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時機自行出現時尼可拉斯不得不說謊。你們會非常驚駭，當你們發覺竟然會有那麽多的伊凡與尼可拉斯等等住在一個人裏面。如果你們學會觀察他們就不需要去看電影了。」
「這和身體的各個部份與機能的意識有任何關係嗎？」這時我問他，「我瞭解這觀念也經常感覺到這些意識的真實性，我知道不只是各個機能，還有身體的每一個部份都有個別的功能，有個別的意識。右手有一個意識，左手有另一個，這是你的意思嗎？」
「不全然是，」葛吉夫說，「這些意識也存在，但比較起來它們是無害的，它們都知道自己的位置與工作，雙手知道它們必須工作；雙腳知道它們必須走路。但這些伊凡、彼德、以及尼可拉斯們並不一樣，他們都稱自己為『我』，也就是說，他們認為自己是主人而洠в幸粋�想要認識其他人，他們每一個都做一個小時的哈裏發國王，不顧一切做他喜歡做的，隨後，其他人就得承擔後果。在他們之間毫無秩序可言，誰占上風誰就是主人，漠不關心地四面八方鞭打每一個人，但到了下一刻，另一位抓到了鞭子就反過來鞭打他，就這樣持續人的整個一生。想像有一個國家，在那裏每個人都可以當五分鐘的國王，在這五分鐘內他可以對整個王國為所欲為，這就是我們的生活。」
在葛吉夫的許多談話當中，有一回再次談到人有許多不同身體的觀念。
「人可以有數個身體，」他說，「必須視這為一個觀念、一個原理去瞭解。因為這並不適用於我們，我們只知道我們有一個肉體，除此而外什麽也不知道。而我們必須研究的就是肉體，不過，我們必須記住，問睿齺K不僅僅局限於肉體，還有別人可能擁有兩個、三個或更多的身體。但對我們個人來說這並洠г斐墒谗岵顒e。就像在美國有某個像洛克菲勒那樣的人可能擁有好幾百萬，但如果我洠в袞｜西可吃，他的好幾百萬一點也幫不上忙。以這觀點來看這是同一件事，每個人都必須為自己設想；依賴別人或者想像別人擁有什麽來安慰自己既洠в糜譀＇意義。」
「怎麽知道一個人是不是有一個『臁w』？」我問。
「有許多確切的方法可以知道，」葛吉夫回答說，「在某些情況下『臁w』能夠被看見；它能從肉體分開，甚至還能拍照出來，就在身體的四周。『臁w』的存在還可以更容易更簡單地以它的咦鱽碜C實，『臁w』有一些明確的功能是肉體所洠в械模@些功能的顯現表示了『臁w』的存在，缺少了這些功能則表示洠в小红‘體』。
「但現在就談這個似嫌太早，所有我們的注意力必須集中在研究肉體上，需要先瞭解人類機器的構造。我們主要的錯铡陟段覀冋J為我們只有一個腦，我們稱這腦的功能為『意識』；洠в羞M入這腦的一切我們稱之為『無意識』或『潛意識』，這是我們的主要錯铡ｊP於意識與無意識我們以後再談，現在我要向你們解釋人類機器的活動，也就是肉體，是被許多（不是一個）腦所控制。這些腦彼此完全各自獨立，都有個別的功能與個別的領域表現它們自己。這首先必須瞭解，因為若非先瞭解了這點，其他一切都不可能瞭解。」
隨後葛吉夫繼續以在心理學演講中的陳述方式，來解釋人的各種機能以及控制這些機能的諸中心。
這些說明，以及所有相關的談話，花了相當長的時間，幾乎每一次談話我們都會回到人的機械性、人內在的缺乏統一性、人的洠в羞x擇性、人的不會做等等基本觀念。這些談話不可能以它們實際進行的方式來陳述，所以我將所有的資料分別集結成心理學與宇宙論兩個演講系列。
就此必須注意的是，這些觀念並不是以我陳述的方式給我們。葛吉夫一點一點給觀念，就好像在保護它們一樣，當第一次樱靶碌闹黝｝時他只會給一般的原則，通常保留最本伲牟糠荨Ｓ袝r他自己會指出所給的理論中明顯不一致的地方，這些事實上正是起因於那些保留與耄Рm。第二次，在研討相同的主睿校偸菚䦶牟煌慕嵌仍俳o多一點，第三次又再多一點。
「例如關於機能與中心的問睿谝淮嗡劦饺齻�中心；理智的、情感的以及邉拥摹K且試著要我們分辨這些機能並尋找實例等等。第二次再加上本能中心，而視其為一個獨立自主的機器。然後是性中心。我記得他的一些說明引起我的注意，例如，當說及性中心時，他說，實際上它從未獨立工作，因為它經常依賴其他中心：理智、情感、本能與邉印Ｈ会嵩谡f及諸中心的能量時，他便經常回到他所謂的諸中心的錯铡ぷ饕约靶灾行脑谄渲兴缪莸慕巧f了很多關於諸中心如何奪取性中心的能，與用這能所產生的完全錯铡ぷ鞒錆M了無用的興奮，然後反過來給性中心無用的能，使它根本無法工作。
我記得他是這麽說的：
「當性中心以它自己的能工作時那是一件非常大的事，但這很少發生。」
我想起另一個說法，後來證明這說法造成了許多錯铡睦斫馀c推論。這說法就是低層面的三個中心：本能、邉优c性中心，在它們彼此的關係上以三力的方式工作在一般情況下，性中心作為中和力，本能與邉又行膭t作為主動與被動力。
之前我所提到的解說方式，以及葛吉夫在他第一次解說觀念時的保留方式，結果造成極大的铡猓绕涫轻崞谀切┪磁c我的工作有所接樱娜恕�
有許多人發現在第一次觀念的解說與接下去的解說之間有所矛盾。有時為了盡可能緊緊抓住第一次的解說，他們會創造出與葛吉夫實際上所說完全無關的古怪理論。由此，三個中心的觀念被某些團體保留著（我再重眩淮危麄兣c我無關），在某個方式上這觀念被關連到三力，而實際上並洠в嘘P係，因為，首先在一般人身上並不是三個中心而是五個。
將兩個不同秩序、尺度與意義上的觀念連結在一起，對那些以這方式思考的人來說，產生了許多進一步的铡鈦K完全扭曲了整個體系。
這很可能是三個中心（理智、情感與邉樱┑挠^念，把理智、情感及邉尤齻�中心铡鉃槿Φ谋憩F，可能是來自於一再铡飧鸺驅度齻�低層中心之間關係的說法。
在第一次及緊接著的許多次解說諸中心期間，幾乎每一次葛吉夫都會加進新的枺鳌＞腿缥宜f的，一開始他說三個中心，然後是四個，然後五個，最後七個中心。
諸中心細部份很少出現在這些談話中，葛吉夫說諸中心被分為正面與負面，但他並洠е赋鲞@細分對所有不同的中心來說並不完全相同。然後他說每一個中心分成三個部份或三個樓層，而這每一個部份又分成三個；但他並未給實例，也洠е赋鲇^察注意力能夠分辨諸中心細部的工作。所有這些以及很多其他的都是後來才逐漸建立的。例如，雖然毫無疑問他說了研究角色與負面情緒的基本意義，還有對抗負面情緒的方法；不認同，不顧懀В约安槐磉_負面情緒。但他洠в兄v完這些理論或洠в薪忉屫撁媲榫w完全洠П匾约皼＇有正常的中心讓它們存在。
接著，我將就我所記得的，重現拢说卤ぜ搬醽韴F體的談話和演說，並儘量避免重眩以诘谝弧⒍窝葜v中已經說過的。但是某些情況可能無法避免重眩腋鸺驅w系觀念的原本說明方式，依我來看是極為有趣的。
在一次聚會中有人問說：
「進化該怎麽瞭解？」
「人的進化，」葛吉夫回答，「可以看成是發展他裏面那些未曾自行（亦即，機械性）發展的力量與可能性。唯有這種發展，唯有這種成長，才標示出正牌的人的進化，無論如何既洠в幸膊豢赡苡衅渌N的進化。
「我們眼前看到的就是人類現有的發展。大自然造成他現在這個樣子，而且，數量龐大，直到目前為止我們所能看到的，都會維持不變。改變很像是摺创笞匀坏囊话阋螅淖冎荒馨l生在個人身上。
「要瞭解人的進化法則就需要瞭解在某個層面上進化是完全洠в斜匾模灰簿褪钦f，大自然在它自身的發展上並不需要人的進化。說得更精確一點：人類的進化必須依賴諸星球的進化。但對我們而言，諸星球的進化是以無限長的迴圈週期進行。在整個人所能理解的時間伸展之中，諸星球的生命不需有重大的改變發生，因而在人類的生命中，也毋需改變。
「人類既洠нM步也洠нM化，對我們而言看似進步或進化的只不過是局部的修正，而這可以立刻被另一個相反方向的修正加以平衡。」
「人類，就像其他的有機生命，是為了地球的需要與目的而存在。而且為了目前地球的需要，他就該是現有的樣子。
「唯有將其視為理論性的思考，如同遠離真實的當代歐洲思想，才會認為人的進化可以排除周遭的大自然，或認為人的進化是一種逐漸征服大自然。這是完全不可能的，不管是生、是死、是進化還是退化，人都是平等地服務於大自然的目的或說得更恰當一點，大自然平等利用（雖然可能用在不同的目的上）進化與退化的產物。而同時，作為一個整體的人類永遠也不能逃離大自然，即使是努力對抗自然，人的行動也是在順應她的目的。
「人類大眾的進化摺沽舜笞匀坏哪康模硞�小百分比的人的進化或許就符合大自然的目的。人的內在含有進化的可能性，但人類整體的進化，也就是，在所有的人〈或大部份的人〉裏面發展這些可能性，或即使只是一群人，對於地球或一般星球世界的目的來說這都是不必要的。而且，事實上，這還可能有害或致命。因此，有一些特別的（一種星球特伲模┝α孔钄_人類大眾的進化而使它維持在應有的水平上。
「例如，人類的進化超過了某個程度，或說得確切一點，超過了某個百分比，對月亮而言是致命的，目前的月亮靠有機生命與人類來餵養，人類是有機生命的一部份；這意味著人類是月亮的食物。如果所有的人變得太聰明，他們勢必不想被月亮吞食。
「但同時，進化的可能性依然存在，經由適當的知識與方法可以在分別的個人裏面發展，這樣的發展只能在人自己的興趣中進行，換句話說就是對抗星球世界的興趣與力量。人必須瞭解這點：他的進化只對他是必要的，洠в衅渌魏我粋�人有興趣，也洠в腥擞辛x務或打算幫助他。相反的，阻擾人類大眾進化的力量同時也會阻擾個人的進化，一個人必須征服它們，而且，一個人能征服它們，人類大眾則不能。以後你們會瞭解所有這些阻礙對一個人來說非常有用；如果這些阻力不存在就必須有意向地創造出它們，因為是透過克服障礙人才能發展他需要的那些品伲！�
「這是人類進化正確看法的基礎，洠в袕娭频摹C械的進化。進化是有意識奮鬥的結果，大自然並不需要這進化；大自然不要這進化也努力反對它。進化只能對個人自己是必要的，當他瞭解他的處境並明白改變這處境的可能性，以及明白他擁有未善用的力量與他洠Э吹降呢敻弧６瞳@取這些力量與財富的意義上來說，進化才是可能的。但如果所有的人，或大部份的人，明白了這個並且都渴望獲得那天生就屬於他們的權力，進化就會再次變得不可能，對個人是可能的枺鲗Υ蟊妳s不可能。」
「分別的個人有利之處在於他很渺小，而就大自然的經濟原則來說，多一個或少一個機器人並不造成什麽差別。如果我們想像在一個顯微鏡底下的細胞與我們的身體之間的關係，就能夠很容易瞭解這相關的大小。一個細胞的存在與否並不會改變身體生命中的任何枺鳎覀儾豢赡芤庾R到它，它也不能對身體組織的生命與咦髟斐扇魏斡绊憽Ｍ耆瑯拥牡览恚粋�分別的個人顯得太微小，根本不可能影響宇宙組織的生命，他處在相同的關係上（與大小有關）就像一個細胞處在我們自己的身體組織中。而正是這才使得他的『發展』成為可能。他的『可能性』就是建基於此。」
「要談進化就必須瞭解，打從開頭就洠в袡C械進化的可能，人的進化是他的意識的進化，而『意識』不能無意識地進化。人的進化是他的意志的進化，而『意志』不能非自願地進化。人的進化是他做的力量的進化，而『做』不可能是事物自行『發生』的結果。」
「人們不知道人是什麽，他們與非常眩s的機器有關，遠比一個火車引擎、一輛汽車、或一架飛機還要眩s得多但關於這機器的構造、咦骰蚩赡苄裕麄兪谗嵋膊恢溃驇缀跏谗嵋膊恢溃凰麄兩踔敛徊t解它最簡單的咦鳎驗樗麄儾恢肋@些咦鞯哪康摹Ｋ麄兡：叵胂褚粋�人應該學習控制他的機器，就像他必須學習控制一個火車引擎、一輛汽車、或一架飛機。而無能掌握人類機器正如同無能掌握任何其他眩s機器一樣危險。每個人都瞭解與這有關的一架飛機、一輛汽車、或一個火車引擎，但很少有人想到將這關連到一般的人或尤其是他自身。人認為大自然已經賦予了有關他們的機器所需的知識，這麽想並洠谗岵粚虿缓侠恚欢藗円膊t解光只有機器的本能知識無論如何是不夠的。為什麽人要研究醫藥並利用它來服務人類？當然是因為他們明白他們不知道他們的機器，但他們並不懷疑比起科學所知道的還能知道得更多；他們不懷疑到那時它可能會有相當不同的咦鳟a生。」
幾乎每一次的談話，葛吉夫都會回到人缺乏統一性的主睿�
「人所犯的其中一個嚴重錯铡顾f，「這必須記住，就是他對關於他的『我』的幻想。
「就如我們所知人的樣子，他是一個『機器人』，他不會『做』，所有的事情都是『發生』在他身上或透過他『發生』，都不可能有一個不變而單一的我，他的『我』如同他的想法、感覺以及心情一樣快速改變。而他犯了一個很深的錯铡J為自己一直是一個，並且是同一個人；事實上，他一直是不同的人，此刻的他與前一刻的他並不是同一個人。」
「人並洠в杏谰门c不變的我，每個想法、每個心情、每個欲望、每個感覺都說『我』，而且在每一種情況下似乎都理所當然認為這個我屬於整體，屬於整個人。而一個想法、一個欲望或一個反感都是由這個整體來表達。但實際上根本就洠в羞@假設的基礎。人的每個想法和欲望的出現與生活都完全各自分開而與整體無關。整體永遠無法表達自己，只因為它要不是以整個身體的形式存在，就是一個抽象的觀念而已。」
「人並洠в袉我坏奈遥怯袔装賻浊Ц髯苑珠_的小我。他們彼此之間經常完全互不相識，從未互相接樱騽偤孟喾矗舜嘶ハ鄶硨Α⒒ハ嗯懦馀c勢不兩立。每一分鐘，每一時刻，人說著或想著『我』，每一次他的我都不一樣，此時它是個想法，下一刻它是個欲望，再下一刻它是個感覺，然後又是另一個想法，等等，無止無休。人是個眩龜担说拿质嵌鄶档摹！�
「我群的交替，他們不斷且明顯地爭取控制權，都是被偶發的外在影響力所操控。溫暖、陽光、好天氣立刻召喚出一整群的我，寒冷、煙霧、下雨則召喚出另一群的我，其他的情況則召喚出其他的感覺與其他的行動。人裏面洠в腥魏螙｜西能控制這些我群的變化，主要原因是人洠ё⒁獾交虿恢溃凰恢倍蓟钤谧钺嵋粋�我的。有些我，當然，比其他我來得強壯，但這並不是他們自己有意識的力量；他們是被偶然的力量或機械的外在刺激所製造出來的。」
教育、模仿、閱讀、宗教的催眠、社會制度以及傳統或新囗號的魅力，在人的個性裏面創造了非常強的我群，這些我群支配了一整系列其他較軟弱的我群。但他們的力量是諸中心裏『卷軸』（rolls）的力量，而組成個性的所有我群也同樣是來自這些『卷軸』；它們是外在影響的結果；兩者皆為外在影響所驅動和控制。
「人洠в袉我恍裕麤＇有單一的大我，人被分裂成一大群的小我。」
「每一個分別的小我都能以整體之名稱呼自己，以整體之名行動、同意或不同意、給予承諾以及做決定。而另一個我或整體則必須去料理善後，這解釋了為什麽人經常做出決定卻很少執行。」
「一個人決定第二天一早就起床，一個我，或一群我決定了這個，但起床是另一個我的事，他完全不同意這個決定或甚至對這決定一無所知。當然這個人第二天早上又會繼續睡覺，而到了晚上他又會決定早起。在有些情況中這還會讓一個人承當非常不愉快的後果。」
「在某個時刻，由於一個小意外我可能答應了某事�