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这个美丽多情的巫山之鬼，这山鬼之歌，实际就是楚人对美好生活的向往，对真美真爱真正人生的求索。当时，山鬼的故事一定还有许多神奇美好的内容，可惜因为年代久远，我们不可能知其全貌了。
女神的故事感动了一代又一代渴望幸福的人，屈原之后，宋玉的《高唐赋》、曹植的《洛神赋》、郭沫若的《凤凰涅槃》都有瑶姬的影子。毛主席《水调歌头·游泳》中的〃巫山云雨〃、〃神女应无恙〃就包括着对女神的遥想。
第57节：〃辽东鹤〃是辽东人
〃辽东鹤〃是辽东人
〃辽东鹤〃又作〃辽鹤〃、〃辽城鹤〃，是古代诗词中很常见的词。
有人以为〃辽东鹤〃就是从辽东那地方飞来的鹤，这实在是对〃辽东鹤〃的误解。
其实〃辽东鹤〃是一个典故，并不是说鹤产自辽东。
陶潜《搜神后记》记：〃丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：'有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。'遂高上冲天。〃原来，鹤不是辽东的，是辽东人变成了鹤。
此后，文人称丹顶鹤为辽东鹤，以〃辽东鹤〃抒发物是人非，思念故土之情。
著名的有周邦彦《点绛唇·辽鹤归来》：〃辽鹤归来，故乡多少伤心地。寸书不寄，鱼浪空千里。凭仗桃根，说与凄凉意。愁无际。旧时衣袂，犹有东门泪。〃还有刘克庄的《沁园春》：〃辽鹤重来，不见繁华，只见凋残。甚都无人诵，何郎诗句，也无人报，书记平安。〃张孝祥的《浣溪沙》：〃我是临川旧史君。而今欲作岭南人。重来辽鹤事犹新。去路政长仍酷暑，主公交契更情亲。横秋阁上晚风匀。〃杜甫的《卜居》：〃归羡辽东鹤，吟同楚执珪。〃欧阳修《采桑子》：〃归来恰似辽东鹤，城郭人民，触目皆新，谁识当年旧主人。〃金代诗人王若虚《还家》：〃伤心何啻辽东鹤，不但人非物亦非。〃王维《送张道士归山》：〃当作辽城鹤；仙歌使尔闻。〃李贺《嘲雪》：〃久别辽城鹤；毛衣已应故。〃罗隐《期徐道者不至》：〃辽鹤虚空语，冥鸿未易亲。〃
丁令威的故事，又演化成辽城鹤化、辽东白鹤、辽东归鹤、辽东化鹤、辽东老鹤、辽鹤归来、辽鹤重来、辽天孤鹤、辽天归鹤、辽阳鹤返等成语。
自然界的丹顶鹤是候鸟，一年南南北北过着〃流浪〃生活，但它还是有家的，出生的地方就是它的家。现在，齐齐哈尔扎龙自古是丹顶鹤生儿育女的地方，这里是它当然的家。冬天食物短缺，丹顶鹤就到江苏盐城一带越冬，春天渐次北飞，辽宁盘锦湿地是它们的路经地之一，但毕竟是一走一过，鹤的家并不是那里。
怎么〃风吹草低见牛羊〃
北朝民歌《敕勒歌》，是我国古代民歌的最杰出代表。
敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
这首歌中〃风吹草低见牛羊〃是诗眼，是最可爱的地方，是百读不厌之处。多数人认为，这句诗是写草原上的草长得很茂盛，高得都遮掩了牛羊。其实，这是缺乏生活经历造成的误解。
草原上的牧草，是不会高得能够淹没牛羊的。正常情况下，草原上没有这样高的草。人骑在马上或走在草原上，并不能看到〃风吹草低见牛羊〃的现象。我国北方草原的草，一种是〃五花草〃，这是以禾本科、豆科植物为主的杂草；另一种是〃羊草〃，这是以〃小叶樟〃为主的禾本科植物。所有的这些草都不可能长到淹没牛羊的高度。如果草真的长到了这么高的话，马也就跑不起来了，牛羊也要经常丢失。大家注意一下电视、电影的画面，就知道草原的草是什么样子了。高得超过牛羊的草，绝不是好牧草，那样高的草长得多了，草原也就不再是草原了。能高过牛羊的草，是那些蒿草、灰菜等牛羊不吃的恶草，说实在的，牧民最怕的正是这类东西。
草原之草本身并不能高得淹没牛羊，可是，诗中为什么还要这样写呢？我们为什么还觉得它美呢？
我们再看一下〃天似穹庐，笼盖四野〃。
与城市不同，在草原上，只要抬抬头，看到的就是蓝天白云，可是若真得到〃天似穹庐，笼盖四野〃的感觉，也是不容易的。因为〃天似穹庐，笼盖四野〃的天是完整的半球状的，而通常人的眼睛前视的视角只能是前方的一百多度。通过诗本身，我们可以推测，诗人作诗的时候，应该是躺在草地上休息的。躺草地上，仰视天空，就很容易有〃天似穹庐，笼盖四野〃的感觉了。也正是因为作者是躺在草地上的，他的位置很低，角度很小，才见到了〃风吹草低见牛羊〃牲畜在草中时隐时现的现象。
牛羊自由自在地散布在草地上吃草，悠闲的牧人躺在草丛中仰视苍穹，品味着草原的宁静与单纯，当他照顾自己的牛羊时，发现它们在风吹动的草中一隐一现。这真是一幅恬静美丽的图。
第58节：〃更上一层楼〃，诗人在几层
〃更上一层楼〃，诗人在几层
王之涣的《登鹳雀楼》：〃白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。〃据考证，这首诗是王之涣赶考时路经山西蒲州（现在山西永济市）鹳雀楼时写下的，年轻的诗人意气风发、踌躇满志，正是想干一番事业、施展自己才华的时候，在这样的情况下写出这样的诗，完全是内心真实感受的流露。
读了这首诗后，许多人以为写诗的时候，诗人的上面还有一层楼可以〃更上〃。其实不然。
据宋人沈括的《梦溪笔谈》记载：〃河中府鹳雀楼三层，前瞻中条，下瞰大河。〃许多人认为，作者写诗的时候是在楼的第二层，真的是这样吗？这还得从诗本身所给的信息来看。〃欲〃是所想，并非所为，〃更〃是要做，并非现实。一个〃欲〃字，告诉我们，作者登楼的目的是〃欲穷千里目〃，要的是看得更远。可是如果说诗人明明知道这楼共有三层，却只登到二层就停下来写诗了，这就不合逻辑了。既然是〃欲穷千里目〃，又是有楼可上，那就干脆直接〃上一层楼〃好了，就用不着〃欲〃了。所以说，作者不是在第二层写下了这首诗（或者说是构思了诗，产生了写作欲望），而应该是上到了楼的最高处第三层。为了看得更远，王之涣一口气上到了最高的地方，可是，到了这里依然觉得还是不够高，这时他才有了〃欲穷千里目，更上一层楼〃的想法。
〃欲穷千里目，更上一层楼〃说的是：要是能再有一层楼那该多好啊！
〃白日依山尽〃这是现实，〃欲穷千里目〃这是理想。目之所见已经很远，但是诗人却并没有满足，觉得自己的目力还没有用到极致，还应该到更高的位置才能发挥。诗言志，其实〃欲穷千里目，更上一层楼〃，意思是说，如果能有更广阔的空间让自己的才能得以发挥，那该有多好呀！
第59节：〃黄鹤楼〃怎么〃黄〃的（1）
〃黄鹤楼〃怎么〃黄〃的
崔颢的诗：〃昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。〃
黄鹤楼在湖北武汉市蛇山，相传始建于三国吴黄武二年（公元223年）。黄鹤楼历尽沧桑，屡毁屡建，已有30余次。现在的黄鹤楼，是1985年建成的，早已不是崔颢看到的原样了。
楼不在高，有仙就行。黄鹤楼的得名最有传奇色彩，特别是这个〃黄〃字。
世界上鹤有许多种，但是绝没有一种黄鹤。
可怎么就出来了黄鹤楼？
传说一：有个姓辛的老人，在蛇山上开了一个酒店。有一个道士，是酒家的回头客，但是光喝酒不吃菜，只用随身的水果下酒，还不埋单。店主人想这人穷，就不收酒钱了。这道士也不推辞，也无愧疚，照样喝酒。有一天，道士酒罢，用橘子皮在墙上画了一只鹤。橘子皮画出来的，自然是黄色的了。道士道：〃酒客至拍手，鹤即下飞舞。〃就乘上黄鹤飞得没影了，从此一去不复返。从此，这家酒店生意兴隆，为此人们建了一座楼，取名〃黄鹤楼〃。
传说二：三国时，有一个叫费祎的人，在这座楼得道成仙，驾鹤西去。后来，他又骑鹤返回，在这座楼停留，于是，这楼就被取名黄鹤楼。又有一说，那个道士就是吕洞宾。
传说三：黄鹤仙人叫子安，是周末时人，周简王的后代，也是乘鹤飞翔。
唐代崔颢写〃昔人已乘黄鹤去〃，这〃昔人〃肯定是传说中的仙人，但不知是哪位。反正是传说，是谁都行。
其实，黄鹤楼跟黄鹤并没有关系。南朝梁人萧子显撰《南齐书》有：〃夏口城据黄鹄矶，世传仙人子安乘黄鹤过此上也。〃《元和郡县志》记载：吴黄武二年（公元223年），东吴大将黄盖，为守军瞭望方便，在黄鹄矶上建了一座楼。清康熙年修撰的《武昌府志》也说：〃夏口城，在城西黄鹄山，孙权所筑，其城依山负险，周二三里。〃《元和郡县志》记载的是〃黄鹤楼〃，估计原来是叫〃黄鹄楼〃后来讹传为〃黄鹤楼〃。
鹄就是大雁，大雁与神仙没什么联系，转成鹤事情就多了。
如果没有传说，风景只是砖木土石，有了传说，再加上美好的诗，平地起高楼，旅游业就开始了。
离离原上草，〃原〃字探源
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
白居易《赋得古原草送别》
对这首家喻户晓的诗，从来没有人解释〃离离原上草〃的〃原〃字，即使解释，也是〃原野〃。然而，探索这个〃原〃字的内涵后，我们会发现，它绝不是可有可无的。
这首诗是白居易少年时代的作品。
宋人尤袤《全唐诗话》记载：白居易16岁时从江南到长安，带了诗文作品谒见大名人顾况。顾况看了〃白居易〃这仨字，逗他，说：〃长安米贵，居大不易。〃但当他翻看小白居易的诗作，读到〃野火烧不尽，春风吹又生〃时，不禁连声赞赏说：〃有才如此，居亦何难！〃
这件事又见《唐摭言》卷七：〃白乐天初举，名未振，以歌诗谒顾况。况谑之曰：'长安米贵，居大不易。'及读至《赋得古原草送别》诗曰：'野火烧不尽，春风吹又生。'况叹之曰：'有句如此，居天下有甚难！老夫前言戏之耳。'〃
凡是指定、限定的诗题例在题目上加〃赋得〃二字。这种做法起源于〃应制诗〃，后来广泛用于科举〃试帖诗〃。此诗为作者准备科举考试而拟题的习作，所以也加了〃赋得〃二字。
〃离离原上草〃，唐人张固《幽闲鼓吹》等书又作〃咸阳原上草〃。
这个〃原〃，并不是通常认为的平原，而是〃塬〃的另一写法。塬是西北黄土高原因流水冲刷而形成的桌状高地，四边陡，顶上平。
第60节：〃黄鹤楼〃怎么〃黄〃的（2）
毛泽东《沁园春·雪》〃山舞银蛇，原驰蜡象〃，以象的体形比喻原，是非常恰当的。塬顶平，四边陡峭，转动角柔和，正好像大象的样子。毛泽东这精彩的比喻，也是对原的形象描述，正是因为毛泽东生活、战斗在陕北高原，日日与〃原〃相伴，才作出了这样恰如其分的比喻。
咸阳原处于渭河之北，九山之南，从周武王封其十五弟毕公高于此起，曾称〃毕原〃。周平王东迁后，这里又成为秦襄公的封地，历经周秦汉唐，是中国文明古老的摇篮之一，是名副其实的〃古原〃。
咸阳原还是著名的秦直道的起点。秦始皇为人类留下两个巨大工程，一是长城，二是秦直道。长城是守卫，秦直道是进攻。有了直道秦军可以迅速从咸阳开进到长城脚下。从秦到唐，秦直道上演出了无数威武、雄壮的武戏。
李白的《忆秦娥》〃咸阳古道音尘绝〃，就是对秦直道悠远历史的感慨。
认可了〃离离原上草〃的〃原〃是黄土高原上的一种特殊地貌，我们应该对这首诗重新认识。
一、白居易的这首诗，虽然是〃赋得〃诗，是〃高考模拟作文〃，但是，从一个〃原〃字可以看出，诗人是看到了什么就写了什么，并没有虚构。这首诗是源于生活，是写实的，是真实的生活记录。
二、诗中所写的〃草〃，不是通常所见的草，而是塬上之草。在黄土高原，塬有相对好一些的耕作条件，但是，毕竟是黄土高原，塬上土层薄，墒情差，这里的草，是不会茂盛的。塬上的草应该有顽强的生命力。从南方来的白居易，看到这种草，感到了生命的力量。
三、从〃原〃联系到〃古道〃秦直道，再联系到〃荒城〃，将草置于秦始皇时代悠远、古老、宏大的背景之中，这首诗的意境就更加深沉了。
第61节：〃临行密密缝〃解密
〃临行密密缝〃解密
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
孟郊《游子吟》
唐代诗人孟郊的这首《游子吟》，是最为通俗的、最为人称道的古诗之一。
许多人解释这首诗的〃临行密密缝，意恐迟迟归〃时认为：这是一位生活贫困、辛勤劳动的母亲，亲手用针线为将要远行的儿子缝补衣服。怕儿子远行时间长了，衣服穿破了，所以母亲缝衣的针脚特别的密实。其实，并不是这样，这样的解释只是从字面上看来的，并不是诗的真义。
我们注意一下这〃临行〃二字。既然是慈母，为什么要在儿子临行时才想起缝衣服呢？儿子将要远行了，当娘的为什么不早早就给他准备好了呢？如果是说〃临行密密缝〃是为了让衣服结实，那这种行为又与〃意恐迟迟归〃有什么联系呢？
其实，这〃临行密密缝〃主要目的并不是为了使衣服结实，〃临行密密缝〃是古代的一种风俗。当时不论是穷人还是富人，临要远行时，母亲或妻子都要密密地缝衣服。〃缝〃与〃逢〃同音，希望的是早日相逢，主要目的是图个吉利。
〃临行密密缝〃这一行为要表达的就是〃意恐迟迟归〃，盼望早相逢。将〃临行密密缝〃与〃意恐迟迟归〃解释为古代的送行习俗，这句诗与〃意恐迟迟归〃的联系才密切。
《忆江南》，白居易最忆是什么
白居易的《忆江南》词共是三首：
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？
江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游？
江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢？
这三首《忆江南》词，为我们展示出美丽的水乡江南胜境，成为脍炙人口、流传千古的名作。但是，如果仅仅只是读到作者描绘了江南水乡的秀丽风光，是对江南的美好回忆，唤起人们对祖国河山和美好事物的无限热爱，这是不到位的，我们不仅要看到这是写景的佳作，更应该看到这三首《忆江南》中深一层的内涵。想一想他到底在忆什么。
白居易于长庆二年（公元822年）至长庆四年（公元824年）为杭州刺史，宝历元年（公元825年）为苏州刺史，但只几个月就因眼疾回到洛阳。也就是说白居易在江南待的时间最长的就是杭州。这三首词是白居易67岁时的回忆之作。白居易的杭州为官，最为自豪的是他的政绩，其中最为突出的就是治水。一个当上了官的读书人，能够将自己的所学造福于民，这是白居易人生的最好的落实，回忆这些，是作者最大的慰藉。三首《忆江南》中，字面虽然写的是景，但是处处隐约透出作者对为政江南，特别是在杭州时的得意与自豪。
正如词中所说的，三首《忆江南》是有〃最忆〃与〃其次〃的，是有顺序的。
第一首。〃江南好，风景旧曾谙〃，排在〃最忆是杭州〃之前，虽不说是〃最忆〃，但是位置已经是列在最先了。
〃江南好，风景旧曾谙〃，这是说自己时时惦记着江南。这里的〃江花〃之〃江〃，我们不应该老实地理解为河流或是长江、钱塘江。红胜火的花应该是荷花，流动的江水中是无花的；绿如蓝的水，不应该是流动的江水，而应该是湖水。这首词写的其实是西湖。
将西湖之忆放在最先，时时挂念，除了西湖之美，主要原因应该是，回首当年带着杭州人民对西湖的治理。白居�