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彼离善恶趣,佛说名解脱。
不但在无余涅槃位时,断尽实执,就是在有余涅槃位中,也无有实执,由于了知诸法实
际义,有见与无见皆寂灭故。同时也超越善不善业和福非福业,因此,彼补特伽罗远离善趣
和恶趣,是故佛说名为解脱。又由于在有余涅槃位时断尽一切实执边的力,所以永尽一切后
有结生,经说此即是解脱。
(癸)三 示诸法离断常边分四:一、广释;二、此中无有断灭的过失;三、 示离边是
佛的不共特法;四、破有为法实有。
(子)一 广释分四:一、破因果有自性;二、断与世间共许相违过;三、由通达无二
义故得解脱;四、示引证的喻。
(丑)一 破因果有自性分二:一、示因果离有无边;二、破有自性。
(寅)一 示因果离有无边
颂曰:由见生苦因,远离于无见;
由见灭苦因,亦不许有见。
我们中观师由量现见我执是生苦的因,所以即远离于无有生死因果的见;又因量现见道
谛是灭苦的因,所以亦不许有自性的见。
(寅)二 破有自性
颂曰:前生及俱生,非因实因无,
假立与真实,生皆不许故。
设若因在果前生及同时俱生,或者后生,这在胜义谛中皆非是因,其实有自性的因是无
有的,由于在假立法的名言量和真实法的胜义量二者中,生有自性的果皆不许故。
(丑)二 断与世间共许相违过
颂曰:此有故彼有,如由长有短,
此生故彼生,如由灯有光。
有长故有短,非从自性有,
如无有灯故,光亦不能生。
问曰:若破因果有自性,单就破此为缘,即与世间共许相违。答曰:不相违。由于因果
唯是在名言中彼此观待假立,完全无有自性。由此无明有,故彼行有,譬如由长而有短;由
此无明生,故彼行生,譬如由灯而有光明。这就显示由依缘起假立及依缘而生,完全没有自
性。又一切法都非从自性有,亦如有长故有短,有短故有长,彼此互相观待有故。又如无有
灯故,光明亦不能生,所以因果亦不是常。
(丑)三 由通达无二义故得解脱
颂曰:见从因生果,此世间如是,
许从戏论生,不成无见者。
灭非戏论生,即成真如性,
不许非有见,离二得解脱。
我们中观师不许无因无果,故不成无见者,因为以世俗名言量现见从因生果,如从种子
生芽,此是世间法尔如是。又许因果从分别戏论生,因为唯由分别假安立和以名言增上安立
的因果,我们许是有故。我们也不是有见者,因为因果在胜义中一切皆寂灭,若许诸法非从
分别戏论生,即成为真如实性,那就是有见,然不如是许故。所以远离有无二边,通达离边
的理,即得解脱。
(丑)四 示引证的喻分三:一、通不通达诸法真实性的喻;二、破蕴有自性;三、不
断有无见则不得解脱。
(寅)一 通不通达诸法真实性的喻
颂曰:远处所见色,近见更明瞭,
阳焰设是水,云何近不见。
犹如诸远者,见世间实有,
近者则不见,无相如阳焰。
设若阳焰是水,那云何在近处的人不看见呢?应当见,因为在远处所见的色,若在近处
则见得更为明瞭故。如是诸异生对于通达真实性本来较远,而见此世间为实有,若诸法本有
自性,那么,如见近色更为明瞭的,与彼真实相近的诸圣者必定能见,但是,圣者不见故,
因为在圣者根本智前,完全无有男女等相,犹如到了阳焰近处不见阳焰是水。
(寅)二 破蕴有自性
颂曰:阳焰现似水,其实并非水,
如是蕴似我,非我非实有。
阳焰现似为水,其实,若细细观察,则并非是水,如是彼等诸蕴(有法)现似为实有我,
其实,非有我,非是实有故。
(寅)三 不断有无见则不得解脱
颂曰:计阳焰为水,是故往彼处,
执水后变无,此是愚痴者。
如是如阳焰,谓世间有无,
此执即痴暗,有痴不解脱。
由计阳焰为水,是故即往彼处奔驰,不见有水,设若执先有水,而后变为无水 者,此
执即是愚痴者。如是,五蕴本无自性而现似有自性,犹如阳焰一样。若谓世间五取蕴有自性,
或者说先有自性而后为无自性,有此执者即是愚痴暗昧;若有此执即是对真实义不能明了之
愚痴,则不得解脱。
(子)二 此中无有断灭的过失分三:一、示得解脱必须通达无二义;二、牒通达离边
即成有无见者之诤;三、示通达离戏论者无有断灭过。
(丑)一 示得解脱必须通达无二义
颂曰:无见堕恶趣,有见生善道,
如实知正义,不依二解脱。
诽谤业果的名为无见者,由此无见为缘即堕恶趣;深信业果的世间正见名为有见者,由
此有见为增上即生善道。设若仅具此有见,虽不堕恶趣,但未能解脱生死
轮回。诸不依有无二边见的圣者(有法)当得解脱,因为如实现知诸法实际的正义故。
(丑)二 牒通达离边即成有无见者之诤
颂曰:如实正知故,不许有成无,
无见者若成,何非有见者。
若言由破有,义即属于无,
如是由破无,何故不属有。
由于如实正知诸法实际义故,所以不许自性有,若成无见者,那何故不成有见者?应是
有见者,因为不许无因果故。汝无自性宗若谓由破有自性,即由此义即应属于无见者,那么,
如是中观师由破无因果者,何故不属于有见者呢?这是齐头破的方式。
(丑)三 示通达离戏论者无有断灭过
颂曰:诸不许全无,不行心亦无,
依菩提道故,何说彼堕无。
说中观师是无见者,不合道理,因为诸中观师确实不许完全无有因果,并且连无因果的
话也不说故。问曰:虽然不许无因果,但是,汝的行为都表现是无见者。答曰:远离一切身
恶行故,所以身不随顺无见者而行。问曰:汝是恐失名闻利养,身虽不随顺无见者行,但是,
心里还是作无因果想。答曰:无因果想法的心亦无有,因为为了获得无上菩提,依菩提道而
无倒了知彼因果故。如何说彼中观师堕无见耶?这是因为中观师说一切法自性空,有些声闻
部即诬蔑他们是毁谤因果的无见者。为破如是谬论,故设此问。
(子)三 示离边是佛的不共特法
颂曰:说我蕴实有,世间数论师,
胜论裸形前,试问离有无。
故应知佛法,不死真甘露,
离有无甚深,是不共正法。
诸佛正法是得不死真甘露胜位——涅槃道的所缘,远离有、无和一切戏论边,说名甚深,
当知这就是诸佛不共的殊胜正法,除此以外其他教派均无此不共正法。是故内部有一部分与
外部多分皆说:补特伽罗我和诸蕴是实有的,彼等世间人都未曾说离戏论的甚深法故;劫比
罗仙及随顺他的数论师,说一切所知法为「二十五谛」;许是大自在天所化现的鸺鹠的徒众。
正理派和胜论师说一切所知法摄为「六句义」;无衣裸形说了知能取所取二者皆空的识是「
常」法。设若在他们面前,试问诸有体法远离自性有和无体法亦无自性的缘起离戏论边的理,
他们皆不能说。所以欲为自己得真安乐者,应当观察思惟中观宗的教义,了知「非有亦非无」
的黑漆团句,及说胜义谛是实有常;有为法等有自性,皆所不许,通达无有微尘许的实执所
缘。即以此理生死与涅槃的建立自宗定须许可,所以应当善巧缘起有与自性无的二种法义。
(子)四 破有为法实有分四:一、破去来有自性;二、破生住灭三有为相有自性;三、
兼破别宗所许;四、破刹那有自性。
(丑)一 破去来有自性
颂曰:灭生无去来,刹那亦不住,
超越三世体,世间岂实有,
由世间涅槃,无实去来住,
故彼二真理,何当有差别。
世间诸蕴(有法)应无自性,若有自性,必须住于三时之中。但是,诸法灭时不向何处
去,生时不从某处来,生已亦刹那不住,是超越住三世的体故,所以说「世间岂实有」的「
岂」字是显示名言中有。其实世间生死与涅槃的二真理,如何当有自性空与不空的差别呢?
应非有,为什么?由于彼世间与涅槃二者皆无实有的去来住故。此理广者须从观去来
品中而得了知。
(丑)二 破生住灭三有为相有自性
颂曰:由无有住故,生灭非实有,
则生住灭三,云何有自性。
生住灭三法,云何有自性耶?应无自性。由于没有有自性的住故,所以生与灭亦非实有。
(丑)三 兼破别宗所许分二:一、破胜论师许极微是常;二、破遍入者许神我是常。
(寅)一 破胜论师许极微是常
颂曰:法若常变异,岂是非刹那,
设是无变异,云何转成余。
一分或一切,尽故成刹那,
未见不同故,此二俱非理。
胜论师说:许有为法是生灭,乃有上述的过失,我们许极微自性是常法,故无过失。答
曰:诸有为法是有分位变异耶,抑无分位变异耶?设若有分位变异,那极微岂是非刹那的常
法耶?应非是常,由于分位恒常变异即是变异故。设若分位无变异,即是有自性,那么,云
何从婴儿转变为青年,又从青年转成老等余相耶?应不转变,因为汝许分位是恒常无变异故。
由怖彼过,设又问曰:有为法刹那是有自性。答曰:如果许极微是常,有些分位是无常,那
么汝许由一分尽故是变异?或者一切分尽故,即成刹那变异?但是,此二种俱非应理,因为
未曾见有何法一半变成沙砾,另一半不变而尚安住本位的不同事故。
(寅)二 破遍入者许神我是常
颂曰:刹那无不变,云何有故物;
恒故非刹那,故物云何成。
遍入者说:我们的遍入,是无始无终的神我,是常恒故旧的,所以不受观察为自性和分
位等过失。答曰:遍入若是有为法,必须是刹那,若是刹那,则自己成已至第二刹那时,即
非是整体不变异故。由于前时有的法,彼至后时云何见有不变的故旧的事物?若谓是恒常坚
固不变的法故非刹那者,那么应见前时有的法,后时亦住的故旧之物,但是如此故旧的物云
何能成耶?由于诸有为法的故旧物,决定是有变异的故。
(丑)四 破刹那有自性分四:一、示刹那决定是有分;二、破有分有自性;三、以离
一多因破有为有自性;四、不说世间有边的理由。
(寅)一 示刹那决定是有分
颂曰:刹那有后际,亦应观初中,
三刹那体故,世刹那非住。
问曰:由于刹那已生未灭,彼不住至第二时,故是无常,但是彼一刹那是有自性地住。
答曰:如是定许刹那有成就自己支分的后际,若有后际,亦应观察初中定许为是有,因为不
可能有无分的有为法故。立量云:有情及器世间(有法)一刹那应非是有自性地住,因为它
是成为自分的三刹那的体故。
(寅)二 破有分有自性
颂曰:初中后三际,如刹那应思;
初中后三者,非由自他成。
问曰:初中后三各各是有自性地住。答曰:彼刹那的初中后三者(有法),均非由自或
由他有自性地住而成,因为若如观察刹那是有分和无分一样而思择的时候,则彼亦是有初中
后三际的有分故。此中由破能遍的无分法已,即是破有分有自性。
(寅)三 以离一多因破有为有自性
颂曰:异分故非一,无分全非有,
一无多亦无,有无无也无。
由坏或对治,有亦可变无,
有本非有故,坏对治何成。
因此由涅槃,减世间不成。
有色的法(有法)非是实有唯独一分的体,因为有异分故。此并无有因不能成立的过失,
由于无分的色法完全非有故。问曰:多分应是实有。答曰:多分亦非实有,因为无有实有的
一分故,理定如是,一既无有,多亦无有故。此以有色为例,对于其余诸法亦可以离一与多
的因,破除实有。问曰:有色谛实空应是有自性。答曰:有色有自性的既无有,有色无自性
的亦无自性,因为,若无有所依,能依亦无故。如云:
「所断既断已,能断非有依。」
如果有为法自己坏灭,或者由锤破坏等对治,使有自性的亦可变成无者,固可如是。但
是有为法即非成有自性地自灭,又如何成锤等有自性的破坏等对治?因为有自性一事本来非
有故。因此并不是由得涅槃,使世间生死原有自性,新令减灭,而是诸法本来无有自性故。
(寅)四 不说世间有边的理由
颂曰:世间有边耶?问时佛默然,
如是甚深法,非器前不说。
故智者了知,佛是一切智。
由于通达生死与涅槃无自性,则远离六十二种恶见摄为十四种的边见。若有他部来问佛
曰:我与世间为有边耶?佛则默然不答,为什么?因为对于无有所别法的能别法,不可答覆。
并且佛了知问者不是说无我和诸蕴自性空的法器,故佛不说,正由于如是甚深法,在非法器
的众生前不说的原故。诸智者了知如实现证应说和不应说的遍智能仁是遍知一切的,不是不
知而不答覆。关于诸法真实性的理,余处广说,故不繁赘。
(壬)三 略义分三:一、示甚深法是佛所说;二、明怖畏甚深法的过失;三、教诫国
王亦要通达甚深法义。
(癸)一 示甚深法是佛所说
颂曰:如是定善法,甚深无执著,
诸圆满佛陀,一切智所说。
如是决定善法,甚深实难通达,于一切边,全无执著,一切所依皆非有自性地住,谁
能如是了知数数修习,则得三乘妙果。当知此甚深法义,是诸现证圆满佛陀一切智,在(即)等经中所说。
(癸)二 明怖畏甚深法的过失
颂曰:怖畏无住法,众生深喜住,
未越有无边,诸无智受损。
怖畏非怖处,自损亦损他。
众生由实执力,于无自性住的空性法深生怖畏者,是从无始时来我执薰习之力,于自性
住深生喜爱,所以未能超越有自性和先有今无的断常二边之见的诸无智愚夫,起颠倒执著而
受损恼。诸于非所怖畏之处妄起怖畏者,听说诸法性空实际义,便生毁谤,由于毁谤空性致
堕恶趣。有些人虽然相信空性,但是,他误解有作用的有为法断灭是空性义而损减业果,并
且说无论何法,都不应分别为有与无,起如是见,复为他说,所以既损害自己,亦损害他人。
如静命论师著的云:「杀禽杀兽,只是对于自他命根有损,而且数量有限,毁
谤空性则损害了破除一切众生无明黑暗之明灯——法身的因。」所以欲为自己真心得安乐者,
对于此处,应当慎重。
(癸)三 教诫国王亦要通达甚深法义
颂曰:王莫为彼损,应当如是行。
教诫王曰:国王!汝莫为彼等损害自他的恶事所损,应当通达性空缘生义,如是便知,
若毁谤缘起当堕恶趣,所以自宗定许缘起,同时必须许自性空。假若自性不空,因果就完全
不能建立,若是了知此理,则会通达二谛唯有名言安立而无实体。愿王如是修行云。
(辛)二 教诫王亦应于彼深义修学分二:一、所为;二、释二无我。
(壬)一 所为
颂曰:为王不受损,故依出世轨,
不落二正教,如实而宣说。
超越福非福,甚深解释义,
自他怖无住,因此未领纳。
国王,今当为汝故依出世轨则不落二边的正教,皆了义经中如实所说,以诸正理和正教
而宣说空义。问曰:为何事故而说空义?答曰:为国王今后不受损恼故,经中所说具有解释
超越生死因福非福业的甚深义,是他部外道和内部一类诸师,亦有怖畏空性无住法的,因此
他们未曾领纳空义,故当为汝而宣说彼义。
(壬)二 释二无我分二:一、释补特伽罗无我;二、释法无我。
(癸)一 释补特伽罗无我分二:一、略示;二、别释文义。
(子)一 略示
补特伽罗唯依名言安立,全无实体,如云「世间无明缘,是佛所说故,此
世谓分别,有何不应理?」此世间五取蕴,是由染污无知,执诸法有自性为缘,