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居住的房子，在这个讲堂教室里头学习，这场所从哪来的？多少人供养的，有间接的供养，有直接的供养，无论是直接是间接对我都有恩，少一个人都不能成就，我们拿什么报恩？「愿以此功德」，什么功德？不能用造业来回报，人不能忘恩负义。
儒家教人，印光大师给我们提示出来，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这八个字怎么讲法，那是人道，你要能做到，你这一生不失人身，做得好，你来生生天，你得天身。你没有修禅定，色界天没有分，欲界天有分，但是你要记住，欲界天人都是修上品十善，四无量心慈悲喜舍，他不是恶人。人中现在善少恶多，天上善多恶少，恶很少很少，善人多。我们自己扪心自问，反省检点，如果自己来生连人身都得不到，还谈什么？人要修中品十善，五戒不缺，中品十善能保住人身，这是真实语。圣贤人的教诲句句真实，我们居然一丝毫警觉心都没有，这怎么得了。今天我们读这一句名号，我们感触很深很深。我常讲，从自己做起，不问别人，自己同参道友都不问，不放在心上，只顾自己，自己做好了影响别人就是化他，自行就是化他；如果只是劝别人，自己不做，两边都落空，自己不得真实利益。
从前李老师常讲，该怎么生死还是怎么生死，你没有办法转你的业。对别人，别人是：「你教我，你自己都做不到」，人家不相信。自己做到了，你教别人，人家看看你所说的跟你做的是一样的，他才会点头，他才会认为这不是假的，假的你不会去干。所以自行就是化他，化他一定要自行，自行化他是一桩事情，不能够分作两桩事情，分作两桩事情来看那你就错了。言语真实了，慢慢不善的意念、不善的思想行为，逐渐逐渐就容易改过来了。所以古大德这个话说得非常有道理，改过自新从不妄语开始，我们能够坚持这一点，自己一定得受用，从这个地方建立自己的德行，奠定自己学佛的基础。下面第七个名号：
【或名得自在。】
这些就像每一段经文后面所说的「令诸众生，各别知见」，名号功德不可思议。『得自在』是一切众生所羡慕的、向往的，怎样能得自在？那你就要认真去反省一下，你为什么不自在，你要想不通，你再去看看佛在经上怎么说的？佛讲：众生所以不得自在，是被一切烦恼习气所缠缚住，你怎么会自在！烦恼习气时时刻刻现行，它叫你造恶业，起心动念，什么念头？损人利己，是这么个念头。念如是，言行是它的工具，言行来执行，造业，造损人利己之业，你怎么会得自在！诸佛菩萨应化在世间，他们真的得大自在，善巧方便无量无边。你要细心去观察，你才能明了，粗心大意，你看不到，你也听不到，当然更不可能觉察得到，真正细心观察你就知道了。示现种种不同身，最明显的，佛在这部大经后面，为我们所表演的善财童子五十三参，那五十三位都是诸佛如来在表演、在示现，你看身分，男女老少、各行各业，无一不自在，这是得大自在。
他自在从哪来的？老同修应当知道，自在是从放得下来的，我们今天不自在，为什么不自在？放不下，不但世法放不下，佛法也放不下，你怎么会自在。《金刚经》上讲得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，那个舍就是不要执著。把分别执著舍掉，放下了，你就得大自在。我们想想，我们现前念念妄想、分别、执著，不但放不下，还非常坚固的执著它。如来给我们示现的，他不但对於世出世间一切法不再执著，不再分别，连念头都没有了，这个才得真自在，真的圆满。为什么他能我们不能？他觉了宇宙真相，所以他放下，觉了就是看破。我们对宇宙真相完全不知道。宇宙真相，佛在大乘经论里面讲得太多太多，我们实在讲业障太重，习气太深，常常听大乘经教偶然好像觉悟了，清醒了一下子，但是时间不长，只有几秒钟。几秒钟过后又迷了，原形毕露，他怎么能自在？
这个地方我们要说一个非常现实的事情，那就是讲到我们当前灾难，老师教我们要求生净土。往生的人多自在，站著走的，坐著走的，预知时至，他为什么会走得那么自在？那是得自在，没有别的原因，就是看得破、放得下。世出世间一切法，没有挂在心上，他才能成就，只要有一桩事情挂在心上，就变成了障碍，一个障碍会引发许许多多障碍。特别在临命终的时候，我们看到临终的苦相，这就是死苦；得自在的人他死不苦，他很快乐，身体柔软，面色不改，自在的相。这是真的，这个不是假的。我们学佛如果连这一点都没有学成，这一生白过了，你还是要随业流转，这很可怜，也很可悲，很可怕。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０四二卷） 2003/5/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…1042
诸位同学，请接著看密训世界，名号第八句：
【或名最胜身。】
我们看到这名号，就知道一切众生是多么的羡慕、多么的向往最殊胜之身，没有丝毫的缺陷。佛在大经里面告诉我们，「身有无量相，相有无量好」，相好是自性里面本来具足的，不是修来的。凡夫，古时候在印度、在中国都有一个说法，「贵相」，贵人他有贵相。佛经里面讲得很具体，「三十二相八十种好」。三十二大丈夫相，八十随形好，佛在经上讲这是如来的劣应身，不是最胜身，劣应身；最胜身是身有无量相，相有无量好。而一般讲法身菩萨相好光明就很殊胜，十法界里面人没有办法跟他相比；不是说六道，十法界。
凡夫妄想分别执著没断，自性本具的德相不能现前。诸位要知道最胜身是自性本具的德相，只要我们把烦恼习气淘汰尽。这东西淘汰尽，诸位不要产生误会，佛法里面常讲断烦恼，要断习气，其实烦恼习气到底是什么？还是自性。自性怎么能断？怎么能灭？你看这四谛里面苦集灭道，这灭就是把烦恼习气灭掉，其实它不是灭，它是转变。大乘经里面佛说得很多，「转烦恼为菩提」，如果烦恼要是灭掉，菩提不也就灭掉了吗？生死要是断掉，那涅盘不也就断掉了吗？所以佛说灭、说断，方便说，不是真实说；真实的是转变。烦恼转变成菩提，烦恼就没有了；生死转变成涅盘，生死也没有了。没有了就叫断，就叫灭，是这意思，并不是真的把它灭掉。如果我们讲断灭，可以是这说法，它的相断灭，性不生不灭，不断不常。这是修学大乘法的同学们不能不知道。
所有一切现象，它的体性就是真如，就是真心，大经上面说的「因心成体」。这桩事情科学家也懂得，真的他相当聪明，他们证明了物质不灭。物质可以转变，它绝对不灭。《金刚经》上佛说，虚空法界刹土众生是一合相，「一合相即非一合相，是名一合相」，这《金刚经》上的经文，许多同学都很熟悉。这些话把宇宙之间万事万物的真相说出来了，我们要懂得，要能体会得，明了了就能转。能转是觉悟的人；不会转？不会转是迷惑的人，六道凡夫迷惑，他不会转。有一点小小觉悟，他就有一点小小转变，大觉他就能大转，彻底觉悟那就得大自在，理事无碍，事事无碍。金刚不坏身，那是什么身？法性身。我们这身是法相身，相会变、会坏，有生有灭，性没有。金刚不坏身是说的法性身，相有无量好，身有无量相，都是讲的法性身，自性本具的。
佛示现最胜身相是为接引众生的，希望众生见到这身相生欢喜心，生向往心，更进一步发心学习，也希望能够证得最胜身。阿难尊者出家就是这个心生起来。佛现这种身使我们就联想到，这世界这是大世界，可能这世界里面，也有不少四天下小世界里面的众生，像阿难尊者这种根性不在少数，佛示现这身就非常有意义，接引这一类众生。在一般来讲，身相接引众生应当是相当普遍。为什么？人不分古今中外，不分国家，不分族群，也不分宗教，你去调查调查，哪一个不爱美？喜爱美好。身相美好自自然然就能接引众生，众生看到你的相好，就欢喜接近你，欢喜亲近你，欢喜接受你的教诲。所以菩萨成佛特别示现（跟你说那不是真的），示现什么？示现一百劫去修相好。其实菩萨成佛，他早就成佛了，自性里头本具的相好不要修的，没得比的，但是佛还是要故意来装著修相好。这意思应该很明显，教六道凡夫。对真正大修行人，不起作用，但是对六道凡夫，特别是接引众生有大作用。
所以，每个菩萨示现成佛，都用这方式接引众生，诱导众生断恶修善，相好是果报。相好怎么来的？要修因，因善果就善。你要想相好，你就要修善因，种善因得善果，佛诱导众生这是初阶，先教众生不堕恶道，在人天把脚跟站牢，不至於堕落，然后再进一步帮助你提升，所以先最胜身。再看下面第九句名号：
【或名大勇猛。】
『大勇猛』也是从比喻上说的，佛经上也常常把佛比作师子，师子就是「大勇猛」，取这意思。佛证得究竟觉，圆满智，所以示现大无畏。我们在经上常常看到，「十力四无所畏，十八不共法」，这都是称赞如来果地上的成就。这成就是性德，但是性德不离修行，没有修德，性德显不出来，所以性德的显示、显露要靠修德。佛的智慧圆了，在一切智人的面前显示无畏，辩才无碍，神通德能，世出世间无与伦比，等觉菩萨都不能相比，称之为「大勇猛」。
我们见了佛的形像，听到佛的名号，就应当要想到，我们现前，特别是在大庭广众当中，我们缺乏无畏，我们缺乏勇猛。这什么原因？我们的道德、学问、能力、福报不如人，不如人自自然然就生起自卑感，这很显然的现象。今天听到佛的名号，我们现前要勇猛精进，要有决心、有毅力改过自新，要深入经藏。无畏勇猛从哪里生的？从大智慧里面生的。智慧要靠经藏为缘，引发自性般若智慧。
我们天天在一起学习，学了要管用才行，要用在日常生活当中。我们在前面说过，佛的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们很清楚，我们很想学，总是学不像，总是学不成功，什么原因？那是我们在日常生活当中疏忽了，依然用烦恼习气，你怎么能学得像？果然依照经论的教诲，改变我们对宇宙、对一切人事物的想法看法，渐渐就像了。对宇宙人生应该怎么样想，怎么看？《金刚经》上讲得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这佛说的，你应该这样看法，这看法是诸佛如来的看法。这世间一切有为法如梦幻泡影，你还执不执著？你还分不分别？自然把分别执著放下了；你对於这一切法你还起不起贪瞋痴？自然不起贪瞋痴，为什么？梦幻泡影。
一部《大般若经》，我常常讲，总而言之，三句话，这是说一切法，一切法的真相是什么？是无所有，是毕竟空，是不可得。你把一切法的真相看透了，然后你回过头来，看看芸芸众生。他们不知道真相，以为一切法是真的，以为一切法真有，所以在这里头生起据为己有的心、占有的心、控制的心，这个佛菩萨没有。佛菩萨知道一切法皆空，万法皆空。万法皆空你怎么能占有？你怎么能控制？又何况人命无常。
我们这地方没报纸，早年我还没有学佛的时候，我在公家机关服务，这早晨都有报纸送来，我们都会翻翻看看。我看报纸跟一般人有一点不一样，一般人关心社会新闻这些报导，我看报纸，展开来我先看讣闻，看看今天你看多少人走了？他能占有什么？他能控制什么？空手而来，还空手而去。正是佛经上常说的「万般将不去，唯有业随身」。年轻时候我喜欢读历史，历史给我很大的启示，看看历史上许许多多人物，在世的时候不可一世，死了之后他带什么走？他得到什么东西？所以细心观察，人会觉悟。
孔老夫子七十岁觉悟，觉悟之后他说他一天不吃饭，一晚不睡觉，想想，想什么都是空的。最后说了一句话，「不如学也」，学圣人。圣人条件很多，最重要的一个条件是什么？智慧，超越常人的智慧。通晓宇宙人生真相，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是圣人；「不如学也」，学圣人。你看看佛门，这佛家真了不起，你一进门来就把修学最高的、最究竟的修学的目标原理原则传授给你了，你的一生不离开这三句，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」。诸位想想看真的能做到了，你不是大勇猛，谁是大勇猛？你不是大自在，谁是大自在？学佛学什么？就学这三桩事情，觉正净。觉正净是自性本具的德能；觉是智，般若智慧，正是德能，净是相好，法身，清净法身。
儒家教学也了不起，童蒙刚刚上学，智慧还没开，但是先把教学的纲领也传授给学生，「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专」。这几句是儒家学问传授的总纲领，你看看跟佛法讲的那个意思一样不一样？非常接近，大圣人！大圣人就是大智慧，大德大能，中国谚语里面常说的「英雄所见，大略相同」。释迦牟尼佛跟孔子没见过面，你看看儒佛所说的，道家所讲也不例外，道教里头也有很多圣人。
所以人生在世，第一殊胜是求学，学无有止境，决定不是只限於学生的时代，那你就错了。学生时代严格的讲都是启蒙，学问的成就是在离开学校之后，在他生活、处事待人接物当中磨炼成功的，就像《华严经》后面的五十三参。早年我亲近方东美先生，方先生对《华严》佩服得五体投地，他说这是真实的学问，五十三参通过实验成就了无所不知，不是闭门造车，不是在家里关起门打妄想，不是的。五十三参里面表示的，表法的义趣，你的智慧德行成就之后，你不能够舍离遍法界一切刹土里面的众生，上到诸佛如来，下到阿鼻地狱，这是你活动的范围。亲近诸佛如来，上求佛道；接触九法界众生，下化有情，这才是真正成就，这是「大勇猛」的实现。勇猛不是说关著门在家里勇猛，哪有这种勇猛法？要接触广大的群众，以智慧德能教化一切众生。一切众生在迷，没有觉悟，没有正知正见，身心皆不清净，你要是做到觉正净，你在九法界里面你就大无畏，如佛一样有智慧、有善巧方便帮助这些众生。末后这名号：
【或名无等智。】
我们一看就明了，这是无上正等正觉，如来果地上的德号。示现这名号，勉励一切众生，要以这为我们学习终极的目标，绝对不能说我今天已经证得初住菩萨就非常满足，那叫得少为足；是不错，但是不圆满，不究竟。虽然毕业了，毕业你上面还有，小学毕业了，小学毕业上头有中学，中学毕业了，上面还有大学，大学毕业了，上面还有研究所，不能够中止，永远继续精进，那就对了。在大乘法里头，十信位的菩萨是信位毕业，十住菩萨是住位毕业，十行、十回向、十地。我们讲每一个阶段毕业的时候，它有五个阶段，毕业上头还有；十地菩萨上面有等觉，等觉上面有妙觉。妙觉虽然到了究竟，到了究竟圆满，但是妙觉位的如来，我们在这经上看到，在十方无量无边世界，广度有缘，为这些有缘众生做无量无边种种示现。你看这在一个世界，一个世界你看末后总结的句子，「如是等百亿万种种名号」，那就是百亿万种种示现。这些人说话真算话，决定没有妄语，决定不开空头支票的。他们在因地里面说过「众生无边誓愿度」。成佛之后果然兑现，十方无量无边诸佛世界，哪一个众生有感，如来立刻就应，「佛氏门中，不舍一人」，感应道交不可思议。
也许有同学怀疑，我天天求佛菩萨，佛菩萨没来。我告诉你，不知道你肯不肯相信？你一求，佛菩萨就来了。来了怎么样？你不认识，你没感觉，这又是什么原因？业障深重。经上讲得好，感应有四种，「显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应」，我们在讲席多次说过，哪有不应的？你说为什么感应那么快？佛要应，给诸位说这是自性法尔如是。我们现前从日本江本胜博士看水的结晶的反应，你看到这讯息你还不觉悟吗？这就是经上讲的法尔如是，没有理由的，没有条件的，你给它的讯息立刻就反应。佛家所谓「千处祈求千处应」，就是说这桩事情，我们心里头念佛菩萨，佛菩萨哪有不感应的道理！
我们心里头想念这杯水，这杯水我用很欢喜的心、爱心、感谢的心，它的结晶是最好的，但是这结晶肉眼看不见，天眼能看见。肉眼看不见，用显微镜把它放大，放大到几百倍、几千倍看清楚了，太美了。不好的意念，「我要把它消灭，我要把它杀掉」，这种意念它立刻也呈反应，是很不好的结晶。科学家用科学的