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有意思的是，《向朗传》说：〃朗素与马谡善，谡逃亡，朗知情不举，亮恨之，免官还成都。〃这说明，街亭败后，马谡并未主动向诸葛亮请罪，而是畏罪潜逃，向朗知情不报，犯了包庇罪，被诸葛亮免去官职。
从《向朗传》可以看出，马谡打了败仗后，害怕惩罚逃走了，并不是小说《三国演义》说的那样，〃自缚跪于帐前〃。应该是让人家给捉回来的。
需要说明的是，《三国志》作者陈寿的父亲也因马谡受了牵连，受了髡刑。《晋书·陈寿传》说〃寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡〃。
第19节：周处不可能从师〃二陆〃
周处不可能从师〃二陆〃
周处是西晋有名的大将，他为人强直，后来战死在与氐人的作战中。周处文武双全，还著有《默语》、《吴书》、《风土记》，其中《风土记》传至今日。他的名声还不止于这些，更主要的是他有一段杀虎斩蛟、浪子回头、改过自新的故事。故事中，他为了悔过自新而入吴找名士陆机、陆云兄弟从师求学，最后成为一个有作为的人。这件事，许多人以为是真实的，例如《辞源》周处条，就是这样说的。其实这是不可能存在的事儿。
周处求学的事，最早见于南朝宋刘义庆的《世说新语·自新》。《世说新语》被认为是魏晋小说的代表，书中所写的人多是历史上的真人，但是又多采用传说，时加演义，着重细节，其文学价值较高，史料价值不大。像周处杀虎斩蛟的情节，显然是小说，不是史实。周处向〃二陆〃求学也不可信，可是为什么大家却一直信以为真？问题出在《晋书》上。
唐朝房玄龄作《晋书》时，几乎原封不动地将《世说新语》中的这段记叙搬进了《晋书·周处传》。因为《晋书》是正史，故后人对其不抱怀疑，引用时不加考辨。清人劳格在《晋书校勘记》中，对周处从师的事早已经提出疑问，并指出这是〃小说妄传，非事实也〃。我们只要算一下周处、陆机与陆云的年纪，便可知事情的真假。
对周处的生卒年，历来说法不一，但时间差距并不大。一般认为，周处生于236年。周处的卒年一说是297年，一说是299年。《辞海》、《中国历代名人辞典》认为，周处生于236年，逝于297年，这是认同较多的说法。至于周处的〃老师〃陆机、陆云生卒年是清楚的，哥哥陆机生于261年，弟弟陆云生于262年。
比较一下岁数，学生周处的年纪要比老师大出20多岁。而周处从师又是年轻时的事，假定那时候周处是20岁，则二位〃先生〃刚刚出生；即使学生已经40岁了，〃二陆〃也不到20岁，可是40岁的周处已经当上了〃东观左丞〃〃无难督〃这样的大官，已经成才，用不着向小娃娃学习了。
周处拜陆机、陆云为师的故事，可以当做勉励青少年发愤图强的材料，但是不可以当成信史、当成真实。
第20节：马叫变驴叫
马叫变驴叫
南朝宋刘义庆的《世说新语·伤逝》记载了两个学驴叫的故事，广为人知的一个是：
王仲宣（王粲）好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：〃王好驴鸣，可各作一声以送之。〃赴客皆一作驴鸣。
还有一个不大知名的：
孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向床曰：〃卿常好我作驴鸣，今我为卿作。〃体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：〃使君辈存，令此人死！〃
唐人牛僧孺《玄怪录》中记：有个叫杜子春的浪荡公子，得了一个不留名老人三百万巨款，可这人整天吃喝玩乐，一两年工夫，钱花个精光，杜子春〃衣服车马，易贵从贱，去马而驴，去驴而徒〃。因为钱花光了，马换成了驴。
汉代，有个叫诸葛令恢的跟姓王的丞相争姓氏前后排序。王丞相说：〃何不言葛、王，而言王、葛？〃诸葛令恢说：〃譬言驴马，不言马驴，驴宁胜马耶？〃
两个故事，已经说明了驴的〃社会地位〃。动物其实并不只是动物，几乎每一种动物都代表着一种性格、一种品位。虎代表威猛，绵羊代表温顺，狼代表残忍，而驴则是蠢驴、犟驴、黔之驴，没好形象。
王仲宣就是〃建安七子〃中最富才华的王粲，王粲不幸英年早逝。建安文坛领袖曹丕（后来当上魏文帝）为他举行了隆重的安葬仪式，在墓前，曹丕说道：〃老王平日就爱听驴叫，让我们各学一回驴叫，送送他吧！〃曹丕啊啊一叫，文学家们也跟着啊啊一顿驴叫。这事听着挺好玩，但也觉得不可思议。驴算什么东西，大文学家王粲为什么单好听这声？
王粲这人长得不好看，身体也不好。从他留下的作品看，充满了哀怨与悲凉。大文学评论家钟嵘说王粲的作品：〃其源出于李陵。发愀怆之词，文秀而质羸。〃王粲与刘伶等那几个能闹能耍能喝酒的人并不一样，朝廷的活也干得好好的，是个老实人，他这样性格的人，不应该喜欢听驴叫。
这事咱先不说，咱说孙楚的驴叫。孙楚的驴叫，《世说新语》跟《晋书》说的基本一样。
《晋书·列传第十二》说：晋武帝司马炎的女婿王济（字武子）死了，〃及其将葬，时贤无不毕至。孙楚雅敬济，而后来，哭之甚悲，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵床曰：'卿常好我作驴鸣，我为卿作之。'体似声真，宾客皆笑。楚顾曰：'诸君不死，而令王济死乎！'〃
读到这里有了疑问。《晋书·列传第十二》在这之前说：〃济字武子。少有逸才，风姿英爽，气盖一时，好弓马，勇力绝人。〃〃时洛京地甚贵，济买地为马埒（音liè，跑马场），编钱满之，时人谓为'金沟'。〃〃济善解马性，尝乘一马，著连干鄣泥（连干，马饰物。鄣泥，垫在马鞍下的马鞯，垂于马背两旁以挡尘土），前有水，终不肯渡。济云：'此必是惜鄣泥。'使人解去，便渡。故杜预谓济有马癖。〃
前面一而再，再而三地说王济喜欢马，从来没有说过王济喜欢驴，应该是王济爱听马叫才对，可是写到王济死后，却突然出来了喜欢听驴叫。真是莫名其妙。
二十四史中，《晋书》应该属于下乘。《晋书》虽为正史，却喜欢采用小说、笔记里的奇闻轶事，一些荒诞不经之谈也加以收录。另外，书中有记事前后矛盾和疏漏的地方很多。史学家刘知几认为，《晋书》之大量采录《世说新语》乃是〃稗官之体〃，不得称为史传。
问题出在《晋书》上。
孙楚为王济而驴鸣的事，显然是《晋书》采用了《世说新语》中的故事，捏合到王济的事迹中，也不分马驴，将酷爱马的王济写成了爱听驴叫。
刘义庆的《世说新语》算是小说，有的是编的，有的是道听途说。刘义庆虽然是南朝宋武帝刘裕的亲侄儿，但是官当得不好，不追求政绩，喜欢放荡不羁的日子。《世说新语》中专拣一些落拓、放荡的奇怪事写，并未考虑事情真伪、有无。孙楚为王济学驴叫即是一例。
第21节：李白酒量并不大
李白酒量并不大
通常的印象，仿佛古代的诗人都挺能喝酒，特别是李白，他的《将进酒》中说〃将进酒，杯莫停〃，杜甫也在《饮中八仙歌》中说〃李白一斗诗百篇〃。可见李白是很爱喝酒的，但是他是不是真的能够喝很多酒，是不是一喝就是〃一斗〃呢？
这得先从〃斗〃说起。
现在已经没人用斗了，我们曾经见过的斗，一般是称量粮食的工具。一斗大约是50斤粮食。谁要是喝一斗酒，酒量自然是大得惊人。古时候量酒用的也是斗，但是跟现代称粮食的斗并不是一回事。
《公羊传》：〃熊蹯不熟，公怒，以斗击而杀之。〃这斗就是喝酒的杯子，能够顺手拿起来投人，体积一定是有限的。《史记·项羽本纪》中，刘邦从鸿门宴上逃走时，让张良送给项羽白璧一双，送给范增玉斗一双，这玉斗也是酒器，张良可以随身带着，体积也不是很大。
还有另一种称为斗的酒器，北斗七星，排列出来的形状就是这种斗的样子，这种斗有长长的柄，实际是盛酒的勺子。
《诗经·大雅·行苇》有〃酌以大斗，以祈黄考〃。朱熹注：〃大斗，柄长三尺。〃古代的三尺，也就是现在的二尺多一些。大斗如此，小斗一定还要小。从出土的青铜斗看，也就是现在家里饭勺大小，一斗的容量也就是现在常用的一个玻璃杯。《史记·滑稽列传》齐威王问淳于髡能喝多少酒，淳于髡答：〃臣一斗亦醉，一石亦醉。〃〃一斗亦醉〃，这是说喝得很少，不算什么；〃一石亦醉〃，这是说喝得很多。
古代酒的度数很低，喝上一斗酒是很容易的事，也就跟现在的一杯啤酒差不多。《水浒》中的武松，在景阳冈上喝了十八碗，是悬了点，但这是〃燕山雪花大如席〃式的夸张，并不为过。如果换成现在的白酒，那可就悬了，没有可信性了，成了〃广州雪花大如席〃式的夸张，成了败笔。
只有李白喝酒的记录，没有发现李白连气喝上几斗酒的记录，估计李白的酒量是不大的。
杜甫《饮中八仙歌》说：〃汝阳三斗始朝天〃，〃张旭三杯草圣传〃，〃焦遂五斗方卓然〃，只有〃李白一斗诗百篇〃。比较起来，人家是三斗始迷糊，五斗〃方卓然〃，可老李只一斗就〃长安市上酒家眠〃了。论酒量，李白显然不如那几位。
杜甫说他〃一斗诗百篇〃，实际意思是，李白只要喝上一斗酒，就能够写出许多诗来。只喝那么一杯啤酒，就上了诗情，显然是酒精起了作用，这正说明了他酒量并不大。
从李白的诗作来看，他喝酒的目的并不是为了求醉，更不追求喝进肚里多少，而是借酒抒情，借酒发泄。
刘墉非宰相，更非罗锅
《宰相刘罗锅》等电视剧开播之后，刘墉、〃刘罗锅〃名气大增。因为电视剧的误导，人们以为，刘墉就是一个宰相，也是个罗锅。其实，根本没这码事，刘墉这人不是宰相，更不是罗锅。
宰相，是封建社会最大的官，是皇帝的助手，地位在一人之下、万人之上。宰相的设立大约始于东周，以后的朝代都有宰相。但是到了明朝初年，因宰相胡惟庸权力过大，引起了朱元璋的不满，一怒之下，朱元璋杀了胡惟庸，从此不再设宰相，将宰相的权力收归皇帝。
清入关前就不设宰相，入关后清承明制，也不再设宰相。一直到清灭亡，清政府都没有设过宰相。清朝不设宰相，而以内阁大学士代行宰相之职。内阁由三殿三阁组成，位置从高到低的排列是保和殿、文华殿、武英殿，体仁阁、文渊阁、东阁，每个殿阁设一个大学士为最高长官。后来，大学士渐渐失去了实权，也不起什么作用。雍正朝时，又设了军机处，总揽军国大计，内阁大学士从此变成了纯粹的荣誉称号、真正的摆设。
既然清朝连宰相都没有，自然也就不可能有刘墉当宰相的事了。刘墉官至东阁大学士，在内阁中是最小的，从来没有实权。这人政绩也并不明显，突出的是书法，尤其是小楷，他的书法，用墨厚重，貌丰骨劲，别具一格。
古代科举，不光有笔试，还有一样就是目测。凡身有残疾、相貌恶劣的，全不录取，为的是维护官员的形象。传说中的钟馗，虽然才学极高，但因相貌不佳，而未能进科举。如果刘墉真的是个罗锅，不但进不了内阁，就是科举这关都过不了，早就给刷下来了。传说中捉鬼的钟馗，就是因为相貌丑了点，考试时被刷了下来。虽然是传说，但也从侧面反映出，科举考试中，相貌也是一条。只是相貌丑了点就被刷了，罗锅自然更不行了。
刘墉名〃罗锅〃出自传说。说的是，一天上楼，皇上看着刘墉弓身爬楼梯的样子很可笑，就出了个谜：〃后辈（背）更比前辈（背）高。〃这难不住刘墉，他随口就说〃罗锅〃。皇上大笑，说：〃你就是罗锅！〃刘墉马上说：〃谢主隆恩！〃因为皇上的金口玉言，从此刘墉不罗锅也得称罗锅了。
第22节：清代台湾水师怎么到黑龙江的（1）
清代台湾水师怎么到黑龙江的
金庸的《鹿鼎记》中写到一个林兴珠，这个林兴珠是实有其人的。
17世纪中叶，沙俄哥萨克军队乘中国内部战争，无暇顾及边防，侵入我国黑龙江北岸达斡尔族居住的地区，野蛮地屠杀当地人民，并修筑了雅克萨、尼布楚二城，作为进一步侵略的据点。平定吴三桂和台湾郑氏政权后，清政府于康熙二十四年（公元1685年），派都统彭春与黑龙江将军萨布素率水陆大军进取雅克萨，发动了著名的雅克萨之战。这次对沙俄作战的主力中有一支让哥萨克闻风丧胆的藤牌兵，这支部队就是林兴珠率领的以高山族为主的台湾水兵。
康熙二十四年（公元1685年）清政府就决定调福建藤牌兵500人，由台湾人佐都督何佑率领前往雅克萨。《平定罗刹方略卷三》记载：〃康熙二十五年二月甲午，命发藤牌兵及炮具（俱）到黑龙江军前。〃〃止率所部二千人攻取雅克萨城，并量选候补官员，及现在八旗汉军内福建藤牌兵四百人，令侯林兴珠率往。〃
清军进抵雅克萨城下，水陆并营夹立。清军统帅彭春向龟守城内的沙俄军队发出最后通牒，可俄军置之不理。五月二十四日，一股俄军乘筏从黑龙江上游顺流而下，企图进入雅克萨城增援。林兴珠率领的水军藤牌兵，裸身入水，将藤牌顶在头上，持扁刀向敌人发起攻击。哥萨克见了，惊骇不已，不知这是什么军队，高呼：〃大帽鞑子来了！〃有藤牌遮蔽头部，俄军的枪弹虽然厉害，却不能射入。敌人射击时，藤牌兵就用藤牌护在头上，敌人射击的间隙，藤牌兵就冲向敌人的筏子。结果增援的俄军不但没能解救城里的哥萨克，反而自己被杀伤大半，只得溃逃。而林兴珠的部下一个人都没有损失。这是一次漂亮的水上歼灭战，林兴珠所部水军为收复雅克萨立下了赫赫战功。
林兴珠，福建永春人，顺治初年，随叔父响应郑成功，聚众数千抗清，后跟随郑成功一起赶走荷兰殖民者收复宝岛台湾。顺治十三年（公元1656年）夏，林兴珠率部投清。清廷以林兴珠有功升至福宁总兵，后因平定吴三桂有功，授建义将军，封建义侯。
雅克萨之战林兴珠所率的藤牌兵，在当时是一支特种兵。虽然内地也有过藤牌这种兵器，也有过藤牌战法，但是在战争中从来没有起过主导作用。宝岛台湾处于热带、亚热带交接处，岛上遍地生长着野藤，世世代代生活在台湾岛上的高山族，就利用岛上资源制作出了特有的兵器。这种藤牌有几个优点：一是轻便，较之其他材质的盾牌更便于携带；二是入水不湿，既可防刀箭，也可以当渡水工具；三是坚韧，刀枪不入，当时的子弹穿过藤牌后，已经没有伤人的力量了。台湾土著居民高山人还创造出特殊的战法。进攻时，人人顶着藤牌，就等于是有了一道可以前进的移动长城；当敌人来攻时，他们就将藤牌朝外，围成一个圆圈，让敌人射击，当敌人子弹或箭用尽时，便呼啸出击。哥萨克骑兵从来没有见过这样的东西，更不知道应该怎么对付，他们还以为那藤牌是水兵的帽子，大呼〃今败于帽子兵〃。
第23节：清代台湾水师怎么到黑龙江的（2）
郑成功等人收复台湾后，从福建省去的汉族人向高山族人学习了藤牌的使用。雅克萨之战时，林兴珠已经是70多岁的老将，他手下的年轻水兵已经不是真正的福建人了，他们应该是出生于台湾的福建人之后。
水军藤牌兵的组成，有一部分是祖籍大陆的台湾人，但藤牌兵教练、下级军官和主力士兵多是谙熟藤牌的高山族人。
雅克萨战后，这批水兵移驻齐齐哈尔，成为齐齐哈尔水师营的主力，也是齐齐哈尔城最早的移民之一。魏毓兰《龙城旧闻》中说：〃水师营兵，皆调自福建。今道署附近之土著，其先世皆福建人。若莆田林姓、同安陈姓，在福建本巨族，徙塞上仍大姓也。雅克萨之役，建义侯林兴珠平罗刹，为闽人立功塞外之祖。故当日水师之权势，虽不得比于满洲，以视屯、站汉人，殊为优越。〃从《龙城旧闻》看，因为这些水兵在抵御沙俄时立了大功，所以得到清政府的特殊待遇，在齐齐哈尔有较高的社会地位。清朝时台湾属于福建省，故曰〃皆调自福建〃，当时，人们习惯以原籍称，所以称莆田、同安，其实，这些人多是出生于台湾的。那些世世代代生于台湾的高山族人，也跟从汉族习惯取用了汉族姓氏，因长期居住在北方，台湾高山族的风俗也随了内地北方风俗。
西清《黑龙江外纪》载，当时齐齐�