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我们在经典上看到，须陀洹六种神通里面他得了两个，天眼、天耳。不过他的能力有限，能力不大，说他的能力不大，比我们就大多了，几百里外、几千里外，他能看得清楚，如对面前。到二果斯陀含就有「宿命通」，宿命通是指他自己，宿命通；他心通，别人心里想什么事情他知道。换句话说，隐瞒，隐瞒凡夫，不能隐瞒圣人，圣人瞒不过！你心里想什么他都知道。宿命是讲自己，自己过去生中生生世世知道。到三果就了不起，他有神足通，神足就是他有变化，这小说里头孙悟空七十二变，三果圣人能变化，能分身。四果漏尽通，见思烦恼断尽了，这就能超越六道了。
小乘如是，大乘，我们这是圆教初信位的菩萨，他断证的功夫等於须陀洹，他的果德、他的智慧比须陀洹还要超胜，须陀洹比不上他。由此可知，初信位的菩萨有天眼通、有天耳通，应该如是。经上祖师大德没给我们细说，但是讲七信位的菩萨，他的断证功夫等於阿罗汉，智慧超过阿罗汉。换句话说，七信位的菩萨肯定是超越六道轮回了，在哪里修行？在四圣法界。七信、八信、九信、十信，四圣法界里面的菩萨法界；到他破一品无明证一分法身，他就超越十法界，入住，初住菩萨，圆教初住菩萨。所以这两个对起来看，七信菩萨，阿罗汉这六通肯定他也具足。这些道理事实真相我们要知道，为什么？如果你要不知道，自己以为自己是什么样的菩萨，这错了！自以为证得了，其实没证得，自以为证得。这他不是有意骗人，他是自己误会了，常常看经觉得：我也是这样的。
我在初出家的时候，那时候大概是一、二年，初出家的时候一、二年，有一天去看我一个老朋友。他的太太学佛，跟我说她证得阿罗汉果，语气不是像讲假话。我仔细一观察，不像，但是怎么样跟她讲的时候她不信，她自己觉得她确确实实证得阿罗汉果了。最后我没法子，我说：那考一考看。她住的那个房子，外面是马路，我就问她：这外面马路上来来去去的车辆，这些过路的人，你有没有见到？她说：没有。我说：那你没有证阿罗汉，阿罗汉有天眼通，墙壁怎么能遮得住他？这样一说的时候，她自己想想看：是有问题。这在佛教里头叫增上慢，不是欺骗人，是自己误会，对於修行境界不清楚。
你用功，好，跟阿罗汉功夫差不多，阿罗汉也是这种方法，你也是这种方法，但是阿罗汉已经入境界，你还没入境界！你们走的方向没错，你没有到达目的地，人家到达了。你才起步没走几步路，你就认为你跟阿罗汉一样，哪有这种道理？所以佛经上跟我们讲的理论、方法、境界，这三样都要清楚，都要明了。境界是勘验自己究竟功夫到什么程度，你很清楚、很明了。一个层次一个层次境界不相同，初果，你只有天眼、天耳；到二果，那你就有宿命、有他心通，你有四个能力，那个天眼、天耳比初果范围就大得多；到三果，你就能变化，你就能分身。
我们在《高僧传》，我看到有个故事，名字我忘掉了，《高僧传》上有，《神僧传》上也有。这是印度的一个法师在中国弘法，这时候他要回国去，他的法缘很殊胜，信众很多。听说法师要回国了，许多人都邀请法师，给法师饯行，请法师吃饭，法师答应了。第二天他出发了，大家送他，送到十里长亭，每个人都很欢喜。「法师瞧得起我，昨天在我家应供」。那个人听到：「不对，法师昨天明明在我家，怎么会在你家？」这一传开的时候，知道法师有分身术。昨天中午他分五百个身，同时在五百家应供。今天他走了，送他上路，才知道他有分身术，这是属於神足通。换句话说，最低限度他是三果阿那含。
这是李老师以前跟我讲，印度来到中国的这些高僧，参加译场翻译的，译经，李老师说至少都是三果以上的圣人，中国人有福，所以这经翻得这么好。不是现在，现在许多国家翻经的是凡夫，不是圣人。老师跟我们说这话，使我们对於翻经的法师起尊敬心，对所译的经典生清净信，不再怀疑了。不是普通人翻的，翻经的法师差不多都显的有神迹，佛法里面讲显神通。他显神通的时候，大家知道了，他走了，他离开此地，或者他往生了；这个没往生，这个回国了。那个时候交通不便，中国到印度不是简单事情，也不会有人去找他，露一手就走了。神通都是从禅定当中生的，很深的禅定，自己的心要清净，要能做主。现在时间到了。
诸位同学，请看第七鲜少世界如来名号第二句：
【或名具众宝。】
佛法里面凡是说到『宝』都是讲的法宝。世间物质里面的宝物，如同经上常常讲的七宝，也都有表法的意思，它以法为重。为什么？「宝」在世间它有很高的价值，拥有众多珍宝可以富裕他的物质生活。众生多数贪图物质的享受，所以念念不忘去寻宝，但是这些物质上的宝再多，不能帮助你开智慧，不能帮助你了生死，不能帮助你出三界。何况世间人都知道，这些东西生不带来死不带去。但是世间人迷惑，用尽了心机，把自己所有的精力、时间都用在寻宝赚钱这桩事情，搞这个，吃尽了千辛万苦。得到之后，你又能享受几天？所以，你要是仔细去想想，真的是得不偿失！中国古人常说「人生在世，平安即是福」。
在古时候，读圣贤书的人多，圣贤教化很普遍，就是一般民间甚至於乡村，提起圣贤大家都能肃然起敬，所以贪瞋痴有，并不很强烈，不像现在。现在是圣贤书抛弃了，认为这东西是落伍，这东西是属於消极，不能够使国家富强，使人民富乐。现在迷信科学，科学是万能的，科学能解决一切问题，不相信圣人的。但是我们如果冷静的思惟，细心观察，圣贤人讲的这些道理，科学家种种发明发现，还是不能相比。圣贤之大道，确确实实是宝，法宝，能帮助我们在这一生当中得到安乐，不一定是富有，富有未必安乐，圣贤的大道确确实实能得到安乐。
不争，我们常讲，对一切人事物没有控制的念头，没有占有的念头，没有竞争的念头，安了，身心安稳。在一切生活里头知足，特别是物质上的生活知足，知足就常乐，放下就安稳，这圣贤大道。然后用我们的精力、用我们的时间学道，把自己的境界不断向上提升，超越六道，超越十法界，这个科学没有法子相比，成就完全在信心、在愿心。净宗修学的三个条件：信、愿、行。我们举最简单的例子，诸位同学有人亲见耳闻最近的事情，念佛往生，真的往生。这世间什么样的珍宝也没法子，你也买不到。
我们在新加坡居士林，前年的事情，二００一年，还是二０００年？应该是二００一年，陈光别居士往生，住在新加坡的同学你们亲眼所见，那不是假的。他在往生前，我替他做三皈依，以后我到香港讲经，在这时候他走了。我们培训班的同学，四个人一班轮流给他助念，在他病危的时候，一直到他往生。就在他走后的两三天，居士林念佛堂有一个女居士，年纪很轻，我看她只有二十多岁的样子，身体很弱，被鬼附身，就在念佛堂。附身之后说话，说的不是她的声音，这是灵鬼附在她身上，跟大家说，他是老林长冤亲债主，而且说什么？很多，不是一个。好多个陈光别居士的冤亲债主，他们在老林长家里，但是看到老林长念佛往生了，他们也没有为难，也没有障碍，看得很欢喜，也很赞叹，他念佛往生了。这是从鬼附身透出的讯息，给我们证明陈光别居士确确实实是念佛往生。
他们到居士林来，居士林有护法神，这鬼神进不来的，他们跟法师一起进来的，这些法师到陈老居士家里去助念的，他们换班回来了，这冤亲债主跟著这些法师回来，到居士林来了，他说居士林的护法神没有拦阻他。他们来没有恶意，决不是来作怪的，而是来求皈依，求听经的。居士林同学打电话到香港，我在香港讲经，问我怎么办？我就告诉他：你们立刻代我替他们做皈依，做三皈依之后，问他还有什么要求？他们要求听经。他们看到老林长听经听了三、四年，除了听经之外就念佛，他成功了，他们要听经。当时居士林的同修告诉他，五楼的讲堂天天讲经，我不在的时候，有培训班的学生轮流讲经，天天讲，他们在那个地方练讲《无量寿经》，他说：你们可以去听。结果他说：五楼《无量寿经》的光太强了，他们受不了。听什么？他们喜欢听《地藏经》。我说：行，我们就利用二楼跟一楼装上电视，二十四小时不中断的播放《地藏经》的录相带。他们同意了，所以那一阵子有很多人不知道：二楼一楼没有人，电视为什么开著在讲《地藏经》？供养鬼神的。
我们从他的讯息里头知道，鬼神最喜欢的《地藏经》跟《十善业道经》，最契他们的机，是他们迫切需要的，满他的愿。法宝能解决问题，世间财宝不能解决问题，不但不能解决问题，财宝多了没有不造罪业的。换句话说，给你带来的是麻烦，不是好事情。真正好事情，法宝，我们物质生活清苦一点好，健康长寿。人这一生，什么样生活是最好的？我常常讲，心里面没有忧虑、没有牵挂、没有得失、没有烦恼，身心自在，每天读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，这人叫真正有福。身心没有外在的压力，你说你多自在。
今天在社会上有地位，做高官做到总统、做到首相，忧虑多、牵挂多、烦恼多，内外压力很重。发大财的、亿万财富的亦复如是。他怎么会自在？他怎么会自由？出门要好多个保镳，怕人害他，吃东西怕人下毒，一天到晚提心吊胆，这日子不好过。所以，你在世间具有的、拥有的地位，拥有的权势，拥有的财富，你想想看你付出多少代价？你要真正想通了，想明白了，这些权势、地位、财富送给你，我相信你也摇摇头没兴趣，我不愿意付出这么重的代价。一生平平淡淡的做一个自在人，快乐！跟佛菩萨做朋友，跟道德之士交往，身心清净，来生不是往下堕落，是向上提升，这要法宝。
所以，我们要真正能够理解，佛在经上常讲、所讲的都是实话，大千世界七宝布施，这是大富长者有这能力，他的功德比不上为人说四句偈。千万不要以为贫道、贫僧不能修福，那你就错了；贫道、贫僧修的福报，世间人不能跟他相比。世间人，哪一个人有大千世界七宝？那在佛法里面除了是转轮圣王、大梵天王、摩醯首罗天王，他们也许有这能力，但是不如贫僧、贫道为人说四句偈。四句偈能帮助人觉悟过来，世间七宝、名闻利养只是教人迷惑，它不教人觉悟，佛法里头四句偈能帮人觉悟。如果他真的听懂了，真的相信了依教奉行，没有不得度的。你不要看他眼前好像很苦，那是什么？别人看他。他那个乐别人看不到！我们读《论语》，孔夫子赞叹颜回，颜回之乐别人看不出来，孔老夫子看出来，他真乐。他乐的什么？他乐的道。物质生活他是真穷，箪食瓢饮，箪是用竹子编一个篓，用这盛饭，吃饭他没有饭碗，喝水他没有杯子。在中国大陆，我小的时候住在农村，农村里面用瓢。瓢是用什么做的？葫芦，叫葫芦瓢。这葫芦一般都是做种子的，它长得很大让它长，长得很老，那个子就可以来年再种，外面壳很坚硬，一劈劈开把它当中挖掉，两个瓢，用这舀水，这是颜回用瓢饮水，没有碗没有杯子，箪食瓢饮。这种生活夫子讲了，要是在别人，别人忧虑感到苦，但是颜回没有在意，根本就不知道自己苦，他一天到晚快乐得不得了。他乐的什么？道。那就是孔子在《论语》里面讲的「学而时习之，不亦说乎」，夫子得到了，颜回得到了，所以夫子对颜回很赞叹！颜回短命，早死，孔老夫子也非常悲伤，真正最得意的学生就是这一个，不幸早死。
我们现在学了佛知道，他所修积的德行，他享天福去了。这是一个有学问、有德行的人，他不是个普通人。在这世间教化，个人因缘不同，夫子的缘成熟，颜回在这世间的缘不成熟；不成熟，自己功夫成就了，走了。我们今天知道，每一个人跟诸佛如来没有两样，在这世间，这世间大，这《华严经》上讲的无量无边诸佛刹海，你的过去生生世世在哪里？不一定在这世界。夫子在《易经》里头讲「游魂为变，精气为物」，他这八个字也是讲宇宙人生的真相，讲得好！所有这些物质从哪里来的？他不是讲心现识变，那个时候佛法没到中国来，他讲「精气为物」，这物质世界是精气变现出来的，精气为物。这六道里面这些人物？「游魂为变」。他懂得，它不叫灵魂，它叫游魂。
游魂很有道理，为什么？人死了之后，佛法讲神识，我们中国社会一般讲灵魂，它真的不灵，要说迷魂倒还像，它确实是迷惑颠倒。但是它的速度非常大，它的速度超过光速，光不能跟它相比，哪个地方有缘，它就到哪里去了，真的是游魂为变。夫子对於宇宙之间的一些奥秘，他不是不知道，他不讲。为什么不讲？没有人懂。如果教人错会了意思，那变成迷信，对社会没好处。所以当说的要说，不当说的不说，圣人教化众生没有不遵守这个原则的。佛在经上讲「应所知量」，他能知道多少跟他讲多少，不能接受的不讲，「随众生心，应所知量」，这叫观机。
真正懂得一切众生的根性程度，他的需要你能够满足他，这叫善教。这些做学生的人皆大欢喜，满足自己的愿望。所以，佛为众生说法四十九年，我们从经典里面来看，这经典确实有浅深广狭不同。我们从这些地方就能体会到，世尊当年在世，他所接触这些学生程度不齐，真的是应以什么法得度，他就说什么法，就传授什么法，一点都不会错，这是真正叫具足众宝。这宝是性德，具足众宝，明心见性的人他得到了。没有见性，你自己虽然本具，自性本具，不起作用，等於什么都没有。由此可知，佛教导我们学佛第一个目标、真实的目标就是明心见性，连我们念佛法门求生净土都不例外。
我记得我早年在台中求学，刚刚出家之后不久，我到台中去看老师去，遇到那些老同学们，同学很多，同学看到我出家了，都来看我。看我就告诉我，他说：你到底在老师这里得了些什么东西，你一定要告诉我。我说：没有，老师没有特别教我，教学的时候，我们大家不都在一起吗？都摇头，老师说了，他说：你们跟我十年了，什么也没学会，学会的人走了。老师虽然没有指出名字，明明就说的是你！我听了这话，我说：我是学了一点东西。我说：明天来，我给你们做个心得报告。
我画了三个图表，当中有一个图表，我把这学佛终极的目标分作两个，一个是一般的法门，目标是明心见性，一个是念佛法门，往生净土。我先送给老师看，然后再跟他们大家讲。老师看了之后点点头：拿笔来。拿一支笔给他，他把那个往生极乐画一条线，画一个箭头到明心见性，告诉我：往生西方极乐还是要明心见性。我的三个表，老师都肯定了，就是这地方加了一个箭头，这箭头他加的。不要忘记，往生西方极乐世界还是明心见性。我这才明了我们到西方极乐世界干什么？这地方见性见不了，障缘太多，魔障太多，求阿弥陀佛加持，生到西方极乐世界去。去干什么？到那里跟阿弥陀佛学，还是明心见性，一见性就具足众宝了，自行化他了，真正是取之不竭，用之不尽。再看第三个名号：
【或名世解脱。】
『世』是世间，世间很复杂，六道是世间，十法界是世间，这是讲大的。名闻利养、五欲六尘是世间，我们生在这世间，重重烦恼系缚住，这系缚就像绳索，一重一重把我们绑起来，绑得死死的，动弹不得。古人比喻说名缰利锁，这是讲名利。缰是套在马头上的绳索，这马就听指挥了，骑马的人你要马从哪边转弯，你这缰绳一拉它就知道了。你拉右面的，它往这边转，拉这边绳子它往这边转；叫它走慢一点，松，绳子松下来，它就缓慢的走；你要叫它跑，把这两个缰绳拉紧，把它头拉起来，它就开始跑，它懂得。
名就像缰绳一样，你要好名，你就被名所控制。利，财宝，那是什么？枷锁！那就更严重了。披枷带锁，锁是手镣脚铐，刑具！你懂得这意思，然后你就晓得这『解脱』的意思。怎么样把它解开脱离枷锁？这枷锁虽然不是有形的，比有形的还厉害，因为有形的，你总是想办法把它脱掉，解脱掉。这无形的！你迷在里头，生生世世迷在里头，从来没有一个念头要解脱，这事情就麻烦了，愈陷愈深，愈久愈严重，到死都不觉悟，太多太多了。如果他有缘遇到佛菩萨，遇到修道之人，看看修行