自己」這個原則是在談認識自己這部機器的必要性。
「每個人的機器多多少少都造的差不多，因此一個人必須先研究他這部組織體的結構、機能和律則。在人這部機器中每件事物都互有關連，互相依賴，因此研究任何一種機能不可能不涉及其他機能，為了要瞭解其中一種機能，一個人必須瞭解所有一切。瞭解一切是可能的，但是這要花時間也要花力氣，最重要的，必須應用正確的方法並得到正確的引導。」
「認識你自己這個原則含意甚廣。首先，想要認識自己的人必須瞭解它的意義、關連以及依靠為何。 」
「認識自己是個非常大，卻也非常模糊遙遠的目標。以人目前的狀態根本談不上認識自己。所以嚴格說來，他的目標不能界定為自我認知。自我研究應該是他的主要目標，如果一個人瞭解他必須研究自己就已經綽綽有餘了。人必須設立目標以正確的方法研究自己及認識自己。」
「自我研究是導向自我認識的方法或工作形式。」
「但要研究自己，首先必須學習如何去研究，要從何處開始，以及用什麼方式。人必須學習如何研究自己，而他先要學會研究自己的方法。 」
「研究自己的主要方法就是自我觀察。如果洠в羞m當觀察自己，人永遠不能瞭解他這部機器各機能間的關連，也不懂如何及為什麼每件事在他身上都是『自行發生』的。」
「要學會觀察自己及正確研究自己就必須對人體機器的功能與特性有一定的瞭解，因此在觀察機器的機能咦鲿r必須瞭解機能間的正確聯繫，也必須立刻正確無铡缍ㄇ宄＿@界定不是語言文字而是一種內在界定，是藉著味道、感覺，就如同我們界定所有的內在經驗一樣。」
「觀察自己有兩種方法：一是分析或試圖分析，也就是試圖尋找問睿拇鸢福骄磕呈率且朗颤N發生以及它為什麼發生。二是登記，只是單純記錄某個時刻觀察到的枺鳌！ 埂�
「自我觀察，尤其是在初步階段，絕對要避免分析或試圖去分析。只有在認識這部機器的所有機能及所有支配的律則後，才可以開始分析。 」
「一個人為了要分析在自身發現的某個現象，他會問：這是什麼？為什麼它這樣發生而不那樣發生？或是他開始找答案，完全忘了做進一步的觀察。當他越全神貫注於這些問睿驮角袛嘧晕矣^察，甚至把它完全置之腦後。因此很明顯，只有一件事能進行：要不是觀察就是試圖分析。」
「除此之外，如果不知道普遍律則就試圖去分析個別現象，也只是白白浪費時間而已。即使在分析最基本的現象之前，也需籍由。記錄」來累積足夠的素材，『記錄』，亦即直接觀察某一刻發生種種而得的結果，是研究自己最重要的素材。在累積相當數量的記錄及對律則有相當的瞭解之後，才能開始分析。」
「一開始，觀察或『記錄』必須建基於瞭解人這部機器活動的基本原理。如果不知道這些原理或不把它們牢記於心，都不能適當哂米晕矣^察。所以一般人畢生所做的自我觀察一點用也洠в校瑹o法導致任何成果。」
「觀察必須由區分諸機能開始。人這部機器的所有活動都可以歸為四個特定的組群，各有它自己特別的心臁颉褐行摹豢刂啤Ｔ谟^察自己時人必須要區分他這部機器的四個基本機能：即理智、情感、邉蛹氨灸軝C能，在自己身上觀察到的每一個現象都與這四個機能有關。所以在觀察之前，一個人必須先瞭解機能之間的差異；理智、情感、邉蛹氨灸芑顒痈鞔硎颤N。 」
「觀察必須從頭開始，所有先前的經驗及先前自我觀察的成果都要先放在一邊，它們可能包含許多珍貴的素材，但這些素材都是建基於錯铡臋C能區分上，所以洠в杏茫辽僖婚_始它不能用於自我研究的工作。其中有價值的部份會在適當時機提供利用，但一開始最要緊的還是從頭開始，一個人必須從頭觀察自己，就像他從未認識自己，也從未觀察過自己。」
「當人開始觀察自己時，他必須努力在觀察某現象的當劉，立即確定它屬於哪一個組群，哪一個中心。」
「有些人很難瞭解理智機能和情感機能的區分何在，有些人則不會分別情感和感覺或理智和邉有n動之間的差異。」
「廣泛說來，理智機能的工作總是在比較，理智推斷總是比較兩個或兩個以上印象的結果。」
「感覺和情緒不會推理，也不會比較，它們只以某個印象的外觀，它是否令人愉快，及它的顏色、氣味或味道來加以界定。更進一步說，感覺可以是無動於衷——既不冷也不熱，既不令人愉快也非不快，例如「白紙」、紅鉛筆。在對紅或白的感覺中洠в杏淇旎虿挥淇斓母杏X。無論如何，顏色並非一定令人愉快或不快，這些感覺，所謂的五官及其它冷熱等等的感覺都是本能的，情感機能或情緒則總是偷悅或不悅，無動於衷的情緒並不存在。」
「由於人們感覺自己機能的方式有所差異，區分機能的困難又添一層。通常我們不瞭解這一點，總是過於認為人們相似，實則不然。事實上，人們認知的形式和方法存有很大的差異。有些人主要由理智認知，有些由情感，有些則由感覺認知。不同類的人及具有不同認知模式的人幾乎不可能瞭解彼此，因為他們把同一件事物賦予不同的名稱，要不就是使用同一個名稱卻指涉不同的事物。此外，還有其他種種可能的組合，一個人可能由理智和情感認知，另一個卻由理智和感覺認知。某一種認知模式會立即導向某一種對外在事件的反應。不同的認知及對外反應造成的結果首先表現在人們不能瞭解彼此，其次則是不瞭解自己。一個人常常把他們的想法或理智認知看成是他們的情感，而把情感看成想法或把感覺看成情感，最後一種情形尤其常見。如果兩個人由不同的角度來認知同一件事物，譬如一個人由情感，另一個由感覺入手，他們可能終其一生爭論不點卻不瞭解是什麼使他們對某一事物持有不同的態度。實際上是一個人看到了事物的一面，另一人則看到了另一面。」
「為了找到一個區分辨別的方法，我們必須瞭解每一個正常心理機能都是一種知識的手段或工具。藉著理智的幫助我們看到事物的一面，藉由情感看到另一面，藉由感覺又看到另一部份。對某一特定主睿钔陚涞闹R只有在我們同時以理智、情感及感覺去檢查才能得到。任何致力追求正確知識的人都必須立意獲得這樣的認知。一般狀況下，人們由歪曲凹凸的窗子看世界，甚至即使他明白這一點，也不能有所改變。種種認知的模式都依賴他有機體整個的咦鳎械臋C能都有所關連，相互制衡，都致力使彼此保持目前的狀態不要變動。因此研究是一回事，改變又是另一回事。但研究是通往將來有可能改變的第一步。在研究初期階段，人必須瞭解，會有很長一段時間他的工作只是研究，舍此無他。」
「在一般情況下改變是不可能的，因為當人想改變某個情況時，他想改變的只是這一情況，但是人這部機器的每一部份都互相關連。儘管我們並洠Р煊X自身諸機能的相互聯繫，每一機能必然都受其他某個機能或一系列其他機能的制衡，這機器在每個活動時刻所有細節都保持平衡。如果一個人觀察自己發現他不喜歡某件事，想努力改掉，他也許能獲得某種程度的成果，但除此而外他也必然會得到另一結果，是他壓根兒洠氲揭膊幌胍僧斔ζ瞥恳患幌矚g的事物時，便破壞了機器的平衡，許是它會努力創造一個新的機能以重建平衡，而這是令人意想不到的。舉例來說，某人可能觀察到他非常心不在焉，到處遺失枺鳎羰虑榈鹊取Ｋ_始對抗這個習慣，如果他有決心又講求方法，過一陣子他就能達成目標，不再健忘也不再丟枺鳌⑺苡X察這改變，但另外卻有某件事他洠ё⒁鈩e人卻注意到了，那就是他變得暴躁，迂腐，愛吹毛求疵，討人厭。暴躁易怒就是他改掉心不在焉這毛病換來的結果。為什麼呢？這很難說，只有詳細分析某人的心智特伲拍茱@示為什麼改掉一個特性卻會導致另一特性出現，這並不是說改掉心不在焉就會變得暴躁，還極有可能出現另一些與心不在焉毫不相干的特性，例如吝嗇、嫉妒等。」
「所以要正確工作自己就必須事先考懀Э赡墚a生的副作用，只有如此才可以避免不想要的結果，或避免出現與目標及工作方向完全相反的特伲！埂�
「不過在這工作與人這部機器機能的總體計畫中，有幾點可以帶來改變又不會產生副作用。」
「我們必須知道這幾個要點是什麼，也要知道如何接近它們，因為假如不從它們開始就得不到成果，或只得到錯铡划數慕Y果。」
「當人把理智、情感及邉訖C能的差異牢記於心，他在觀察自己時必須立刻把那些印象歸到這個或那個範疇，而首先他必須只記錄那些他毫無疑問，能立刻歸入所屬範圍的觀察所得，他必須排除所有模糊可疑的情況，只記住那些毫無疑問的。如果工作得當，毫無疑問的觀察就會快速增加。以前有疑問的都能清楚地被歸為第一，第二或第三個中心。每個中心都有自己的記憶、聯想與思考，事實上每個中心都包含三個部份：理智、情感及邉硬糠荩覀儗哆@方面幾乎一無所知，每個中心我們只瞭解其中一部份。自我觀察卻能很快顯示出我們的精神活動通比我們想的豐富，至少它的可能性遠超過我們的想像。」
「在我們觀察諸中心咦鞯耐瑫r，也要觀察在適當咦魍獾牟划斶作，也就是一個中心替另一中心工作：例如理智中心企圖去感覺或假裝在感覺，情感中心企圖去思考，邉又行钠髨D去感覺與思考。如前面提過的，某些情況下一個中�