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彼离善恶趣，佛说名解脱。
不但在无余涅槃位时，断尽实执，就是在有余涅槃位中，也无有实执，由于了知诸法实
际义，有见与无见皆寂灭故。同时也超越善不善业和福非福业，因此，彼补特伽罗远离善趣
和恶趣，是故佛说名为解脱。又由于在有余涅槃位时断尽一切实执边的力，所以永尽一切后
有结生，经说此即是解脱。
（癸）三 示诸法离断常边分四：一、广释；二、此中无有断灭的过失；三、 示离边是
佛的不共特法；四、破有为法实有。
（子）一 广释分四：一、破因果有自性；二、断与世间共许相违过；三、由通达无二
义故得解脱；四、示引证的喻。
（丑）一 破因果有自性分二：一、示因果离有无边；二、破有自性。
（寅）一 示因果离有无边
颂曰：由见生苦因，远离于无见；
由见灭苦因，亦不许有见。
我们中观师由量现见我执是生苦的因，所以即远离于无有生死因果的见；又因量现见道
谛是灭苦的因，所以亦不许有自性的见。
（寅）二 破有自性
颂曰：前生及俱生，非因实因无，
假立与真实，生皆不许故。
设若因在果前生及同时俱生，或者后生，这在胜义谛中皆非是因，其实有自性的因是无
有的，由于在假立法的名言量和真实法的胜义量二者中，生有自性的果皆不许故。
（丑）二 断与世间共许相违过
颂曰：此有故彼有，如由长有短，
此生故彼生，如由灯有光。
有长故有短，非从自性有，
如无有灯故，光亦不能生。
问曰：若破因果有自性，单就破此为缘，即与世间共许相违。答曰：不相违。由于因果
唯是在名言中彼此观待假立，完全无有自性。由此无明有，故彼行有，譬如由长而有短；由
此无明生，故彼行生，譬如由灯而有光明。这就显示由依缘起假立及依缘而生，完全没有自
性。又一切法都非从自性有，亦如有长故有短，有短故有长，彼此互相观待有故。又如无有
灯故，光明亦不能生，所以因果亦不是常。
（丑）三 由通达无二义故得解脱
颂曰：见从因生果，此世间如是，
许从戏论生，不成无见者。
灭非戏论生，即成真如性，
不许非有见，离二得解脱。
我们中观师不许无因无果，故不成无见者，因为以世俗名言量现见从因生果，如从种子
生芽，此是世间法尔如是。又许因果从分别戏论生，因为唯由分别假安立和以名言增上安立
的因果，我们许是有故。我们也不是有见者，因为因果在胜义中一切皆寂灭，若许诸法非从
分别戏论生，即成为真如实性，那就是有见，然不如是许故。所以远离有无二边，通达离边
的理，即得解脱。
（丑）四 示引证的喻分三：一、通不通达诸法真实性的喻；二、破蕴有自性；三、不
断有无见则不得解脱。
（寅）一 通不通达诸法真实性的喻
颂曰：远处所见色，近见更明瞭，
阳焰设是水，云何近不见。
犹如诸远者，见世间实有，
近者则不见，无相如阳焰。
设若阳焰是水，那云何在近处的人不看见呢？应当见，因为在远处所见的色，若在近处
则见得更为明瞭故。如是诸异生对于通达真实性本来较远，而见此世间为实有，若诸法本有
自性，那么，如见近色更为明瞭的，与彼真实相近的诸圣者必定能见，但是，圣者不见故，
因为在圣者根本智前，完全无有男女等相，犹如到了阳焰近处不见阳焰是水。
（寅）二 破蕴有自性
颂曰：阳焰现似水，其实并非水，
如是蕴似我，非我非实有。
阳焰现似为水，其实，若细细观察，则并非是水，如是彼等诸蕴（有法）现似为实有我，
其实，非有我，非是实有故。
（寅）三 不断有无见则不得解脱
颂曰：计阳焰为水，是故往彼处，
执水后变无，此是愚痴者。
如是如阳焰，谓世间有无，
此执即痴暗，有痴不解脱。
由计阳焰为水，是故即往彼处奔驰，不见有水，设若执先有水，而后变为无水 者，此
执即是愚痴者。如是，五蕴本无自性而现似有自性，犹如阳焰一样。若谓世间五取蕴有自性，
或者说先有自性而后为无自性，有此执者即是愚痴暗昧；若有此执即是对真实义不能明了之
愚痴，则不得解脱。
（子）二 此中无有断灭的过失分三：一、示得解脱必须通达无二义；二、牒通达离边
即成有无见者之诤；三、示通达离戏论者无有断灭过。
（丑）一 示得解脱必须通达无二义
颂曰：无见堕恶趣，有见生善道，
如实知正义，不依二解脱。
诽谤业果的名为无见者，由此无见为缘即堕恶趣；深信业果的世间正见名为有见者，由
此有见为增上即生善道。设若仅具此有见，虽不堕恶趣，但未能解脱生死
轮回。诸不依有无二边见的圣者（有法）当得解脱，因为如实现知诸法实际的正义故。
（丑）二 牒通达离边即成有无见者之诤
颂曰：如实正知故，不许有成无，
无见者若成，何非有见者。
若言由破有，义即属于无，
如是由破无，何故不属有。
由于如实正知诸法实际义故，所以不许自性有，若成无见者，那何故不成有见者？应是
有见者，因为不许无因果故。汝无自性宗若谓由破有自性，即由此义即应属于无见者，那么，
如是中观师由破无因果者，何故不属于有见者呢？这是齐头破的方式。
（丑）三 示通达离戏论者无有断灭过
颂曰：诸不许全无，不行心亦无，
依菩提道故，何说彼堕无。
说中观师是无见者，不合道理，因为诸中观师确实不许完全无有因果，并且连无因果的
话也不说故。问曰：虽然不许无因果，但是，汝的行为都表现是无见者。答曰：远离一切身
恶行故，所以身不随顺无见者而行。问曰：汝是恐失名闻利养，身虽不随顺无见者行，但是，
心里还是作无因果想。答曰：无因果想法的心亦无有，因为为了获得无上菩提，依菩提道而
无倒了知彼因果故。如何说彼中观师堕无见耶？这是因为中观师说一切法自性空，有些声闻
部即诬蔑他们是毁谤因果的无见者。为破如是谬论，故设此问。
（子）三 示离边是佛的不共特法
颂曰：说我蕴实有，世间数论师，
胜论裸形前，试问离有无。
故应知佛法，不死真甘露，
离有无甚深，是不共正法。
诸佛正法是得不死真甘露胜位——涅槃道的所缘，远离有、无和一切戏论边，说名甚深，
当知这就是诸佛不共的殊胜正法，除此以外其他教派均无此不共正法。是故内部有一部分与
外部多分皆说：补特伽罗我和诸蕴是实有的，彼等世间人都未曾说离戏论的甚深法故；劫比
罗仙及随顺他的数论师，说一切所知法为「二十五谛」；许是大自在天所化现的鸺鹠的徒众。
正理派和胜论师说一切所知法摄为「六句义」；无衣裸形说了知能取所取二者皆空的识是「
常」法。设若在他们面前，试问诸有体法远离自性有和无体法亦无自性的缘起离戏论边的理，
他们皆不能说。所以欲为自己得真安乐者，应当观察思惟中观宗的教义，了知「非有亦非无」
的黑漆团句，及说胜义谛是实有常；有为法等有自性，皆所不许，通达无有微尘许的实执所
缘。即以此理生死与涅槃的建立自宗定须许可，所以应当善巧缘起有与自性无的二种法义。
（子）四 破有为法实有分四：一、破去来有自性；二、破生住灭三有为相有自性；三、
兼破别宗所许；四、破刹那有自性。
（丑）一 破去来有自性
颂曰：灭生无去来，刹那亦不住，
超越三世体，世间岂实有，
由世间涅槃，无实去来住，
故彼二真理，何当有差别。
世间诸蕴（有法）应无自性，若有自性，必须住于三时之中。但是，诸法灭时不向何处
去，生时不从某处来，生已亦刹那不住，是超越住三世的体故，所以说「世间岂实有」的「
岂」字是显示名言中有。其实世间生死与涅槃的二真理，如何当有自性空与不空的差别呢？
应非有，为什么？由于彼世间与涅槃二者皆无实有的去来住故。此理广者须从观去来
品中而得了知。
（丑）二 破生住灭三有为相有自性
颂曰：由无有住故，生灭非实有，
则生住灭三，云何有自性。
生住灭三法，云何有自性耶？应无自性。由于没有有自性的住故，所以生与灭亦非实有。
（丑）三 兼破别宗所许分二：一、破胜论师许极微是常；二、破遍入者许神我是常。
（寅）一 破胜论师许极微是常
颂曰：法若常变异，岂是非刹那，
设是无变异，云何转成余。
一分或一切，尽故成刹那，
未见不同故，此二俱非理。
胜论师说：许有为法是生灭，乃有上述的过失，我们许极微自性是常法，故无过失。答
曰：诸有为法是有分位变异耶，抑无分位变异耶？设若有分位变异，那极微岂是非刹那的常
法耶？应非是常，由于分位恒常变异即是变异故。设若分位无变异，即是有自性，那么，云
何从婴儿转变为青年，又从青年转成老等余相耶？应不转变，因为汝许分位是恒常无变异故。
由怖彼过，设又问曰：有为法刹那是有自性。答曰：如果许极微是常，有些分位是无常，那
么汝许由一分尽故是变异？或者一切分尽故，即成刹那变异？但是，此二种俱非应理，因为
未曾见有何法一半变成沙砾，另一半不变而尚安住本位的不同事故。
（寅）二 破遍入者许神我是常
颂曰：刹那无不变，云何有故物；
恒故非刹那，故物云何成。
遍入者说：我们的遍入，是无始无终的神我，是常恒故旧的，所以不受观察为自性和分
位等过失。答曰：遍入若是有为法，必须是刹那，若是刹那，则自己成已至第二刹那时，即
非是整体不变异故。由于前时有的法，彼至后时云何见有不变的故旧的事物？若谓是恒常坚
固不变的法故非刹那者，那么应见前时有的法，后时亦住的故旧之物，但是如此故旧的物云
何能成耶？由于诸有为法的故旧物，决定是有变异的故。
（丑）四 破刹那有自性分四：一、示刹那决定是有分；二、破有分有自性；三、以离
一多因破有为有自性；四、不说世间有边的理由。
（寅）一 示刹那决定是有分
颂曰：刹那有后际，亦应观初中，
三刹那体故，世刹那非住。
问曰：由于刹那已生未灭，彼不住至第二时，故是无常，但是彼一刹那是有自性地住。
答曰：如是定许刹那有成就自己支分的后际，若有后际，亦应观察初中定许为是有，因为不
可能有无分的有为法故。立量云：有情及器世间（有法）一刹那应非是有自性地住，因为它
是成为自分的三刹那的体故。
（寅）二 破有分有自性
颂曰：初中后三际，如刹那应思；
初中后三者，非由自他成。
问曰：初中后三各各是有自性地住。答曰：彼刹那的初中后三者（有法），均非由自或
由他有自性地住而成，因为若如观察刹那是有分和无分一样而思择的时候，则彼亦是有初中
后三际的有分故。此中由破能遍的无分法已，即是破有分有自性。
（寅）三 以离一多因破有为有自性
颂曰：异分故非一，无分全非有，
一无多亦无，有无无也无。
由坏或对治，有亦可变无，
有本非有故，坏对治何成。
因此由涅槃，减世间不成。
有色的法（有法）非是实有唯独一分的体，因为有异分故。此并无有因不能成立的过失，
由于无分的色法完全非有故。问曰：多分应是实有。答曰：多分亦非实有，因为无有实有的
一分故，理定如是，一既无有，多亦无有故。此以有色为例，对于其余诸法亦可以离一与多
的因，破除实有。问曰：有色谛实空应是有自性。答曰：有色有自性的既无有，有色无自性
的亦无自性，因为，若无有所依，能依亦无故。如云：
「所断既断已，能断非有依。」
如果有为法自己坏灭，或者由锤破坏等对治，使有自性的亦可变成无者，固可如是。但
是有为法即非成有自性地自灭，又如何成锤等有自性的破坏等对治？因为有自性一事本来非
有故。因此并不是由得涅槃，使世间生死原有自性，新令减灭，而是诸法本来无有自性故。
（寅）四 不说世间有边的理由
颂曰：世间有边耶？问时佛默然，
如是甚深法，非器前不说。
故智者了知，佛是一切智。
由于通达生死与涅槃无自性，则远离六十二种恶见摄为十四种的边见。若有他部来问佛
曰：我与世间为有边耶？佛则默然不答，为什么？因为对于无有所别法的能别法，不可答覆。
并且佛了知问者不是说无我和诸蕴自性空的法器，故佛不说，正由于如是甚深法，在非法器
的众生前不说的原故。诸智者了知如实现证应说和不应说的遍智能仁是遍知一切的，不是不
知而不答覆。关于诸法真实性的理，余处广说，故不繁赘。
（壬）三 略义分三：一、示甚深法是佛所说；二、明怖畏甚深法的过失；三、教诫国
王亦要通达甚深法义。
（癸）一 示甚深法是佛所说
颂曰：如是定善法，甚深无执著，
诸圆满佛陀，一切智所说。
如是决定善法，甚深实难通达，于一切边，全无执著，一切所依皆非有自性地住，谁
能如是了知数数修习，则得三乘妙果。当知此甚深法义，是诸现证圆满佛陀一切智，在（即）等经中所说。
（癸）二 明怖畏甚深法的过失
颂曰：怖畏无住法，众生深喜住，
未越有无边，诸无智受损。
怖畏非怖处，自损亦损他。
众生由实执力，于无自性住的空性法深生怖畏者，是从无始时来我执薰习之力，于自性
住深生喜爱，所以未能超越有自性和先有今无的断常二边之见的诸无智愚夫，起颠倒执著而
受损恼。诸于非所怖畏之处妄起怖畏者，听说诸法性空实际义，便生毁谤，由于毁谤空性致
堕恶趣。有些人虽然相信空性，但是，他误解有作用的有为法断灭是空性义而损减业果，并
且说无论何法，都不应分别为有与无，起如是见，复为他说，所以既损害自己，亦损害他人。
如静命论师著的云：「杀禽杀兽，只是对于自他命根有损，而且数量有限，毁
谤空性则损害了破除一切众生无明黑暗之明灯——法身的因。」所以欲为自己真心得安乐者，
对于此处，应当慎重。
（癸）三 教诫国王亦要通达甚深法义
颂曰：王莫为彼损，应当如是行。
教诫王曰：国王！汝莫为彼等损害自他的恶事所损，应当通达性空缘生义，如是便知，
若毁谤缘起当堕恶趣，所以自宗定许缘起，同时必须许自性空。假若自性不空，因果就完全
不能建立，若是了知此理，则会通达二谛唯有名言安立而无实体。愿王如是修行云。
（辛）二 教诫王亦应于彼深义修学分二：一、所为；二、释二无我。
（壬）一 所为
颂曰：为王不受损，故依出世轨，
不落二正教，如实而宣说。
超越福非福，甚深解释义，
自他怖无住，因此未领纳。
国王，今当为汝故依出世轨则不落二边的正教，皆了义经中如实所说，以诸正理和正教
而宣说空义。问曰：为何事故而说空义？答曰：为国王今后不受损恼故，经中所说具有解释
超越生死因福非福业的甚深义，是他部外道和内部一类诸师，亦有怖畏空性无住法的，因此
他们未曾领纳空义，故当为汝而宣说彼义。
（壬）二 释二无我分二：一、释补特伽罗无我；二、释法无我。
（癸）一 释补特伽罗无我分二：一、略示；二、别释文义。
（子）一 略示
补特伽罗唯依名言安立，全无实体，如云「世间无明缘，是佛所说故，此
世谓分别，有何不应理？」此世间五取蕴，是由染污无知，执诸法有自性为缘，