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1946年10月11日，国民党军队占领张家口。蒋介石被表面的胜利冲昏头脑，于1946年11月15日下令召开由国民党一党包办的〃国民大会〃。中国共产党坚决反对这次大会。12月25日〃国民大会〃闭幕，通过了《中华民国宪法》。
1948年3月29日至5月1日，蒋介石在南京召开〃行宪国大〃，选举总统、副总统，4月19日，国民大会正式举行总统选举。蒋介石终于如愿以偿地当上了总统。
这时候，解放军节节胜利，国统区民主运动高涨，反蒋呼声日高。1948年12月24日，白崇禧通电提出要求蒋介石下野，紧接着，李宗仁等又提出要蒋介石下野，河南、湖南、湖北、广西四省相继通电响应。内外交困的蒋介石人人喊打。蒋介石无计可施，只得于1949年1月21日，宣布下野，由李宗仁任代总统。当日，蒋介石乘飞机到杭州，次日到溪口。
1949年4月23日，解放军占领南京，11月，李宗仁因不堪当蒋介石的傀儡，也从南宁飞往香港，接着从香港〃赴美就医〃。蒋介石于1949年12月10日到了台湾。
1924年1月，国民党第一次全国代表大会决定建立陆军军官学校，训练革命军队，孙中山任命蒋介石为军校校长兼粤军总司令部参谋长。以后，许多黄埔生称蒋介石为〃校长〃。
1932年3月6日，行政院院长汪精卫在洛阳主持召开了国民党四届二中全会，推举蒋介石为军事委员会委员长兼军事参谋部参谋长，直到抗日战争结束。这段时间多称〃蒋委员长〃。
1938年3月以后，蒋介石一直任国民党总裁，故又称他〃总裁〃。
蒋介石的〃总统〃、〃校长〃、〃委员长〃、〃总裁〃，时间不同，对象身份不同，使用时不可乱来。
第51节：〃靓女〃，古已有之
诗词
〃靓女〃，古已有之
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
《诗经·邶风·静女》
这个〃静女〃，许多人解释为娴静的少女、安详的姑娘，这是误解。
诗中的话是一个小伙子的口吻，从诗中看，〃静女〃是很爱这小伙子的，对小伙子又是送礼物，又是约会的。可是，她明明跟人家约好了在〃城隅〃相见，到了时候她自己却躲了起来，让人家〃爱而不见〃，弄得小伙子〃搔首踟蹰〃，她却在一边儿角落里偷偷地笑。这么一看，这个姑娘哪有一点安静的样子，纯粹是个爱玩爱闹的疯丫头。这〃静女〃解释为安静的少女、幽静的姑娘，是不合诗意的，是不妥当的。
中国古代的那些约束妇女的〃规矩〃，是随着历史一步一步形成的，并不是一开始就很〃完备〃的。先是周代的〃周礼〃，这主要是约束贵族的，对下层人不大管用，后来是汉代董仲舒的〃三纲五常〃，再往后是南宋朱熹的理学。到了南宋中国封建社会的伦理才算是真正完善，所以不可以用朱熹以后的封建理学来解释整个的中国古代社会。产生《诗经》的时代，各种让女孩子安静的礼俗还没有形成，当时的社会也不见得需要女孩子安静，女孩子自己也用不着像后来的闺中之女那样以〃静〃为美约束自己。
《静女》本是一首充满了天然的活泼的极富动感的爱情诗，如果突然冒出来了一个安安静静的〃静女〃，诗味就大减了。
解释《诗经》的著作可谓是汗牛充栋，最有影响、最权威的就是宋代朱熹的《诗集传》。朱熹的《诗集传》以比较科学的态度对前人的注释进行了批判性的总结，但是同时，他也时时不忘通过解释《诗经》，阐发自己的理学思想。朱熹在解说这首诗时就说〃静者，闲雅之意〃。今天许多人对〃静女〃的解释就是源自这里的。
〃静女〃的正确解释应该是〃靓女〃，〃靓〃通〃静〃，读jìng，意为美好。《史记·屈原贾生列传》中引用贾谊《鸟赋》：〃澹乎若深渊之静〃，可是，到了《汉书·贾谊传》这句话就变成了〃澹虚舟乎若深渊之靓〃，〃静〃成了〃靓〃，可见，这两个字在古代是相通的。《汉书·扬雄传》：〃稍暗暗而靓深〃，颜师古注〃靓，即静字〃。《说文句读》：〃靓者，静字之假借。〃《诗经·郑风·女曰鸡鸣》〃琴瑟在御，莫不静好〃。既然是有〃琴瑟在御〃，应该是载歌载舞，怎么可以〃静〃？这个〃静〃也就是〃靓〃，美好的意思。
〃静女其姝〃中〃静〃、〃姝〃是同义词。〃静女其姝，俟我于城隅〃，翻译过来就是：一个美丽的女孩约我在城外相见。若译成：一个安静的女孩约我在城外相见，那多没意思。应该恢复历史的真面目，应该将〃静女〃解释为〃靓女〃，美貌的女子。
现在人很讲究〃靓〃，以为〃靓〃是个很时尚的新词，其实在《诗经》的时代，就已经有〃靓〃了，就已经讲〃靓〃了。
第52节：《诗经》中的〃小说〃（1）
《诗经》中的〃小说〃
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》是《诗经》最杰出的一首，这首诗产生在今陕西南部。
两千年来对这首诗已有许多解说，也有许多人翻译。可惜的是，这么多年，它让文人放了太多的添加剂，使原本自然、淳朴的民歌，失去了天然本色，现在，很少有人能看出它的天真、清新的本质了。
诗歌善于抒情，小说便于叙事，有的题材适用于诗歌，有的题材适用于小说，各得其所，各见其长。《诗经》的时代，当然还没有小说，但是若是将《诗经·郑风·女曰鸡鸣》当成小说来读，就更能体会到这首诗的天然的活气、原始的魅力。
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》的第一节是：〃女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。〃这儿的〃鸡鸣〃和〃昧旦〃是古代的两个时段，鸡鸣相当于现在的1点至3点；昧旦在鸡鸣后，相当于3点至5点。〃子〃是第二人称〃您〃。〃兴〃是起来的意思。〃弋〃是射的意思。这节诗本来是小两口儿床上亲热的谈话。变成小说就是，女人说：〃才是鸡鸣时，天还早哩，咱俩再躺一会儿。〃男的说：〃不对吧，该是昧旦了。得起来了，趁天还没亮，我得去射凫射雁。〃
女人说：〃你瞎说！没到昧旦，才是鸡鸣。〃男的说：〃你才瞎说，是昧旦了。〃〃那咱打赌！你看看外边，看看星星，看是谁对。〃
小两口儿从热被窝出来，揭开窗帘一看，哇！外面星光灿烂。〃你输，你输，你输了！〃女的说，〃咱们俩还能躺一会儿。别起来，再躺一会儿！〃
于是两个人就安心躺下了，男的就对女人讲用绳箭射凫和雁的故事，女的就听男人讲用绳箭射凫和雁的故事。
第53节：《诗经》中的〃小说〃（2）
第一节到这儿就完了，接着是第二节：〃弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。〃第三节：〃知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。〃这第二节和第三节是两个人从凫和雁，接着往下说，说的是：
〃记不得啦？咱俩结婚那天。人家都说咱俩是天生的一对，我和你喝了酒，我还说了，和你白头到老不分手。就那天，琴瑟特别的好听，我觉着自己特别好看。你说，是不是呀？〃（这应该是女的说的。）
〃记得咱们刚认识的时候不？我送你的玉佩？其实呀，那天，我是早就知道你非得打那儿走，就在那里等着你的。你这个人啊，就是爱美，就是喜欢玉佩。我于是就弄来了玉佩，让你高兴。就这么的，你就和我好上了。〃（这应该是男的说的。）
〃你坏！你坏！你坏！〃她捶她的男人，捏他的鼻子，给他〃吃酸枣〃。
〃啊呀！糟了！不好，你看天，都大亮了。凫和雁都飞走了。〃
《诗经》是古老的，但是，情感永远不会老。看，这是多么纯正的感情呀，这是多么实在的生活呀！《诗经·郑风·女曰鸡鸣》这首诗就是人民群众对自己普通日子的真实记录。
《诗经》是文艺还在童年时的作品，其中的《国风》，大部分是叙事之作，这些作品真实地记录了当时人们的生活。那时候，还没有儒教，没有理学，人们的思想没有受到后来的种种桎梏的束缚。《诗经·郑风·女曰鸡鸣》是没有受污染的、纯粹的、绿色的，它是诗，也是让人读后心醉的〃小说〃。
第54节：〃鸡鸣〃不一定是鸡叫
〃鸡鸣〃不一定是鸡叫
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》有：〃女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。〃有人解释这里的〃鸡鸣〃为〃鸡叫〃；有的不加解释，那意思是这个〃鸡鸣〃就是一般的鸡叫，用不着再解释。这是不对的。〃女曰鸡鸣〃，如果真的是鸡叫，人已经听得到了，就用不着〃子兴视夜〃爬起来撩窗帘看星星了。这个〃鸡鸣〃并不是真的鸡叫。
《孔雀东南飞》中有：〃鸡鸣入机织，夜夜不得息。〃〃鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。〃〃鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹。〃也不是真的鸡叫，而是古代计时法中的一个时段。
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：〃女曰鸡鸣，士曰昧旦。〃朱熹《诗集传》：〃昧，晦；旦，明也。昧旦，天欲旦、晦明未辨之际也。〃《传疏》：〃昧旦后于鸡鸣时。〃昧旦又叫昧爽，是天将亮的时间。而平旦、平明是天亮的时间。古代，日出时叫做旦早朝晨，日入时叫做夕暮昏晚。所以古书上常见朝夕、旦暮、晨昏、昏旦并举的例子。太阳正中时叫日中，将近日中的时间叫做隅中，太阳西斜叫做昃。日入以后是黄昏，黄昏以后是人定。《孔雀东南飞》：〃晻晻黄昏后，寂寂人定初。〃人定以后是夜半。鸡鸣和昧旦是夜半以后先后相继的两个时段。
地支计时名称十二时辰名称相当现在时间
子时夜半23时至1时
丑时鸡鸣1时至3时
寅时平旦3时至5时
卯时日出5时至7时
辰时早食7时至9时
巳时隅中、日禺9 时至11时
午时日中11时至13时
未时日昳、日跌、日央13时至15时
申时晡时、日晡、夕食15时至17时
酉时日入、日落、日沉、傍晚17时至19时
戌时黄昏、名日夕、日暮、日晚19时至21时
亥时人定、定昏21时至23时
西周时就已使用十二时辰制了。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、早食、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
慷慨激昂的请战书《无衣》
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。
《诗经·秦风·无衣》
《诗经·秦风·无衣》是《诗经》中的精品，对它的研究、注释、翻译有许多，但是误解也多。《秦风》本来就是秦地的民歌，可是有人硬是要说它是某某人为某某事所作。还有人对这首诗作了曲解和不合情理的翻译。比如，〃与子同袍〃就是〃和你合用一件战袍〃，这样的解释真是滑稽。怎么样才能〃和你合用一件战袍〃？一、你伸一个袖子我伸一个袖子这样怎么打仗？怎么行军？二、你穿一阵子我穿一阵子，一个有衣穿时，另一个就得光着，这样也不能打仗。要想理解古代诗歌，就得首先理解古代的政治、军事、经济等等，绝不能凭我们现在人的想法去推测古人。
产生《秦风》的秦地，即现在的陕西中部、甘肃东部，秦人在商周时代与戎狄杂处，以养马闻名，以尚武著称。当时的秦人部落实行的是兵制，有点儿像是民兵制，平民成年男子平时耕种放牧，战时上战场就是战士，武器与军装由自己准备。这种兵制在北方的少数民族中一直在延续着，木兰的〃东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭〃，就是在自己置备装备。在当时，成年的秦人男子，是自己有战袍、戈矛的，只要发生战事，拿起来就可以上战场了。
《诗经·秦风·无衣》共有三节，后两节实际只是第一节的同义复唱。这首诗表面只是一个人的独白，实际是一个人在回答另外的人。
〃岂曰无衣？〃之前，一定是有人说了：〃你有军装吗？〃回答：〃谁说我没有军装，我有同你一样的战袍。要出兵打仗了，我已经准备好了武器。〃话外之音，说是：我也要参军上战场。
既然是有军装也有武器，又有上战场的要求，那为什么还不能上战场呢？答案只有一个：年龄不够。这是一个年龄不够的小家伙，早就羡慕上了那些当兵打仗的父兄。他自己准备好了武器和军装，就等着有战事上前方。可是人家说了：〃小家伙，你还小哩，有军装吗？有武器吗？〃于是，才引出了这小家伙的一席话。
小家伙的这些话，只是平常的答话，可是写在纸上，便是一份言辞慷慨、情绪激昂的请战书，于是被秦人记录了下来，改写成了鼓舞斗志的歌。这份〃请战书〃表现的渴望战斗的热情，正好与当时秦人尚武的精神一致，用现在的话说是有广泛的社会意义，这是它得以流传的原因之一。诗的语言质朴无华，但情绪是发自内心的，所以有震撼人心的力度，这是其流传千古的另一原因。
第55节：《山鬼》说背景（1）
《山鬼》说背景
《九歌》是楚人祭祀的古曲，在屈原之前就已经存在，屈原依原曲填了新词。《山鬼》是屈原的《九歌》十一首诗中的最摄人魂魄的一首。《山鬼》，写的是一个美丽而幽怨的女神，这个女神出自一个美丽凄婉的楚国传说。也就是说，《山鬼》这首诗，实际上是对一个传说人物的具体描写。
郭沫若、马茂元等人考证诗中的〃采三秀兮於山间〃，〃於山〃就是巫山，这山鬼就是巫山女神。（许多现在诗选将〃於〃简化成〃于〃，不妥。）《宋玉集》、《洛神赋》、《山海经》都涉及了巫山女神的故事，可见，这是流传得极为久远的民间传说。
楚王最疼爱的小女儿，名叫瑶姬。瑶姬是个轻盈、美丽的姑娘。在楚王的呵护之下，瑶姬和同伴们，整天嬉戏于清秀明丽的楚山、楚水之间。这时候，她爱上了一个潇洒翩然的公子。两个人幸福地在山间追逐野鹿和雉鸡，到湖里采摘莲藕，用带丝绳的箭射凫和大雁。两个人的婚期已经定下了，他们就等待着那幸福的一刻。
可是，就在这个时候，少女瑶姬不幸死了。死后，她被封为巫山之神。待嫁而亡的姑娘，割舍不下美好的人间，割舍不下心中的公子。她就变成灵芝，让采食了灵芝的人，也都变得婀娜多姿；她采摘山间的薜荔和女萝装饰自己，她整日骑着赤豹和文狸在山中游走穿行，她时时眼望着山下，希望能透过云雾看到曾经属于过自己的那个公子。可是，她已经不再是有形有肉的人了，人们谁也没有能力看见她的身体。早晨山麓飘忽的红云，那就是她；黄昏谷中蒙蒙的细雨，那就是她。她日日望着山下的人间，可是这些，人们并不知道。
曾经说好不分手，每当到了两个人约会的时间，山鬼就用辛夷和桂枝装饰好车子，让赤豹拉着，车后跟随着文狸，自己身上又是石兰又是杜衡，希望公子眼前出现的是一个美好的自己。可是，公子是永远也不会来赴约的，虽然这样，她却怨自己来得晚了，没有一点对公子的怨恨。日复一日，年复一年，一切早已不是原来的样子，可这个女神依然相信自己的公子还是原来的那个公子。
不知过了多少年，后世的一个楚王，到山中游猎，山中须臾变化的云雨让他惊异不已。一个大白天，楚王睡着了，他做了个梦：一个美丽的女神，对楚王说出了自己的身世和遭遇。梦醒后，楚王说出了这个奇怪的梦。博学的大臣想起了瑶姬的事，说：这是苦命瑶姬那个女娃，她在想念人间，她一个人游荡在山里，一定苦得不行。从此，楚人为女神立了个庙并时时祭祀她，让她依然能感受些许人世的温热。
第56节：《山鬼》说背景（2）
屈原《山鬼》这首诗，实际就是祭祀巫山女神时楚人所唱出的祭歌。巍峨巫山让长江巨斧一样劈割为两段，造出瞿塘峡、巫峡和西陵峡，又于岩壁上点缀了扭曲的松柏、哀鸣的啼猿。山峰奇险鬼神唏嘘，风光秀丽鸟兽驻足。巫山之雨，招手即来；巫山之云，挥之即去。这样的水，这样的石，这样的风，是发育神奇与畅想的最好土壤。
楚人之俗敬鬼，以鬼为神，他们歌颂的鬼，又是有血有肉、有情有义的人。虽然为鬼，却总是〃即含睇兮又宜笑〃，虽然远离了人间却〃思公子兮徒离忧〃，虽然谁也看不到这个山鬼，可是她仍然要采集石兰、杜衡、桂枝，使自己在别人眼中更加美�