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不能得涅槃。《精研论》及释，法尊法师由藏译汉，此论是破实有师十六句义的能立因法。
《回诤论》及释，汉地有后魏毗目智仙等译本，此是《中论》第一品的「如诸法自性」一颂
分出来的支论，为回答「若诸法无体，就不应有破与立等作用」的诤辩而造。《七十空性论》
及释，法尊法师由藏译汉，是《中论》第七品的「如幻亦如梦」一颂分出来的支论，为回答
「若破生住灭三有自性，则佛经说生住灭极不合理」的诤辩而造。
《中观宝鬘论》汉地有陈真谛法师译本，名为《宝行王正论》，无释。此论是圣龙树为古
印度乐行贤王以诗代文的一封信，编在藏文《敦珠尔》之书籍部，梵名为《诫王书宝鬘论》，
分五品，每品百颂，共五百颂。此论，圣龙树菩萨摄取一切经的要义，其主要内容有二：一
是说明止恶修善，即修学「增上生」善恶因果的关系，对业果生起决定信心，感生人天乐趣，
然后方能修学解脱；二是修学「决定善」的因果关系，即修学性空无我而得解脱涅槃，及发
菩提心，修菩提行，成佛的法，显示修学佛法的次第。教诫国王以正法治理国家，应作有利
于佛法、有利于民众的广大事业，对国王提出了有关政治、经济、文化等方面的积极建议。
圣龙树菩萨指出只要以大悲心为出发点，以菩提心为根本，通达诸法自性本空，作对众生有
益的一切善法事业，都是菩萨行，都是在积集成佛的因｜｜福、智二资粮。此论反应了圣龙
树菩萨护持佛法与护持国家的关系的思想。是一部用以实际修学菩萨行的论著，是出家众与
在家众共同皆可用以修学的中观论著。
为了全译此六论及释，中国佛学院将之列为藏文中观系的研究课题，由副院长法尊法师
指导，请观空法师任教主讲并主持研究翻译。参照古印度月称、难胜友等大论师的有关著作，
研习翻译甲操杰大师的论释。观空法师教学认真，译风严谨，每字每句皆精研考核，力求符
合原意。这样边学习边由本人执笔译出，同时就请法师修正。一九六二年告竣后，又请中国
佛学院副院长周叔迦老居士审订润文。于一九八五至一九八六年间再次对照藏文本，详加勘
校。
至此，龙树六论及释已补译完全，这是对全面研究圣龙树中观学派极其重要的一件大事，
爰作后记，述其始末。在翻译过程中，虽经观老直接指导，并竭尽全力，字斟句酌地修正，
但本人才疏学浅，难免尚有错误不当之处，深望专家学者和读者指正。
一九八六年五月任杰于北京