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三、因此成立大乘藏是佛语。
（子）一 大乘藏中全无错误语
颂曰：施戒忍进禅，智慧悲为体，
此即是大乘，有何错误语。
此大乘藏中有何错误语？应完全无有，因为布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧六波
罗蜜多行，与行的所依——发菩提心，及发菩提心的因以大悲心为其体性等，此即是大乘，
大乘法是佛于大乘藏中圆满说故。
（子）二 大乘经中显示大乘义
颂曰：由戒施利他，进忍行自利，
定慧解脱因，总摄大乘义。
若就各各效果为增上来说，则由戒与布施，能感增上生的身和受用圆满，这是属于利他
分位。由精进与忍辱，是属于成就自利分位。由禅定与智慧，如《摄正法经》云：「若修禅
定即能如实了知真实义。」即是解脱因，故彼六波罗蜜多总摄大乘经义。若能受持彼六度义，
即是受持大乘义，若能读诵开示六度之语，即是修持大乘之语。
（子）三 因此成立大乘藏是佛语
颂曰：自他利解脱，总则佛圣教，
六度中全有，因此是佛语。
饶益自他的因，有分位和究竟解脱二义。总则，小乘藏中所说佛陀的圣教，在大乘藏所
说六波罗蜜多中悉完全有，因此决定应许此大乘藏是佛语。
（癸）二 须从大乘经中了知圆满大菩提道
颂曰：佛说菩提道，福智资粮体，
此即是大乘，诸痴盲不忍。
无上大菩提道，是福德和智慧二资粮的体，佛在菩萨藏中即广说大乘二资粮体，诸痴盲
者不能了知，故不忍许大乘是佛语。
（癸）三 须从大乘经中圆满了知佛陀的殊胜身，故成立大乘是佛语分三：一、大乘经
中说色身的因无边；二、小乘藏中说的尽智与大乘藏中说的尽无生智，通达空性皆是一义；
三、若未通达大乘义时，应存置不论，不应瞋毁。
（子）一 大乘经中说色身的因无边
颂曰：德如虚空量，说佛德无量，
因此于佛陀，大乘说当忍。
圣者舍利弗，犹不知戒蕴，
故佛大功德，无量何不忍。
佛说由于究竟果位的因功德，犹如虚空，无量无边，而说佛的果功德无量，因此对于佛
陀在大乘经中所说，应当忍许。问曰：彼如何是不可思议？答曰：佛问舍利弗汝知佛陀的戒
蕴等边际否？圣者舍利弗白言：唯戒蕴一项尚犹不知晓，何况佛的无量功德。是故佛的广大
无量功德，有何不忍许耶？应当忍许具有如是功德，生起清净信心。若先没有无量因，即不
能生无量果，而佛的功德即无量，因此佛的因二种资粮亦是无边，然彼法又皆在大乘藏中圆
满宣说，是故决定应许大乘是佛语。
（子）二 小乘藏中说的尽智与大乘藏中说的尽无生智，通达空性皆是一义。
颂曰：大乘说无生，余说尽空性，
尽无生义同，是故应忍许。
空性法身体，若如理观察，
二乘于智者，如何不相等。
《六十正理论释》引大乘经云：「此苦永断无余，决定断除，清净、尽、离贪欲、灭、寂
静，不为他苦结生所间，不起、不生、寂灭、胜妙。此谓一切苦蕴决定断除，爱尽离贪，寂
灭涅槃。」又经云：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」若总摄其义，则如《六
十正理论》云：「如何知证灭」等，此即是说证小乘阿罗汉时，彼我生已尽的智，定应说是生
无自性智的义，否则，即违前经故。不应唯说尽后有生的智为尽智，因为在有余位时，密意在
于无生之义，而说此苦的「此」字。又就后有不生之义，而说：「不为他苦结生所间」以至「
涅槃」故。问曰：「此苦」的「此」字虽是总声，应作差别讲，密意是说一切烦恼尽，即名无
生。答曰：总声若不能就总义讲，也可作差别讲，但在此处作总声讲，全不相违。是故大乘藏
中所说无自性生的灭，与余声闻部汝自所许是佛语的小乘藏中所说的尽与空性二者的意义是相
同的，「尽无生义同」即是说自性尽与无生义同。由于尽智与无生智的义相同，是故彼心境中
应当忍许大乘藏是佛所说。
空性是道所缘，是佛广大法身之体。如前所说，若如是以正理观察，大乘藏与小乘藏中所
说，是否佛语，就诸智者来说，有何不相等？不但无有不相等的因由，而且还有无量能成立是
相等的因故。
（子）三 若未通达大乘义时，应存置不论，不应瞋毁。
颂曰：如来密意说，非易了知故，
说一乘三乘，存置护自身。
由置不造恶，瞋毁集非善，
故欲爱自者，不应瞋大乘。
诸如来密意所说，非易了知故，唯有一乘和究竟三乘都是佛说，但究竟三乘是有密意的，
不应诽谤究竟一乘，在未通达大乘义时，即应存置不论以护自身。由于不怀犹豫，存置不论，
则不造恶业，若起瞋毁则造罪恶，积集不善法故。因此欲善爱护自己者，即不应作瞋毁大乘
之事，对于此处应当慎重。
（辛）三 小乘藏中未圆满宣说大乘道果分三：一、声闻藏中未圆满说菩萨行；二、仅
仅修持四谛和三十七道品不能成佛；三、智者应记取大乘藏是佛语。
（癸）一 声闻藏中未圆满说菩萨行
颂曰：彼小乘经中，未说菩萨愿，
诸行及回向，岂能成菩萨。
加持成菩提，故佛未曾说，
此义较佛胜，定量更有谁。
宣说声闻乘的小乘藏中未曾广说菩萨广大愿，及广大回向、大悲、十地、布施等波罗蜜
多行、广大二种资粮和希有菩提心之力。为诸异生和声缘二乘不可思议诸法，在大乘藏中虽
已宣说，但小乘藏中却未广说菩萨行及圆满回向，所以仅仅专修小乘藏中所说的法义，经三
无数劫，岂能成为圆满修习当来成佛之道的菩萨？因为菩萨道未圆满故。问曰：小乘藏中亦
说三乘道，何故不具大乘耶？答曰：佛在小乘藏中未圆满说大乘道，因为是暂时不对小乘声
闻演说故；亦是加持渐成菩萨而求无上菩提故。然说此法义较佛犹为最胜定量者更有谁耶？
决定无有，故不应诽谤大乘藏。
（癸）二 仅仅修持四谛和三十七道品不能成佛
颂曰：加持四圣谛，及顺菩提道，
共诸声闻行，佛果由何胜。
问曰：唯依四圣谛和三十七道品，经三无数劫修习即能成佛。答曰：若如汝说，佛果较
小乘阿罗汉由何超胜，佛陀应无超胜，因为由佛加持力能得声闻阿罗汉果的四圣谛义，无常
等十六行相，及随顺三十七菩提分法，这是共诸声闻的因，由唯修此共因则不能生不共果故。
（癸）三 智者应记取大乘藏是佛语
颂曰：安住菩提行，彼经未曾说，
大乘中说故，智者应受持。
对于菩萨安住圆满菩提行的义，彼声闻经中未曾宣说，而在大乘经中广开演说，是故诸
智者，应当记取大乘藏是佛语。
（辛）四 说三乘的所为
颂曰：如诸声明师，先教学字母，
如是佛为他，先说堪忍法。
或者为遮止，众罪而说法，
或为成福德，或者依二法。
或二俱不依，分别怖深法，
为修菩提者，说空悲心要。
佛说三乘是引导众生的次第，如诸声明论师，先教弟子学读字母，如是诸佛为利他故，
首先不开示难得通达的甚深法义，而说众生心境堪能忍受的法。佛以如是次第引导众生，即
对有些众生，为遮止造断命等罪故而说法。此亦为令具有下士意乐的众生，说修福德当感人
天果位故。若对具有中士意乐的众生，则说生死唯是所断，涅槃是所应证，及说依能取所取
异体二法。或对一类众生说能取所取异体空胜义谛法，或对一类众生说能取所取二俱不依，
为诸具有实执分别怖畏实际深法者说空性。对有上根利智的众生，说修大悲心要，成办无上
菩提。
（辛）二 略义
颂曰：是故诸智者，应舍憎大乘，
为成办菩提，尤应起净信。
由信解大乘，及依彼说行，
成无上菩提，兼得一切乐。
总摄前义，是故诸智者，应当弃舍憎毁大乘，为了成办圆满菩提故，尤其应当生起殊胜
的清净信心。由于信解大乘经藏，及依彼大乘经中所说而行，即当成就无上菩提，亦兼获得
世间一切安乐，所以应当特别敬重大乘藏，受持大乘藏的教义。
（戊）三 略义
颂曰：施戒忍辱法，特为在家说，
大悲心要法，愿依教修习。
在国王位的时候，应当修布施，近住律仪与近事律仪，及忍辱法，此三法在家尤易修持，
故是特为在家而说。但并非说较出家更为殊胜，因为在家于六度中此三法容易修持。初三度
及大悲心要，愿汝依教修习。
（戊）四 教诲若不能修学国王的殊胜行法即可出家
颂曰：由世不驯服，王位若乖法，
为法及名称，汝即应出家。
设若世间不能驯服故，由依正法不作断命等事，则王位之事难得办理，是故为了正法及
善名称的利益，汝即应出家。
诫王宝鬘论颂．明国王规则品第四释竟。
菩萨共学品第五
明在家和出家菩萨共学品第五释
（丁）四 教诲欲速得解脱的菩萨亦须出家分二：一、略示在家和出家菩萨的所应取舍
之处；二、广释。
（戊）一 略示在家和出家菩萨的所应取舍之处
颂曰：复次出家者，初应敬学处，
于别解律仪，多闻善抉择。
次知微细罪，诸事应断除，
所说五十七，应精进了知。
舍王位已而出家者，最初应当敬重修学增上戒学，对于别解脱戒律仪总摄和律四阿含，
以及三藏教义，都应励力多闻，及于其义善为抉择，圆满了知所取之学处。其次，若已了知
微细罪过，于诸所断之事，则应完全断除。彼所断的事，众所共说有五十七种，定应精进了
知，励力断除。
（戊）二 广释分二：一、断除过失；二、应取功德。
（己）一 断除过失分二：一、广释；二、略义。
（庚）一 广释分三：一、释忿等初十五法；二、释从矫诈至第四十一不死寻思；三、
释从第四十二宣扬自己的功德等。
（辛）一 释忿等初十五法分二：一、释忿等十四；二、释慢。
（壬）一 释忿等十四
颂曰：忿令心扰乱，随彼行名恨，
覆谓覆诸恶，恼于恶坚执。
诳谓极虚妄，谄心曲为性，
嫉忧苦他德，悭于舍怖畏。
无惭及无愧，于自他不羞，
傲谓不恭敬，怒为瞋所损。
憍高举放逸，不能修诸善。
（一）忿是所释，令心扰乱是能释，即是安立经中所说为所释，本论即是能释。（二）随
彼瞋忿而行，怨忿相续，坚持不舍，是名为恨。（三）覆谓由他揭发罪犯时，以方便矫诈，令
不暴露，覆诸罪恶为性。（四）恼谓于诸恶事，坚持不舍。（五）诳谓于他，极其虚妄为性。
（六）谄谓心不正直，曲折为性。（七）嫉谓贪著养恭敬为缘，于他有利养恭敬等功德盛事，
心不堪忍而生忧苦。（八）悭谓于舍而起怖畏，坚持资财，不作惠施。（九）无惭即是缘自为
因，不羞耻罪恶为性。（十）无愧即是缘他为因，不羞耻罪恶为性。（十一）傲谓于诸师长，
不起恭敬。（十二）怒谓由瞋忿所引颦戚怒容等相，令身语业躁动为性。（十三）憍谓由受用
等事，倨傲高举，染著其心。（十四）放逸即是依贪瞋痴等为缘，于诸善法，不能修习，于诸
有漏，心不防护为性。
（辛）二 释慢
颂曰：慢相有七种，当分辨解说。
慢是五十七法中的一法。
第一 慢
颂曰：此中慢相者，劣己劣等等，
劣计胜或等，是故名为慢。
此中慢的行相者，谓于劣而计己劣，或于相等而计相等，又于劣而计己胜，或计相等，
故名为慢。问曰：于劣计执为劣，如何为慢耶？答曰：若是计执我劣就劣，不向他人请教，
还是高举为性，故亦名慢。
第二 过慢
颂曰：于劣计己胜，是名为过慢。
若于等法，计己为胜，或于胜者，计己相等，是名过慢。
第三 慢过慢
颂曰：于胜而计胜，名为慢过慢，
犹如疮上庖，有极大过患。
于超胜者而计（己）为超胜，故名为慢过慢。犹如疮上生的庖，有极大的过患。如云：
「由慢至恶趣，摧毁人欢乐，食他食奴仆，愚昧非可爱。」
第四 我慢
颂曰：五取蕴本空，于彼等愚昧，
计我起执著，故名为我慢。
一切有漏法之根本——五取蕴，自性本空，然于彼等愚昧无知，计执有我，及说有我
所，而起执著，故名为我慢。
第五 增上慢
颂曰：未得果计得，故名增上慢。
由于未得预流等果而计已得，是故名为增上慢。
第六 邪慢
颂曰：称赞造恶业，智者知邪慢。
称赞我能造诸罪恶等业，智者了知此为邪慢。
第七 卑慢
颂曰：谓我无作为，轻毁自己者，
名为卑劣慢，是略说彼等。
谓我活著毫无作为，凡是毁谤轻贱自己者，即名为卑劣慢。这是依对法经中，略说彼
等烦恼之相。
（辛）二 释从矫诈至第四十一不死寻思
五邪命
颂曰：矫为利敬故，伪现根防护，
媚为利敬故，先说柔软语。
侧面求所得，称赞他财物，
方便求利故，当面讥谤他。
欲以利求利，赞叹先所得。
（一）矫诈即是为求利养恭敬故，伪现诸根防护，此等义前已广说。（二）谄媚即是
为利养恭敬故，对他首先说柔软爱乐之语。（三）侧面乞求，即是欲得彼等财物故，称赞
他人的物质美好。（四）方便研求，即是为求利养故，讥谤他人悭吝等。（五）以利求利，
即是向他赞叹先所得物。
此五邪命于五十七种过失中算为五种。
第二十一、颂曰：说过即一一，说他人过失。
说过，即是于他过失一一宣说。
第二十二、颂曰：无勤不观察，由病缘意昧。
无勤者，谓不别别观察诸法，及由病缘为增上，故令心意愚昧。
第二十三、颂曰：遍贪自资具，由贪生懈怠。
遍贪即是由上二因，及由贪爱自己的粗劣资具等三因而生懈怠。
第二十四、颂曰：自与他异想，由三毒遮障。
计自与他异之想，即是由贪瞋痴三毒而遮障之想。
第二十五、颂曰：若不起作意，于心不观察。
若于贪瞋痴随一不起作意，或者于善恶不起作意，即说是第二十五于心不观察。
第二十六、颂曰：于随顺法者，懈怠不恭敬。
对于诸随顺正法而修行者，由懈怠故不起恭敬。
第二十七、颂曰：于师非佛想，许是恶异生。
对于师长所作的一切具戒事业，不作佛法想，如是行者，应许是恶异生。
第二十八、颂曰：耽著小缠缚，从欲贪而生。
耽著虽是现行缠缚，然甚微小，是从欲贪而生。
第二十九、颂曰：遍著谓从欲，生起大缠缚。
遍著即于色声等五境起爱，彼是从贪欲生起的极大缠缚。
第三十、颂曰：贪谓于己物，具贪欲之意。
贪谓于自己的财物，具足贪欲之意。
第三十一、颂曰：耽著他财物，名为非理贪。
耽著他人财物的贪婪心，名为非理贪。
第三十二、颂曰：贪所断女色，赞颂非法贪。
贪爱于所应断的女色，并以言辞而作赞颂的等起心，即名非法贪。
第三十三、颂曰：恶欲无功德，现德相矫诈。
恶欲补特伽罗，本无功德而伪现有德之相，即是第三十三的矫诈。
第三十四、颂曰：大欲谓极贪，违少欲知足。
大欲即是于诸财物，极其贪著无厌，违越少欲知足。
第三十五、颂曰：得欲谓欲他，知己具功德。
得欲即是谓欲令他知晓自己具有某种真实功德。
第三十六、颂曰：不忍于损害，及苦等不忍。
不忍者，谓他作损恼，及于自己生的苦等而不能堪忍。
第三十七、颂曰：无规于阇黎，师长事不敬。
无规即是于诸阿阇黎和师长的事，不恭敬作。
第三十八、颂曰：教诲心不乐，不敬顺法语。
教诲心不乐者，即是不�