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苦的货物，而是取得未来多生累世王位的价值故。
（己）三 学修得解脱而不谤大乘藏分二：一、学修解脱道；二、遮谤大乘藏。
（庚）一 学修解脱道分二：一、破所爱境苦乐受有自性；二、教示大小乘人通达微细
空性是相同的。
（辛）一 破所爱境苦乐受有自性分三：一、破乐受有自性；二、破苦受有自性；三、
所破的果。
（壬）一 破乐受有自性分三：一、总述；二、正示；三、解说。
（癸）一 总述
颂曰：虽得四洲地，转轮王安乐，
许身及与心，唯此二乐尔。
身所生乐受，仅苦逼变坏，
心乐想自性，唯分别而已。
问曰：国王虽得四洲的大地，转轮王的安乐，即许是身的乐受及与心的乐受，唯此二乐
尔，这有何深远的意义？答曰：身所生的乐受，仅仅是苦逼变坏，即是在痛苦稍许减轻的分
位时所感受的快乐，于此妄执有自相的乐，是不了解仅由苦逼变坏所属的快乐，因为世间苦
虽有自相，但是乐全无自相。此处所说乐的自相，非是指因所破的实有自相，仅是在苦逼变
坏时所假安立的，如青色与黄色相合，只生青色的心，不生黄色的心一样；苦受则不须在乐
力微弱的分位时安立，即可生起苦心，而有苦受；又如观待长的而生短的心一样，由于苦力
微弱的分位，稍觉快乐即生乐心而已。亦不应说乐受在名言中无而起损减执。广如《瑜伽行
四百论》中所说，应当了知。名言中心乐是想的自相，因为唯由分别妄执乐有自相，所以应
当了知由分别安立的苦的自相虽有，但是乐的自相全无。
（癸）二 正示
颂曰：世间一切乐，唯苦逼变坏，
及唯分别故，彼乐非真乐。
世间所有的一切乐受，唯由苦逼变坏及唯由分别安立，是故彼乐非有真实的乐境。
（癸）三 解说分二：一、破乐有自相之能立（因）；二、破乐有自相的体。
（子）一 破乐有自相之能立（因）分二：一、破意乐有自性之能立（因）；二、破身乐
有自性之能立（因）。
（丑）一 破意乐有自性之能立（因）
颂曰：洲境处及家，乘椅衣卧具，
饮食及象马，女人等受用。
何时生乐心，尔时称彼乐，
余由心不缘，尔时境非境。
问曰：意乐有自性，因为有生意乐的因——大自在天等故。答曰：此说非理，由许彼等
为生乐的因，皆非自性为乐的因，因为有无随行（此有则彼有，此无则彼无）不具足故。唯
有洲渚、境域、住处、家庭、乘具、椅座、衣服、卧具、饮、食、象、马和女人等十三种，
一一是所受用而已。何时由于彼等境随一受用生起虚妄乐心时，尔时执著称彼为乐。受用一
境生乐心时，余心不起作意，尔时余境即非自相为乐因——境，因为十三法若是有自性为乐
的因，那么，在未受用而未生起念时，亦应生起乐，然彼无故。又受用一境时，其余诸境不
能受用故，所以仅有彼等所受用境，即为乐的因，此不应理。
（丑）二 破身乐有自性之能立（因）分二：一、破五境总合是身乐有自性之能立（因）；
二、破五境各各是身乐有自性之能立（因）。
（寅）一 破五境总合是身乐有自性之能立（因）
颂曰：眼等五种根，缘五种境时，
若无分别执，不知何者乐。
何时色等境，为一根缘知，
尔时不缘余，尔时无境故。
诸根只能缘，过去境行相，
意缘起分别，便执为乐想。
问曰：五境的乐是同时领受，如见舞蹈者的色，闻箫笛声，嗅上沉香，尝蜂蜜味和觉衣
服触，是由五根同时领受。答曰：眼等五种根，缘五种境时，非同时有彼五境的乐，因为若
无分别执受，则不知何者为乐，所以同时不能分别五境和五乐故。何时色等某一境，由某一
根缘知，尔时其余诸根则不缘余境，及无于彼诸境生起之乐，何以故？尔时无有其余诸乐境
故。应无其余诸乐境，诸根只能缘自境，意识缘过去境的行相而起分别，便执为乐想，于一
相续（身心）中不能同时生起多种分别故。
（寅）二 破五境各各是身乐有自性之能立（因）分二：一、正破；二、破能立（因）。
（卯）一 正破
颂曰：此由某一根，而缘某一境，
境无根亦无，根无境亦无。
此世间中，由眼等某一根而缘色等某一境，若无色境，即无眼根境，色境若无眼根，色
境亦无。根境是互相观待，故无自性，由彼根境无自性，所以身乐无自性。
（卯）二 破能立（因）分三：一、破识有自性；二、破境有自性；三、破根有自性。
（辰）一 破识有自性
颂曰：如说依父母，后乃有子生，
如是依眼色，后乃说识生。
问曰：境与根是有自性，因为根境的果——识是有自性故。答曰：如说依父母等为缘，
然后乃有子生，如是依眼色为缘，然后乃说有识生，所以识无自性，因为是观待眼色而有故，
譬如父母与儿子，这是缘起因。月称论师著的《文句释》中曾引此一颂，后来《显明灯》的
许多注释中误认此颂是《中论》根本颂，若认为是《中论》本颂，则与印度诸智者说《中论》
只有四百四十九颂相违故。
（辰）二 破境有自性
颂曰：境唯过及未，不越此二故，
彼有根无境，则现亦无境。
如由眼错乱，妄见旋火轮，
如是由诸根，缘现境亦尔。
问曰：识有自性，因为识的境有自性故。答曰：诸境唯是过去及未来，但过去与识俱灭，
未来与识俱未至，由不超越此过去和未来二法故，所以无自性。此现在法，若于过未时中无
有，则现在即应不观待彼过未二法，由于观待故，所以彼过未二时中间应有现在。若许过未
时中有现在，那现在时就不是离过未二时异体而有故，根等境无，则现在时亦是无境，所以
识是无自性。问曰：由现在识缘现在境，则根与境应是有自性。答曰：如由眼错乱，妄见旋
火轮，如是由于诸根虽是缘现在境，但根境识随一皆无自性，因为唯由错乱心所见故。
（辰）三 破根有自性分三：一、由破大种有自性即是破根境有自性；二、破大种有自
性；三、因此色无自性。
（巳）一 由破大种有自性即是破根境有自性
颂曰：诸根及诸境，许是大种性，
大种别无境，此等无实境。
问曰：根境有自性，因为根境的因——大种有自性故。答曰：此等诸根境实无自性境，
若许诸根及诸境是诸大种的果的体性，那四大种和合及各别都是无自性的境。
（巳）二 破大种有自性
颂曰：若大种各异，无薪应有火，
和合当无相，其余如是知。
若诸大种各不观待异体而有，当成无薪而应有火的过失；大种若是和合，则各各的相当
成无有自性，是观待有故。其余三大种有过失之理亦如是知。
（巳）三 因此色无自性
颂曰：大种二相中，无境合无境，
和合境无故，色亦无实境。
如是诸大种各别与和合二相中，若各别是无自性的境，则和合亦是无有自性的境。无有
和合境故，所以色亦是无实有自性的境。由于色无自性，则身乐有自相的因亦无。
（子）二 破乐有自相的体
颂曰：识受想及行，一切亦如是，
别体无境故，胜义中境无。
问曰：由于识受想及行同时生故，所以乐有自性。答曰：乐受在胜义中——有自性的境
无。由于诸识蕴、受蕴、想蕴及行蕴既一切和合无自性，而各别亦无自性的境故。
（壬）二 破苦受有自性
颂曰：于苦变坏位，起真乐我慢，
如是乐变坏，起真苦我慢。
已破起和合爱的乐境有自相体，及破立有自性之能立（因），即破起乖离爱的苦境有自
性。如于苦变坏在苦受力少许微弱位时，则起真实乐的我慢，如是若乐受变坏至全不起现行
时，虽亦起真实苦的我慢，但有自性的苦是完全无有的，仅有观待法故。
（壬）三 所破的果分二：一、示通达空性即得解脱；二、明通达空性的心。
（癸）一 示通达空性即得解脱
颂曰：由于无自性，断除乐受爱，
以及离苦爱，是故见解脱。
如前所说爱及境等无自性故，由于修习自性空的义，则断除与乐受相合的爱，以及离苦
的爱，由永断爱，则不集业，当解脱生死。是故见缘起离一切戏论边，当得解脱，所以应当
努力通达空性义。
（癸）二 明通达空性的心
颂曰：由何心能见，依名言中说，
无心所无心，无境不许俱。
问曰：完全无见谓见真实际云者，岂非唯假安立，何故说见真实际？答曰：诸说在圣根
本智前，通达空性的智，是由有为所摄亦灭，妄说无明灭则心亦灭，这种说法，都是倒说。
又如外道行者所许，若离垢染，心亦断灭，应知这是极大的损减。
问曰：那么，由何心能见耶？答曰：见胜义谛的心，亦非成胜义谛，是依名言中说：胜
义谛由远离二现（能取、所取）的理趣，以根本智的一刹那心生灭，说为见胜义谛。然彼亦
是由观待假立，完全无有自性，由无心所则无有心，若无有心亦无心所。因此无有自性的境。
又心不能见心，如指尖不能触自故，所以不许二心同时俱起。
（辛）二 教示大小乘人通达微细空性是相同的分二：一、仅得解脱必须通达微细空性；
二、大小乘的差别。
（壬）一 仅得解脱必须通达微细空性
颂曰：如彼真实性，知众生无实，
如无因之火，无住得涅槃。
如彼真实性一样，了知众生无有实体义已，则如无因之火，无有感三有之因故，由无生
后有之住处，不受后有，即得涅槃。由此等论文，说明声缘二乘人亦要通达微细空性，如经
云：「欲学声闻地者亦应……」。又云：「若谓善逝亦当成声闻者。」又如小乘经云：「观色如聚
沫。」等经（《杂阿含经》卷第十）中皆有明文宣说。
（壬）二 大小乘的差别
颂曰：菩萨亦如此，求圆满菩提，
彼唯由大悲，受生至菩提。
问曰：这是就大乘涅槃而说耶？答曰：不是，经中说「菩萨亦是如此」一语，就是说不
但声闻要通达空性之义，见空性已，决定乐求圆满菩提。问曰：那么，大小乘有何差别？又
诸菩萨应成无有住生死轮回之因了。答曰：无过，彼诸菩萨，唯由大悲乃至未证菩提之间而
受生三有，不为爱与业所缚自在而受生。
（庚）二 遮谤大乘藏分二：一、广说；二、略义。
（辛）一 广说分四：一、不应谤大乘藏之原因；二、成立大乘藏是佛语；三、小乘藏
中未圆满宣说大乘道果；四、说三乘的所为。
（壬）一 不应谤大乘藏之原因分二：一、谤大乘之过患；二、因此不应瞋恚大乘。
（癸）一 谤大乘之过患分三：一、如何谤大乘；二、谤大乘的因；三、谤大乘的过失。
（子）一 如何谤大乘
颂曰：如来从大乘，示菩萨资粮，
于彼愚痴者，极瞋兴毁谤。
诸佛如来从大乘藏中广示菩萨二种资粮，圆满演说大乘道果，而诸愚痴无知的声闻部者，
对于彼大乘藏极其瞋愤而兴毁谤。
（子）二 谤大乘的因
颂曰：不知德与失，或想德为失，
或于德起瞋，而诽谤大乘。
知损他是过，利他为功德，
仍诽谤大乘，说于德起瞋。
诽谤的因，即是不知菩萨已舍自利专为利他的功德，及不知唯求自利而损害他人的过失；
或者想德为过失；或者于功德而起瞋恚，除此诽谤大乘的三因之外更无别的因故。问曰：如
何诽谤大乘是于功德起瞋恚耶？答曰：若已了知损他是过失，利他为功德，仍然诽谤大乘，
即应说是于功德起瞋恚，因为大乘藏中是圆满开示灭除众生的过患和成办一切功德的方便，
而小乘藏中却仅说少分故。
（子）三 谤大乘的过失
颂曰：不顾自利故，一味喜利他，
大乘德根源，瞋彼遭焚烧。
具信由恶取，另方由瞋恚，
具信尚说焚，况余瞋背者。
诸菩萨不顾自利故，一味欢喜利他，这是功德的根源，是菩萨所应受持的圆满大乘，瞋
恚彼大乘者自己定遭恶趣焚烧之厄，因为积集极重的罪业故。有对空性虽具信心，然由恶取
认为是无因果之义；另一些人瞋恚空性，而由瞋恚毁谤空性。此二者中，认为无有因果的而
对空性具有信心者，经中尚说定遭恶趣焚烧之厄，何况余者由瞋恚故而背弃空性般若波罗蜜
多义者，其遭烧毁又何待言？定遭烧毁而已，所以虽对空性无有信解，亦不应诽谤空性之义。
（癸）二 因此不应瞋恚大乘分五：一、应以小苦而除大苦；二、修大乘行虽有少许痛
苦，但能断除究竟之苦故不应瞋大乘；三、为了大乐义利应当努力，不应贪著小乐；四、应
当欢喜大乘；五、略义。
（子）一 应以小苦而除大苦
颂曰：医方中所说，以毒能攻毒，
如是以小苦，除大苦何妨。
问曰：应当瞋恚大乘，因为舍头目脑髓等极大难行不能忍受故；又甚深法义难得通达故。
答曰：如医方中所说，暂以盐水所生的苦毒，能攻击死亡的苦毒，如是以此生的小苦，而灭
除未来的大苦，有何妨难？唯应如是修学。
（子）二 修大乘行虽有少许痛苦，但能断除究竟之苦，故不应瞋大乘。
颂曰：诸法意前导，说意为上首，
饶益心利他，虽苦岂无益。
作现苦后利，何况为自他，
引广大利乐，此法是常规。
修大乘法虽有苦受亦不应起瞋恚，因为由忍受小苦，则能成办利他的广大事业故。若以
善意为等起，则身语业亦转成善法，所以修诸法当以意为前导，故大乘经说「意为上首」。
菩萨虽有难行之苦，若有饶益众生之意乐心，作利他事业，岂无有益耶？应有利益。犹如施
针灸等，现虽有苦，然能引发后来之安乐，尚应忍受，何况为引生自他广大利乐之因的现在
小苦，岂有不能忍受，因为此法是三世诸佛之常规，或者说是妙规。
（子）三 为了大乐义利应当努力，不应贪著小乐
颂曰：若舍小安乐，能见大安乐，
愿王见大乐，而舍小安乐。
设若不舍彼，医师为病愈，
而给诸苦药，病减不应瞋。
见为损害者，智者见有益，
了知总别者，诸论极称赞。
设若舍小安乐，能见大安乐，惟愿坚固菩萨（大王）见到弃舍小乐，能够获得自他相续
（身心）中生起的解脱大乐，而能弃舍小乐。设若为了大乐而不忍舍彼小乐，犹如医师为了
病愈而给苦药等，若能使病减轻，则不应瞋恚彼药，如说：「不因小而失其大。」又诸劣慧
有情见为损害者，诸智者修菩萨行时则见为有益，所以不应为了少许苦事，而损失大乐。问
曰：那么，则与经说：「一切乐皆是苦性，应当断除」之义相违。答曰：应当了知总（一般）
说虽然如是，若就别（特殊）说，菩萨安住生死唯是自他一切安乐之因。若能了知总与别的
重要关系，诸论极其称赞，所以应当善巧总别之义。
（子）四 应当欢喜大乘
颂曰：大乘经中说，先具大悲行，
及无垢净慧，有心谁谤彼。
诸大乘经中宣说，欲令一切有情离苦，先具大悲圆满一切菩萨行；及通达空性的无垢清
净圆满慧，凡是有心而具智慧者，谁肯诽谤彼经耶？不应诽谤。因为彼大乘经中圆满演说获
得无上菩提的方便，劣乘藏中却未如是宣说故。
（子）五 略义
颂曰：于广大甚深，懒惰己未修，
由痴谤大乘，实为自他怨。
对于广大菩萨行和实际甚深义，仅由听闻，便生畏惧懈惰，自己过去对大乘藏
亦未加修习，故生诽谤。这实为自他之最大怨敌，如是诸怨敌由愚痴故，现生诽谤大乘。
（壬）二 成立大乘藏是佛语分三：一、示波罗蜜多行；二、须从大乘经中了知圆满大
菩提道；三、须从大乘经中圆满了知佛陀的殊胜身，故成立大乘是佛语。
（癸）一 示波罗蜜多行分三：一、大乘藏中全无错误语；二、大乘经中显示大乘义；
三、因此成立大乘藏是佛语。
（子）一