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若谁弃舍此三而习损害身躯的苦行，即会趣入恶趣险道等，亦能使他随往。例如牛行险道，
亦能引导其他畜类随它而行，自他俱损。此处所说施戒忍三法，即摄尽前说十六种法。
（子）三 明入歧途的过失
颂曰：趣生死旷野，剧苦众生树，
烦恼蛇缠身，长远于中行。
诸外道诽谤正法善道，趣入险道，犹如兽类误入旷野草木稠林等难行险道。生死旷野，
即是为地狱、饿鬼等无边剧烈痛苦之所充满，而堕萨迦耶见等恶见稠林。彼诸不具思惟正法
善道心的众生犹如树木，被贪欲等烦恼毒蛇缠缚其身，长远于生死中行，受诸剧烈痛苦。所
以诸欲自己得善利乐者，应当依止善知识，如教而修，特别是不应耽著假名真道的邪道，最
为扼要。
（癸）三 倒行彼法的果分三：一、不善业感寿命短促等等流果；二、感恶趣异熟果；
三、善业招感与彼相反的果。
（子）一 不善业感寿命短促等等流果
颂曰：杀生寿短促，害他损恼多，
偷盗乏资财，邪淫多怨敌。
妄言招诽谤，两舌亲乖离，
粗语闻恶声，绮语言失信。
贪欲摧所求，瞋恚多恐怖，
邪见生恶执，饮酒心狂乱。
不施感贫穷，邪命逢欺诳，
骄生卑种族，嫉故少威德。
由忿形貌丑，不问智者愚。
如经说：由杀生业使他生中感寿命短促等等流果；由以刀杖等损害他生命，于后世中损
恼众多，而伤其身；由偷盗业而感贫穷缺乏资财，纵有财物亦不稳固，或不能自主等；由邪
淫业感自妻室不能自主，而且多遭怨敌；由妄言多招诽谤；由两舌与自亲友乖离；由粗恶语
闻鄙恶声等不和雅音；由绮语使自语言失信，及感语言不可信任和无定解的邪说辩才；由贪
欲心摧毁自己一切所求之事，皆不遂意；由瞋恚心而多恐怖；由邪见令后世生恶执和多谄诳
等事。诸上师说：等流有二种，即受等流和作等流。寿命短促即受等流，后世多起杀心即作
等流。增上果是外境成熟，若欲广知当阅（即宗喀巴大师所著）。由饮酒使自心狂乱，及识不正常；由不恭敬施、不布施及不与取，故感贫穷，是
显不布施的果，不与取的果前已说。由邪命逢欺诳；由骄慢而生卑种族；由于嫉妒他人的财
富等盛事而心中忿恼故，感自己少威德；由忿怒感颜色不美等形貌丑恶；又由忿怒不请问了
知善恶取舍的智者，故感不知取舍愚痴无智。
（子）二 感恶趣异熟果
颂曰：此果在人道，先当往恶趣。
问曰：彼不善果唯是等流耶？答曰：不是，因为由此等不善业所感的果在人道，而异熟
果先当往地狱、饿鬼和畜生所摄的恶趣。如云：「十不善业道，以上品积集多作为
捺洛迦因，由中品故为傍生因，以软品故为鬼界因。」经意是说，饿鬼较畜生识别敏感，易
得解脱，故说小罪感饿鬼趣。
（子）三 善业招感与彼相反的果
颂曰：诸不善异熟，如前所宣说；
一切善业报，翻彼而生起。
彼诸不善异熟，如前已宣说；至于一切善业道的异熟果报，则翻彼不善果而生起。当知
等流和增上果，亦是翻彼而生。总的说来，即由业决定、业增长、未作业不遇和已作业不失
四种所摄。对此等理，应当思惟。
（癸）四 别释善不善因果
颂曰：贪瞋痴及彼，所生业不善；
无贪瞋痴等，所生业是善。
不善感诸苦，恶趣亦如是；
由善感乐趣，诸生中安乐。
贪瞋痴及由彼所生的身语业，皆是不善。前句中的「及」字，是说不但贪瞋痴三毒其体
是不善，即由彼所生的业亦是不善所摄。无贪无瞋无痴的根本善，不但其体性是善法，即由
彼所生的身语业当知亦是善法。从不善业所感乐趣和恶趣诸苦，以及一切恶趣异熟果亦如是；
由善业所感的异熟果，总即一切皆是乐趣，别则得赡部洲等的安乐，或累生中得安乐，故名
诸生中安乐。由此应当善于思惟业果，以遮止恶趣因，及勤修乐趣因为要。
（壬）二 如何受持的轨则
颂曰：当从身语意，遮诸不善法，
应常修善行，故说此三法。
如是善思惟业果后，应当从身语意遮止诸不善法，并应恒常修习善行。若已了知如前所
说应遮止和应修行的十六法，则应从应遮止诸法的等起而作防护，是故说此身语意三门的三
法。
（壬）三 受持的果
颂曰：由此法解脱，地狱鬼傍生，
且能得人天，王位圆满乐，
定无量无色，感梵天等乐。
由前所说此法不但能解脱地狱、饿鬼、傍生的苦，而且能得欲界人天圆满安乐，在人中
得转轮王位等王种，资财富饶圆满安乐。不仅如此，若修四静虑、四无量和四无色定，还能
感梵天等乐。或者修此十六法可得静虑等果体。
（辛）二 略义
颂曰：略说增上生，因果法如是。
如前所说应遮止的十三法已遮止，而应修的三法已修，故略说增上生的十六因法及彼果
法如是而已。
（庚）二 释决定善的因果分二：一、经中所说的轨则；二、教诫王亦应于彼深义修学。
（辛）一 经中所说的轨则分三：一、略示佛说的轨则；二、广释经义；三、略义。
（壬）一 略示佛说的轨则分三：一、明如何说；二、示智愚对甚深义生不生怖畏的差
别；三、佛说此怖畏亦从我执生。
（癸）一 明如何说
颂曰：诸决定善法，细深智者见，
离闻诸异生，生怖是佛说。
诸决定善法，是由通达无我慧所缘的境，即补特伽罗无我和法无我等，其他凡夫和名言
识是难通达的，故名微细；异生难测其底，故名甚深；所以唯有智者能见，离闻慧的诸异生，
闻此甚深空性则生怖畏，这是佛说。若谁能通达缘起甚深真实性，即得解脱，是名决定善法。
（癸）二 示智愚对甚深义生不生怖畏的差别
颂曰：我无当非有，我所现未无，
凡夫闻此畏，智者怖永尽。
问曰：凡夫于空性义生怖畏，智者不生怖畏的理由何在耶？答曰：若说空性义，有些无
智凡夫便谓：现在我无，而当来世我亦非有，我所有蕴现在和未来亦当无有。由疑我和我所
断灭，是故凡夫闻此而生畏惧。若善于通达真实性的智者，现见证由诸法自性空故，才能断
生死及得解脱，其怖畏则永尽。
（癸）三 佛说此怖畏亦从我执生
颂曰：一切诸众生，皆是从我执，
我所执而有，佛唯利彼说。
依五取蕴和四大种九法所假立的一切诸凡夫众生，皆是从我执及一切我所执而有，佛唯
欲利彼具有我执我所执的一类众生，而说空性义。佛说对于空性义生怖畏者亦是从我执和我
所执而有的。佛为凡夫异生得到解脱生死，而说此甚深空性法。
（壬）二 广释经义分三：一、成立我及我所执是虚妄；二、破系缚解脱有自性；三、
示诸法离断常边。
（癸）一 成立我及我所执是虚妄分四：一、正释；二、示断尽我及我所执当得解脱；
三、以影像喻而释彼义；四、示通达空性为解脱因。
（子）一 正释
颂曰：说有我我所，胜义中颠倒，
由于如实智，不见此二故。
我执生诸蕴，我执义中妄，
若种子本妄，所生云何真。
在名言中虽然说有我及我所，但在胜义谛中说有我及我所，此执则是颠倒、迷乱和虚妄；
由于我及我所执，若是实有，则圣者根本智必须能见，但是，由于在现证如实智前，不见此
我及我所执二法故。立量云：从我执所生的诸蕴（有法）皆是虚妄（法）；因为彼我执在胜
义谛中不能成立，是虚妄故（因），理定如是，例如彼果的种子若本来是虚妄不实，那彼种
子所生的果，云何是真实耶？因为虚妄因中无有生实有果的功能故（喻）。
（子）二 示断尽我及我所执当得解脱
颂曰：由见蕴不实，我执则断除，
我执既断已，后不起苦蕴。
由于已见诸蕴不是实有，即执我及我所执是实有的我及我所执，则当断除；我及我所执
既断尽已，此后即不起苦蕴，而当获得断尽苦集的解脱。由此即说明：欲得解脱，必须通达
补特伽罗和诸蕴无自性，因此，声缘圣者也要通达微细二无我。
（子）三 以影像喻而释彼义分二：一、由通达补特伽罗和蕴无自性则灭尽苦集的顺行
法喻；二、逆行法喻。
（丑）一 由通达补特伽罗和蕴无自性则灭尽苦集的顺行法喻
颂曰：譬如依净镜，虽现自貌影，
此影真实性，少分亦非有。
如是依诸蕴，虽能起我执，
亦如自貌影，全无真实性。
譬如依清净镜，于彼镜中，虽能现起自己面貌的影像，但是如彼影像所现的真实性面貌，
则少分亦非有。如是依诸蕴为缘，虽能生起我执，但是，亦如依清净镜见自面貌影像一样，
是妄非实，因此补特伽罗和诸蕴全无自性。总的说来，镜中所现面貌的影像，对于面貌的一
一部分，虽然都能显现，但在镜中所现面貌的一一部分完全非是真实，如是补特伽罗和诸蕴
的一一部分，固然现为实有，并且没有哪一部分不现为实有，而是一切分都现为实有，但是
实有的部分完全非有。因此依影像的喻，固能通达补特伽罗和诸蕴无自性，但镜中影像所现
非真实，则世间一般年老有普通知识的人，亦可以名言量而能了知。因此从前有人许通达镜
中影像非真实，是粗理智的说法，当知是不合理的。
（丑）二 逆行法喻
颂曰：如不依净镜，不现自貌影，
若不依诸蕴，我执亦如是。
譬如不依净镜为缘，镜中则不现起自己面貌的影像；假若不依诸蕴，那我执亦如是无有，
所以依通达诸蕴无自性为缘，当知我及我所执亦灭。为释彼等法喻；立量云：补特伽罗和诸
蕴（有法）由自性空（法），是缘起故（因），譬如影像（喻）。此是说缘起因。
（子）四 示通达空性为解脱因
颂曰：圣者阿难陀，证得如是义，
得净法眼已，为诸比丘说。
圣者阿难陀尊者，证得前面所说的如是空性义，得见道后，见法的净法眼，远尘离垢，
不随他转，不依他教，越度疑心已，自己便为诸比丘数数宣说，其他比丘亦得解脱。经说此
义，即显示通达空性的慧，是得解脱的无上方便。
（癸）二 破系缚解脱有自性分四：一、示生死流转的次第；二、示还灭的次第；三、
示通达空性的胜利；四、示解脱的体。
（子）一 示生死流转的次第分二：一、明生死的根本；二、明依彼而有生死的喻。
（丑）一 明生死的根本
颂曰：何时有蕴执，尔时有我执；
由我执有业，由业而有生。
何时有计诸蕴是实有的执，在未以正理破除彼所执境之前，尔时即有由彼执引生萨迦耶
见所摄的我执全未破坏。如是若有彼现行亦未破坏的我执，即积集流转生死的引业，复由引
业而于三有中受生，所以执补特伽罗和诸蕴有自性，即是生死的根本。这就显示，若要解脱
生死，必须通达补特伽罗和诸蕴无自性，由此亦即显示声缘罗汉也要通达空性义。所以此论
说，何时未断尽计蕴是实有的执，尔时萨迦耶见即不能尽。但是说有未断尽萨迦耶见的阿罗
汉，这在佛教内部所有智者，皆不许可。因此龙树菩萨此论特别显示声缘罗汉，亦已断尽实
执。此理在以下诸处尚须数数显示。由于过去远离此法，长久薰习外道见的力，所以对无倒
解说龙树宗的诸阿阇黎，加以相似的批驳。而破龙树宗者，也只是敌视空性义而已，因此诸
欲自己得安乐者，对彼谬见，应当像蠲除唾沫一样远远地抛弃。如上所说，由有无明，故在
轮回中无恶不作，因此，生死轮回也就成为长久住处。
（丑）二 明依彼而有生死的喻
颂曰：三道生死轮，无初中后转，
犹如旋火轮，彼此互为因。
若不勤修从烦恼、业和生三杂染缘起道中得解脱的道，则使生死轮回不仅无始，亦将无
中后际地流转不息。即从烦恼起业，由业生苦，由苦又生同类苦，及起烦恼故，彼此互为生
因，使生死轮转犹如旋火轮，彼此亦互为果，故名轮回。因此，对明了生死的根本，及修一
切善根，作为断除彼生死根本的方便，应当修学。若欲广知此义，当从宗喀巴大师著的中详细了知。
（子）二 示还灭的次第
颂曰：彼自他及俱，三世不见故，
即能尽我执，业及生亦尔。
如是见因果，生尽真实性，
即不思世间，实有及断无。
彼缘起法，在自他及自他俱，以及三世中皆不见是有自性地生，故无自性生。设若悟入
彼缘起无自性义，数数修习，即能断尽萨迦耶见所摄的我执，其次业及生亦当断尽。如是已
见生死因果的生起，及彼因果等灭尽，则能通达诸法真实性，由此即不思世间为真实有及断
灭无，亦能悟入缘起离断常边的义故。
（子）三 示通达空性的胜利
颂曰：愚人若闻此，能尽诸苦法，
于无畏处瞋，不知故生怖。
愚夫异生闻此能尽诸苦的胜利法，及缘起离戏论边的理，不能观察真实义，即于智者无
怖畏处生起瞋恚，因为不知诸法实际义故，所以生起怖畏。或者不观察是于诸法真实义，善
巧通达，不起分别的殊胜功德。
（子）四 示解脱的体分四：一、入无余涅槃时永尽实执不应怖畏；二、示断尽一切实
执名为解脱；三、邪见与正见的差别；四、示有余涅槃时亦以实执断尽名为解脱。
（丑）一 入无余涅槃时永尽实执不应怖畏
颂曰：涅槃中无彼，汝若不怖畏，
此处说无彼，汝何故生怖。
问曰：无怖畏处义不能成立，因为空性是破我及我所境的，故由彼因而生怖畏。又得解
脱时，诸蕴灭尽，即此就是可怖畏处。答曰：汝声闻部，亦许无余涅槃中，无有彼等有漏诸
蕴，汝对彼事何不怖畏？汝对彼事若不怖畏，那在此处，说无余 涅槃时无有彼三种杂染，
汝何故生怖畏呢？由此观之，不应怖畏空性。
（丑）二 示断尽一切实执名为解脱分三：一、无体法实有不应为解脱；二、解脱不应
为有体法；三、正义。
（寅）一 无体法实有不应为解脱
颂曰：解脱无我蕴，设许如是者，
此处除我蕴，汝云何不喜。
问曰：由于尽苦边际的解脱是有自性，所以我们不怖畏。答曰：解脱中无补特伽罗我，
诸蕴亦无自性，设若如是许解脱是破一切我者，那同样，此处破除我及诸 蕴实有，汝云何
不欢喜呢？实则应生欢喜，因为汝许在解脱分位时，无有诸蕴故。
（寅）二 解脱不应为有体法
颂曰：涅槃尚非无，何当是有法。
问曰：断除诸蕴的解脱，是有自性的有体法。答曰：涅槃尚且非是有自性的无体法，彼
云何是有自性的有体法呢？决定不是。如（第十三品）云：「若有不空法，则应有空
法；实无不空法，何得有空法」。
（寅）三 正义
颂曰：有无执俱尽，当知名涅槃。
执有体法与无体法是有自性的实执俱断尽故，当知名为涅槃。
（丑）三 邪见与正见的差别
颂曰：略则无见者，谓拨无业果，
非福恶趣因，经说名邪见。
略则正见者，谓信有业果，
福是乐趣因，经说名正见。
问曰：涅槃若是无自性，岂不是无见吗？答曰：不是。总的说来，认为四谛、三宝和业
果等关系无有，则是无见者。谓彼拨无有业和无有业所生之果的不善业，若在因位时，说名
非福业，由非福业能感恶趣苦果，故名恶趣因，经说彼是邪见。若略说正见者，即是相信有
业果的见，名为有见，彼深信有业果见的欲界善业，即是福业。由彼福业能感乐趣等流等果，
故名乐趣因，经说彼名正见。是故说有业果亦是唯有名言而无实体，若认为有实体，即成常
见。
（丑）四 示有余涅槃时亦以实执断尽名为解脱
颂曰：由知有无寂，超越福非福，
彼离善恶趣，佛说名解脱。
不但在无余涅槃位时，断尽实执，就是在有余涅槃位中，也