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《楞严经》上，观世音菩萨给我们做示范，他用耳根，「反闻闻自性，性成无上道」，什么叫自性？自性就是不起心、不动念、不分别、不执著，那是自性。你在耳根上去锻炼，去炼功夫。我今天是把这个真的和盘说出。古来祖师大德是不肯讲的，为什么不说？要你自己去悟入，你自己真正得受用。给你说破了，说破了把你悟门堵塞，你没有那一分亲切的喜悦，你自己真正证得。我给你说破了，你不能证得，你就晓得观音菩萨怎么修成的。无论从哪一个根都行，「法门平等，无有高下」，这是我们在《华严经》善财童子五十三参里面普遍见到。
你看五十三位善知识，这一些善知识，经上所描绘的，从事相上来讲那都是法身菩萨。德云比丘，《四十华严》是吉祥云比丘，圆教初住，他修念佛法门。念佛法门怎么修？「大势菩萨圆通章」里面所讲的「都摄六根，净念相继」，他用这个方法。观音菩萨在五十三参里面是第七回向位，「反闻闻自性，性成无上道」。所以你要回头，从哪里回头？从执著回头，不执著，从分别回头，不分别，从妄想回头，不打妄想；什么叫妄想？起心动念是妄想。这个太高了，这个说老实话，我们是个凡夫做不到。
我们如果能用功、会用功，是善用功的人，你从不分别、不执著下手。果然不分别、不执著，你就转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转八识成四智，四智菩提现前，你就是初住菩萨，不但六道超越了，十法界也超越了，菩萨。到这个时候你就有能力了，十方无量无边的刹土，哪个地方有缘，你就会到哪里去现八相，你就会现八相。这个现绝对没有意思，你还要动一点点念头，你就不能现，完全是感应道交，哪个地方众生有感，立刻就现。为什么？性，自性无处不在，无时不在。现在科学家讲能量，它不是物质，它是能。在佛法里面称之为法性，就是自己的真如本性。名词术语一大堆，都是说的一桩事情。
佛为什么说这么一大堆的名相？叫我们不要执著，只要说对这个意思就行，何必执著？何必分别？所以说这么多名相，目的是破分别、破执著的。凡夫很麻烦，执著一个名相，换个名相，他就要跟你辩别，这毫无意义！佛这种说法，实在讲跟中国老子所说的完全相同，「名可名，非常名，道可道，非常道」，教你在这个里头悟入，没有一样不是帮助众生破迷开悟，手法妙极了。总的来说，这叫善巧方便，现身是善巧方便，说法是善巧方便，搞这么多名词术语也是善巧方便，目的无非是帮助你悟入。你要不执著、不分别，你才会悟入。你对於这些东西，对於现身、说法这些名词术语，你有分别、有执著，你不能悟入，关键就在此地。
念佛的人，如果於一切法不分别、不执著，这叫理念，往生西方极乐世界，理一心不乱，品位比事一心不乱高。理一心不乱生什么地方？实报庄严土，事一心生方便有余土，不一样。但是西方极乐世界特别，四土是平等的，这是一切世界里头找不到的，非常特别的一个世界。虽然是平等，还是有高下，平等是大家在一个教室上课，可是怎么样？个人的学历位置还是不相同。我们虽然同在一个教室，这个教室里头有博士、有硕士、有学士，甚至於有高中、有初中，还有小学，统统在一个课堂里，程度不一样，待遇相同，这很不可思议。在他方世界待遇不相同，也不可能在一起。这是很特别的一个环境。
我们要了解这个道理，知道事实真相，晓得自己应该怎么修法。如果烦恼习气（就是妄想执著）还是没有办法断掉，老实念佛。念头才起，立刻就拉回来，回头是岸，不要随那个念头增长。所以第一念是个妄念，这个念不管是善念、是恶念，念头起来了，第二念阿弥陀佛，这一句佛号取而代之，这叫修净业。净业是这么个修法，绝对不能叫你那个妄想是一个接一个、一个接一个继续增长，那你就坏了，你就随波逐流了。所以你搞了几年，搞了几十年，功夫不得力，什么原因？你想想是不是这个道理。顺境生了欢喜心、贪恋心，一个贪心、一个贪心接著一个贪心，你不晓得马上把它换成阿弥陀佛；逆境，恶人，不如意的事情，心里不高兴，你就不会马上把它转到阿弥陀佛，把那个逆境恶缘忘掉，换成阿弥陀佛，这样才叫用功，才叫会念。
宗门大德常讲的「会么」，我们净宗也说「你会么」。禅宗那个会么，是你参究功夫得力，也就是说你在境界里头，真正做到不起心、不动念、不分别、不执著，那个「会么」是指这个。我们净宗这个「会么」比那个方便，比那个容易，就是你念头一起来，你会转吗？马上转成阿弥陀佛。决定不叫你这个念头相续，要让佛号这个念头相续。念佛的时候也跟密宗一样，三密相应，心里头真有阿弥陀佛，口里头念出来，耳朵听进去。这样才是一心，你才不会一个妄念接著一个妄念。一面念阿弥陀佛，一面打妄想，这个不行。你要用这一句佛号把你妄想分别执著念掉，你功夫就得力。功夫刚刚得力就叫成片，这么一个境界，往生西方极乐世界你就有把握了，凡圣同居土。每个人都能做到，就是你要转得快，平常要用一点功夫，什么功夫？看破放下。对於世缘，无论是善缘恶缘、顺境逆境看得很淡，你才容易放下，你才容易不执著、不分别，看得很淡。日常生活环境，有，好，没有也好，绝不攀缘，一切随顺；自己要想怎么做法，错了，那你就攀缘了。
昨天陈彩琼居士在这里访问，说老法师想这个电视想了几十年，天天在想。我就告诉她，没这回事情，我从来不想这个，想这个干什么？偶尔提一提，这是个好的工具，这是利益众生，好事情，缘不成熟，那你是妄想。偶尔提一提，有大福德的人、有大因缘的人他们去做。陈居士做这个，真的是大福德、大因缘。为什么？能把我们的学习用高科技的方法扩展到全世界。尤其这个网路接通之后，不需要用特殊的天线，这个很方便。无论在什么时候他都能收得到。我听说现在电脑，手提的小电脑用电池，坐车的时候，车上可以收到；坐飞机，飞机上可以收到；到野外去旅行带著，随时能收到，这太方便了。
这部《华严经》，如果我们有这一分福分，把《华严经》能够讲圆满，那是大福报，不是容易事情。我们估计最少是一万个小时，每天二十四小时播放要播两、三年，多少众生能参与我们的学习。转变我们的境界，真的转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。我在前面跟诸位说过，这个三转就是四弘誓愿后头这三愿。转恶为善就是「烦恼无尽誓愿断」，转迷为悟就是「法门无量誓愿学」，转凡成圣就是「佛道无上誓愿成」，这个功德还得了！如果你的妄想分别执著不断，没断，你来修学这个课程，那是福德。不止是来生，生生世世你有享不尽的福报。
佛经里面这些理事说得很多，世尊还常常举例子，迦叶尊者无量劫前曾经以一钵饭供养辟支佛，得的果报是九十一劫不受贫穷的果报。换句话说，九十一劫这么长的时间，他不会有饥饿的果报。因缘果报不可思议。能利用这个工具叫全世界有缘的众生，什么叫有缘？收看就有缘，他不收看就没有缘；这么多人得佛法殊胜的利益，你说她的福报多大！赞叹、随喜，功德是平等的，这一点我们要会修。她好比是佛前点了这一盏灯，光明灯，我们看到之后，给她添一点油，我们的功德跟她相等。我们把她这个光明引到另外一个灯，这是什么？这是介绍。我们知道这个频道，知道这个节目，告诉你的亲戚朋友，有喜欢《华严经》的你告诉他，你把这个消息告诉他，他也跟著学，这等於传灯，你把这个光明传给他了，功德统统相等。添香油就是对於她这个传播事业一点点的赞助，你能够一个月给她一块钱、给她两块钱，这添香油。你要知道功德是平等的，没有一丝毫差别。这个缘百千万劫难遭遇，我们明了这个道理，所以你要懂得修福。
菩萨一生的事业，示现能够舍弃荣华富贵，这是从兜率天下降，托生在人道当中。应以这个身分得度，那就现这个身分，示现出家、降魔、成道。成道之后，这一生的事业就是多元文化的社会教育，释迦牟尼佛做得很圆满。学佛就要学他，他就是学佛人的榜样。你不学他，学谁？释迦牟尼佛为我们示现的，真的出家，确实没有家。当年在世，在家的弟子不少，出家的这些弟子经上有记载的常随众，佛到哪里跟到哪里，不离开的，一千二百五十五人，这么大的一个僧团。不是常常在佛身边的，也有出家人，也有在家人，那些是什么？菩萨众。这个诸位要知道，不是说菩萨里头没有出家人，有，有出家的菩萨，有在家的菩萨。他们亲近佛陀，但是不是长年在一起，有的时候偶尔听一部经，他想听哪一部经，想听什么法门，佛在某一个时期，正好要讲这个法门，他来了。听完之后，他离开了。他离开也是在做多元文化教学这个工作，代佛教化一方。
释迦牟尼佛在世，是示现跟我们凡人一样，并不是现很多分身到外面去，没有，跟我们凡人一样也是一个身体，那只能在一个地方教学。其他地方？其他地方，这些菩萨、声闻里头有成就的，他们到外面去代佛讲经说法，佛的这些大弟子。现在方便了，现在用电视，不必请人代理，可以直接的能够收看。我相信再过几年，这个传播技术会更进步，更进一步的是可以面对面谈话。现在已经有了，但是不普遍。我在电视机面前可以跟萤幕里面的人交谈，这个技术肯定会发展出来，肯定会普及，那就方便太多了。
所以我们要抓住机会，首先要成就自己，成就自己的德行、成就自己的学问，还要修福，你有慧没有福不能度众生；有福没有慧，也不能度众生。所以佛教导我们福慧双修。福怎么修？布施，一定要懂得。财布施得财富，没有财富，不能办事；法布施得聪明智慧，没有聪明智慧，也不能办事；无畏布施得健康长寿，那你没有健康长寿，常常多病、多苦恼，你虽然有福报、有学问，也不能办事。佛教我们修这三种因。尤其是德行跟学问成就都不是短时间的事情，总是几十年的功夫。你们看看近代，近代高僧印光大师七十岁才出来，他二十多岁学佛，换句话说，在佛门里面修持有半个世纪的功夫，他才能够广度众生。
论到真正修行，真正修行不是给你讲了吗？总的原则纲领就是世尊在《金刚经》里面教须菩提，「不取於相，如如不动」，这是总原则、总纲领，这两句话说的白一点，不取於相就是外不著相；如如不动是内不动心。禅宗就是修这两句，「外不著相，内不动心」。知道所有一切现象，「凡所有相，皆是虚妄」，知道「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是他们的宇宙观、人生观，所以他真的放下，他没有执著，他没有妄想，他就这样入进去了。
只要心地清净，清净心起作用就是智慧，所以宗门大德叫悟后起修，快。我们今天看《大藏经》，意思看不懂，听讲解，听也听不懂；可是真正开悟的人，明心见性开悟的人，这一部《大藏经》三年的时间他全通达了，有没有人讲没有关系，他都通达，你看多厉害。这是讲什么？一般讲十住菩萨，就是宗门讲的大彻大悟，明心见性，容易！哪有我们这么困难。如果是初地菩萨，像龙树，龙树是初地菩萨，法身菩萨里面地位高的，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，流传在这个世界上，他三个月就全部通了。所以我说十住菩萨三年可以通达，十地菩萨三个月，初地菩萨三个月就完全通达明了，一点没有错误。为什么？自性的流露。世尊从自性流露的，菩萨也是从自性流露的，两个合起来完全相同，一点差别都没有，从自性流露，容易！
所以宗门是捷径，径中径，大乘是径路，禅宗是径路里头的径路，你们想想有没有道理？惠能大师说得好，这个法门上上根人。什么叫上上根人？就是对於世缘看得淡，情执很薄，一接触佛法，他就明了了，他就放下了，这叫上上根人。情执很重，疑虑很多，烦恼习气放不下的，那就没有法子，对你来讲，就非常非常困难，我们要晓得。那怎么办？还有一条近路，比这个禅宗还要近，径中径又径，这就是念佛求生净土，这不可思议，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持。这是你要决定相信，一丝毫疑惑都没有，而且是坚定的决心，我这一生要到极乐世界。我们人世间这个时间很短促，所以是分秒必争，决定不能把光阴空过。
要放，放是什么？放就是消业障，尽量去放，放了还要再放。你放得愈多，你往生的时候境界愈高，品位也高。什么时候放？现在就要放。不能说是等到我寿命快到的时候再放，那个时候来不及了。现在就放，就要看破，对於世法、出世法都不放在心上，只把一句阿弥陀佛放在心上，这是净宗的教学。话说的容易，做到的人太少太少了。那怎么办？要用教来帮助。教是什么？叫你明了事实真相，你放不下是你不知道事实真相，你以为眼前一切事物是真有，所以你不肯放下。你以为眼前这个五欲六尘的享受，名闻利养的得到，你在享受这些东西。这些东西好像是有一点甜头，其实甜头后面是极苦，苦毒在后面，糖衣包的是毒药，要命的，这个要命果报在三途。所以你真的看清楚、看明白，糖衣包的毒药，你会去尝它吗？不会！你一看到，掉头而去，决不会理会，你明白了。所以你要是真正通达教理、教义，你就晓得这个世间所有一切法是糖衣毒药，碰不得。
佛法得来不容易，「百千万劫难遭遇」，这个话是真的不是假的，这么好的一个机会我遇到了，我要不把它抓住，那不叫罪过吗？抓住之后，决定不能放松，这一生当中决定要成就。自己有一点成就了，好，要发心帮助别人，成就的人愈多愈好，我们到西方极乐世界，我一个人去，我带几个人去，极乐世界阿弥陀佛更欢喜。如果我能带几十个人，能带几百个人、带几千个人、带几万个人，你想想看这个往生多么殊胜！这是什么？这是能带得走的。你要晓得世间名闻利养带不走的，五欲六尘也带不走的，这个世间没有一样东西你能带得走。
凡是带不走的我一概放下，我一概不放在心上，能带得走的我要拼命干，你就真的明白了。德行带得走，凡是与性德相应的，那都是带得走的，为什么？性德不生不灭，不来不去，你要真正了解。所以一生的事业决定会学释迦牟尼佛三轮示现，身，做出觉悟的榜样，做出断恶修善的榜样，天天在做，一切时、一切处从来没有中断过；言语，到处讲解报告自己修学的经验心得，提供别人做参考；意业，念念纯净纯善，净善遍法界虚空界，爱心遍法界虚空界，意业。
末后这一句，『百亿如来入涅盘』。前几天有同学来问我，这个「入涅盘」是什么意思？首先你要懂得涅盘是什么意思？涅盘是梵语，在四谛法里头叫灭圣谛。灭什么？灭烦恼，就是经上常讲的妄想分别执著。妄想灭了，分别灭了，执著灭了，你就得般涅盘，你就入般涅盘。小乘人入偏真涅盘，他的执著灭了，这也算是小乘涅盘。但是他的分别妄想没断，只是把执著断掉了，六道没有了，所以他出了六道，他不能出十法界，所以这是小涅盘。能够把分别断掉，无明也破一品，这出了十法界，这是中涅盘，这到一真法界。一真法界里头有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，再慢慢往上提升，提升到妙觉位，叫究竟涅盘。我们叫小涅盘，大涅盘，究竟涅盘。
所以入涅盘是活著入的，不是死了。死了就叫涅盘，哪个人不入涅盘？那还要修行吗？人人都要死，死了就是入涅盘。这个你要懂得，此地这个入般涅盘，确确实实是佛离开这个世间，叫入无余依涅盘，他身体在的时候是有余依涅盘。他是入涅盘了，但是身体在，他入这个境界叫有余依涅盘。此地著重是在无余依，他的这一个阶段教化众生的缘尽了。所以佛菩萨住世时间长短不是业力，是缘分。缘分没有了，他就走了，身体不要了，入无余依涅盘。这个八相最后一条是这个意思。好，现在时间到了。
诸位同学，请看别显所照中第三个小段，现诸天。我们把文念一遍：
【百亿须弥山王。百亿四天王众天。百亿三十三天。百亿�