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所以，功夫不可以间断，不要夹杂妄想，不要求一心不乱，也不要求功夫成片，老老实实这样念下去。念到妄想分别执著真的伏住了，它不是断，伏住了，它不起现行，决定有一天你就契入三昧，你就入了境界。如果常常想著「我为什么还没有得一心？我为什么还没有得功夫成片」？这个麻烦了，为什么？这叫夹杂，这把你的功夫破坏了。或者有人，「我天天念佛，佛怎么还不来」？这都不行，这都是夹杂，都是障碍。所以要记住纯净纯善，唯有纯净纯善没有障碍。到无障碍的时候，境界才能现前，有一丝毫夹杂都是破坏你修学的功夫。所以要彻底放下，功夫要做得纯，要做得净，与「根本空」相应。现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面一段，我们将经文念一遍。
【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼摄取世界中。或名贪著。或名恶成办。或名过恶。或名速疾。或名能执取。或名想。或名有果。或名无可说。或名无可取。或名流转。】
到这里是一段。这一段是讲「集谛」，前一段讲的是果，这一段讲的是因；有果必有因，有因必有果，因中有果，果中有因，因果绵延无有穷尽。这是说明为什么有轮回，轮回永远不断，真的因就在此地。佛告诉我们了断，果上是做不到的，一定要在因上，因断了，果就没有了。我们在受果报的时候，在这里头不再造因，那是一个出路；受果报的时候依旧不间断的在造因，那就难了，轮回永远没有超越的希望。
我们现在看看『摄取世界』，第一个集谛的名字是『贪著』。确实佛教菩萨修行证果，第一桩事也是要断「贪著」。贪著是六道轮回的根，如果不能够舍离，它在造六道轮回的果报。宗教里面讲这个世界众生是上帝造的，神造的；在我们佛法里面，三界六道谁造的？贪著造的。如果我们自己把贪瞋痴真的断掉了，三界六道就没有了。就像永嘉大师所说，「梦里明明有六趣」，梦里有贪瞋痴，有我相、人相、众生相、寿者相，贪瞋痴里头现这些现相。贪瞋痴要是断掉了，就是见思烦恼断尽了，三界六道的现相没有了。所以，这个相是个假相，是个幻相。
般若经里头说得好，梦幻泡影，三界六道是梦幻泡影，不是真的。这个梦幻泡影从哪里起来的，佛给我们讲，从见思烦恼变现出来的，见思烦恼的根，就是「贪」这个念头。所以，佛教菩萨对治这个烦恼用布施，布施是专门对付贪著的一服良药。贪著没有了，布施波罗蜜圆满了，这个意思你要懂。布施圆满，绝对不是说所有众生我都布施到了，不是这个意思，那是你做不到的事情，而且那个贪著并不能断掉。
有人布施贪图福报，不但不能断贪著，增长贪心。听说财布施得财富，他为了要得大财富，他才去修财布施，这不但不能断贪心，是增长贪心，那是大错特错。这样子他布施能不能得福报？能，不是不能，佛说的话是真的不是假的。但是，他所得的很小，不大。如果把贪著断掉，他得的福就太大了。为什么？明心见性。自性里头本来具足无量的相好、无量的财宝，他统统都得到了。所以舍贪著，你得到的大，无限大，不可思议。你要是为了贪著而去修布施，你也能得到财富，得到的小。那个得到跟你布施的恰恰相应，或者还有一点利息，还多一点。但是你不能得到遍法界虚空界称性的相好光明，这个你得不到。你不能够永脱轮回，永脱十法界界，这个你做不到。
所以，人不能没有智慧，不能不觉悟，有智慧、觉悟，你所得到的不可思议。有没有「得」的那个念头？念头都没有，你说多清净！这叫至善，止於至善。有个得的念头，不要说贪，有个得的念头就不清净，就夹杂！所以，没有得失，没有悭贪，於世出世间一切法里头，确确实实不起心、不动念，恒顺众生，随喜功德。事一切照做，跟十法界里面众生和光同尘，无二无别，但是用心完全不一样。一切众生起心动念分别执著，真正觉悟的人，他从来也没有起心动念过，哪来的分别执著！同样生活在一起，境界不一样。一个住实报庄严土、住常寂光净土，一个住凡圣同居土，同是一样的，事是一样的，境界不一样，受用不一样，苦乐不一样。迷的人真苦，觉的人没有苦，没有苦才叫真乐。有苦有乐，那个乐也是苦，只是苦乐两边都离了，那叫真乐。
这个境界不好懂。六尘境界六根对六尘，眼耳鼻舌身意对外面的色声香味触法，可以欣赏，可以受用，这里面没有七情五欲。七情就是喜怒哀乐爱恶欲，没有，觉悟的人决定没有；财色名食睡，绝对没有这个念头。只生智慧不生烦恼，就如六祖能大师跟五祖说的话，「弟子心中常生智慧」。跟大家生活一样，他也分到一份工作，槽房里去舂米、破柴，这是他干的活，跟大家一样吃饭，一般生活，他不生烦恼。不生烦恼就是不生七情五欲，他不生这个，生智慧。
生智慧是生什么？生清净心，生平等心，生正觉心，生慈悲心，这是智慧。诸佛菩萨所说的一切经教就是他的境界，常生欢喜心！那就是决定没有一丝毫贪著，他有真实智慧，念念为正法久住，念念为众生得度，他是为这个来的。为这桩事情有愿没有念，妙就妙在这里，那个愿有！「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，他真有愿，他没有念头。念是烦恼，念是妄想，所以他不夹杂。遇到缘他就起作用，就起现行，什么缘成熟，什么愿就现前、就起用。这里头奥妙极了，我们要细心观察，要细心体会得，自然就有受用，知道怎么样学习。
凡事是在自己心地上用功夫，不在外面，所以佛法称为内学，佛教的经典也叫做内典，这个意思我们要懂。普度众生是从一个点做起，释迦牟尼佛在这个世间建立正法，是从鹿野苑五比丘做起的。一直到今天，印光大师教导我们，还是一个点，道场住众以二十个人为额度，也就是说，不要超过二十个人。这个小道场做好了，就普度众生，为什么？它是一个模范，它是一个典型。遍法界虚空界一切众生，你想修行证果，你就照这个样子，中国大陆的术语叫样版，这个小道场是个佛教的样版，这就成功了。
里面修行人不多，人人身心清净，纯净纯善，跟大众接触和光同尘，真诚、清净、正觉、慈悲圆满的显露。清净，一尘不染；平等，没有高下；正觉，决定不迷；慈悲是真诚的爱心，这个道理一定要懂。不能把道场发展到很大很大，很大很大麻烦就来了，为什么？心不清净！心不清净你就迷了，你迷而不觉，你就邪而不正，你就染而不净，自他统统破坏掉。所以说道场真的愈小愈好。我们非常羡慕觉明妙行菩萨的道场，你们看看《西方确指》，他只有十二个人，天天在一起讲经说法，真的个个成就。这个我们不能不懂，不能不知道！
我们今天讲到要扩大教学的效果，能够帮助世间许许多多想求得正法的这些善友们，现在我们可以利用网路，可以利用卫星电视。最近我在新加坡听到，最新的科学技术可以把网路跟卫星电视连在一起，已经开发成功。网路跟卫星连在一起，他就不要另外装天线，网际网路可以直接将卫星的画面下载到他的电脑里面，他就能看见，这太方便了。我们希望「华藏世界」留意这桩事情。如果我们有这么一个新的技术，这个资讯传播的效果真的是大幅度的扩大，但是我们自己还是在小道场，永远在这个地方修行，这一生决定取得很好的成就。自利就是利他，真正的利他。如果我们自己把这个道场扩大，实在讲自他都不能得到利益，得到什么？热闹而已。香火鼎盛，人众很多，清净心找不到，平等心找不到，一个找不到，全部都失掉了；真诚没有了，正觉没有了，慈悲没有了，统统都失掉了，那个损失太大太大。
所以印祖教导我们志同道合，最重要的六和敬，六和敬里头最要紧的是见和同解，现代的话说建立共识。大家真的能有共识，我们找一个小的地方建个念佛堂，现在建念佛堂，我建议同学建先祖纪念堂。先祖纪念堂就是念佛堂，不必很大，就像我们这个样子就很好，费用不多。我们两边，这栋房子两边是教室，如果诸位真的要修行的话，你整个的建筑就像我们现在这东源堂一样，这么大就够了。当中是佛堂，两边一边做宿舍，一边可以做斋堂，有个小厅，就这么大就够了。道场小容易维持，遵守印光大师的教诲，决定不化缘，化缘心不清净。你要化缘，你就不能不看人的脸色。不化缘，不做法会，不讲经。
听经，你可以选择一部经，我们修净土，或是选择《无量寿经》，或是选择《弥陀经》，用讲经的光碟就行。每天播放两个小时，一遍一遍重复的来听，一门深入。听经的时候也是念佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。没有怀疑，没有夹杂，没有间断，每天两个小时听经之外，统统是念佛。这个道场第一殊胜，决定不攀缘。真修行，要像远公大师一样（我们净土宗第一代的祖师庐山远公），结界，虎溪为界，不出这个界限，心是定的。我们在图文巴，我们的界限就是以图文巴这个区域（市区）为界限，这个小城在山上，我们不下山，这才能成功！把对於世出世间一切法贪著的念头，断得干干净净。
我想我们有这个共识的同学，在家出家，我们在此地建立净宗道场，如果还放不下的，你可以到别的地方去。到我们这边来参学、小住共修几天，我们欢迎，但是我们这个道场不大，一切都有限，我们要好好的把它规划起来，这个地方能够接待多少同参道友。常住二十个人，我们能够接待一些同参道友跟我们在一起共修，我们很欢迎。我们也鼓励同参道友们，将来回到你们自己住的地方，也像这样子建立小道场，成就真实功德。
下面第二个，『或名恶成办』，「成」是成就，「办」是办事。你成就所办的是负面的，不是正面的。再说得具体一点，这个恶，是与性德相违背的。如果以《十善业道经》为标准的话，那就非常明显，你们成办的是什么？杀生、偷盗、淫欲，现在社会上是不是这样的？我们在电视报导之中看到，这个世间有许许多多地方出产很丰富。远海出产什么？海鲜，居住在江、湖附近，水产丰富。观光旅游到那个地方欣赏他们的海鲜、河鲜，当场要杀活的来吃，这是「恶成办」。
杀生是恶，偷盗更普遍！念念当中想到怎么样发财，最普遍的，研究怎样能够走法律的漏洞，少缴一点税。税收是国家的财富，偷税、漏税、少报税这是属於偷盗。佛在经上跟我们讲得详细，偷盗，你要是偷一个人的，将来还债，还一个人，容易。如果你要是偷国家的，偷公众的，那麻烦大了。你要是偷国家的，这个国家每一个纳税人都是你的债主，将来每个债主你都得要还，你还不清，你的债主太多了。所以，佛在经上是讲真话，告诉我们公共的东西不能偷盗，那个罪很重。寺院庵堂三宝东西不能偷盗，为什么？它是十方供养的，那个债主数不清的，比一个国家人口还要多，它没有国家界限，这个结罪很重。《地藏经》上佛说得很好，你造五逆十恶罪，佛都能救你；你偷三宝物、常住物，诸佛没有能力救你。我们要相信佛不妄语，佛说的话句句是真实，这个事情决定做不得。
也是在最近有个同修告诉我，讲到生病看医生，他很感慨的说，从前学医是仁心仁术，他是救人的，医生是救人的。这在中国几千年历史当中确实是这样的，凡是发心学医道的，心地非常仁慈。学这干什么？救人。他说现在不是，现在医生谋财害命。这个话说起来提醒我了，韩馆长当年在世，她的眼睛不好，在台湾找到一个在台北很有名的眼科医生给她治。治了几年，好像是治了三年，每个月去看一次，有的时候看两次，跟这个医生都很熟悉，常常往来。但是这个眼睛是拖了好几年，为什么？每次去诊断医药费都很高，月月给这个医生去送钱，医生不肯给你治好，治好怎么样？你不来了。
有一次有个缘到高雄去，到那边去作客，眼睛不舒服，高雄那边也有个大夫，去看的时候三次就治好了。这才恍然大悟，台北那个医生不是不高明，不是不能把她一次治好，一次治好就没有钱，她就不再来了。他让你慢慢的受苦，让你月月送钱给他，谋财害命！现在的医生真的他有技术，他没有道德。你就是要钱，你明说，「我一次把你治好，要你一百万，一百万拿来，我一下子就给你治好」。不要还是收一百万，分做十年来收，让人家受十年罪，这真缺德。许多看到生病的，病得很重，在医院门口，没有钱，医生走来走去问都不问，就像没有看见一样。
现在世界是这么一个世界，恶成办的世界，果报是灾难，大灾大难，所以最近半个世纪当中常常传说世界末日。社会要都是恶成就，善不能成就，这个世界怎么会没有末日！我们要怎样能够避免这个末日？印光大师教我们修行的方法就行，我们并不逃避，我们是希望有成就，灾难来了，真正能往生极乐世界，无论什么时候有灾难来，什么时候就能走。
这桩事情使我们想到宋朝莹珂法师，最好的榜样。我们如果学会了，进念佛堂三天三夜不眠不休，也不要吃饭，也不要喝水，念个三天三夜，真诚心去念，恳切的愿望去念，就会把阿弥陀佛念来。他是一个破戒、恶作、不守清规的出家人，但是他有一个好处，深信因果。他自己常常反省自己的业障深重，没有办法控制自己，天天还要造恶业，想一想这样的心行将来必定堕地狱。想到堕地狱，他就害怕、恐怖了！知道地狱苦。於是请教同参道友，像我这样严重罪业还有没有救？有什么方法救？同参道友也不错，给了他一本《往生传》，叫他去看，他看了之后非常感动。
所以下定决心关起房门一心念佛，三天三夜把阿弥陀佛念来。佛来告诉他，你的阳寿还有十年，你好好的用功，十年之后，我来接引你。莹珂法师见了佛，欢喜，跟阿弥陀佛说「十年阳寿我不要了，因为我自己的烦恼习气太重，禁不起外面诱惑，这个十年我又不知道要造多少罪业，算了，我不要了，我现在就跟你走」。阿弥陀佛就答应了，「好！三天之后我来接引你」。果然三天之后，阿弥陀佛来接引，他往生了，他也没有生病。这个例子给了我们信心，十足的信心。所以，世界末日我们不怕，灾难现前了，我们就学莹珂一样。我们对这个世间没有留恋，我们有把握能往生，乘著这个机缘永脱轮回，永离十法界，到西方极乐世界去作阿惟越致菩萨去了。我们在这里，小环境能修成，到极乐世界是大环境，现在不能搞大，现在搞大，极乐世界去不了。现在要小，愈小愈好，省心省事，真的多一事不如少一事，少一事不如无事，不能不懂这个道理。
所以，平常要细心观察、思惟、衡量轻重得失，什么是有利的，什么是有害的，方方面面都要顾到，然后真的是一门深入。决定不走岔路，决定不入歧途，一条路、一个目标、一个方向，放下身心世界，哪有不成就的道理！我们今天要净土成办，「善成办」不是也是好事情吗？现在没有缘，机缘不成熟。现在在这个世间机缘成熟的是恶成办，恶的缘太多，善的缘没有，一定要懂得，才会有真正成就。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一一四卷） 2003/10/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…1114
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第五段，东北方摄取世界，「苦集圣谛」第三句看起：
【或名过恶。】
集，这是造作。无意，我们一般称为过，过失；有意的，那就是罪，罪恶。六道凡夫日常生活当中起心动念、言语造作，《地藏经》上说：无不是罪！这个意思就是说，有意造作的多，无意造作的少。事实是不是这样的？我们细心冷静的观察，古大德所说的不无道理，你细心观察，确实。「恶」，在佛法里面最普遍的就是用「十善业道」做标准，十善业通世出世间法。往上去，当然愈往上，标准不相同。十善名词相同，解说不一样；换句话说，十法界都不离开十善。人间的十善十恶跟天上的十善十恶，标准不相同，欲界天跟色界天不相同，天人跟声闻不相同，声闻跟菩萨不相同，菩萨十信位跟十住位不相同，这些事实，我想我们不难懂。
所以，佛法确确实实，佛�