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世谓分别，有何不应理？」此世间五取蕴，是由染污无知，执诸法有自性为缘，而积集诸业，
从业生苦。若通达彼无明所执之境非有，则不能不许补特伽罗和诸蕴，然此亦是破除无明实
执行相后，通达诸法唯由名言安立的分别假立。如（第八品）云：「若
无有分别，则无有贪等，智者谁执著，真义为分别」。其亦说：「唯有分别而有，若无
分别，有即非有，若对彼等义理无疑，则能了知如依盘绳安立为蛇，全无自体」。「真义」
即是有自性；「分别」即是由观待彼缘而生。中仅举贪等如于绳上安立为蛇一例，亦可
说其他诸法如于绳上安立为蛇，皆由分别安立。因为彼绳是花色，相似盘蛇；又放在不明显
的地方时，便疑此绳为蛇，但是，尔时对于绳上勿论是绳的聚合，或是绳的支分，全无安立
为蛇的所相（事相）因。彼所谓蛇唯是分别假立。如是依蕴起我想时，彼蕴前相续的总体和
一时的总体，以及各各支分上全无安立为我之所相因。是故我离开蕴的支分与有分，亦无有
认为是异体我的所相因，因此彼我唯由分别依蕴安立，全无自体。
（子）二 别释文义分二：一、六界不应为补特伽罗；二、由五种观察门破补特伽罗有
自性。
（丑）一 六界不应为补特伽罗
颂曰：士夫非地水，非火风及空，
非识非一切，何者是士夫。
士夫六界合，故非是实有；
如是一一界，合故亦非实。
士夫补特伽罗唯依六界和合假安立，六界一一和合和与彼六界异体的士夫亦无有。论说
士夫非地、非水、非火、非风、非空和非识等，就是显示六界一一非补特伽罗。说：「非一切」，
是说六界和合非补特伽罗。除彼以外，「何者是士夫？」，就是显示没有与彼等异体的补特伽
罗。士夫（有法）非是实有，因为是依六界和合假安立故。如是补特伽罗一一界（有法）亦
非是实有，因为是依众多分和合假安立故。
（丑）二 由五种观察门破补特伽罗有自性
颂曰：蕴非我及无，亦非互相依，
蕴非薪火杂，是故我何有。
复次，若细推求，则我除依蕴假安立外，由五种观察门皆不可得，因为蕴与补特伽罗我
非一，故曰：「蕴非我」，若是一，则有我是无常，我应成多和不应忆念往昔等过失。蕴不
依我，若依，则应如盘中有柏树（子）。我亦非依蕴，若依，则应可见，但不可见故。亦不
见无蕴单独有我，否则应见无蕴之我相故。我与蕴非如薪火相杂，若是相杂，则应不可说有
自和他，但是诸有为法决定是自和他随一法故。是故，我云何有自性耶？应无自性，因为由
五种门观察皆不可得故。
（癸）二 释法无我分二：一、破色蕴有自性；二、类推其余诸蕴。
（子）一 破色蕴有自性分四：一、破所依大种有自性；二、破能依大种所造有自性；
三、类推余法；四、破虚空有自性。
（丑）一 破所依大种有自性分四：一、一与多无自性；二、是故大种无自性；三、和
合无自性；四、破其能立（因）。
（寅）一 一与多无自性
颂曰：三大种非地，非互依非离，
余各亦如是，故大如我妄。
余三大种与地非一，若是一，则地中应具有余三大种的相，及彼等相有混乱的过失故；
余三大种亦非依地大；地大亦不依余三大种；离三大种地大亦无。诸大种（有法）亦应如我
皆是虚妄，因为于水等各各大种中，由四种观察门亦如是不可得故。
（寅）二 是故大种无自性
颂曰：地水火及风，一一无自性，
三无一亦无，一无三亦无。
是故诸大种无自性，因为一一大种亦无有自性故；由于地水火及风等任随一种，若余三
大种无有，则一一大种亦无有，一大种无有则余三大种亦无有故。
（寅）三 和合无自性分三：一、若是观待则与和合有自性相违；二、破彼所答；三、
断诤。
（卯）一 若是观待则与和合有自性相违
颂曰：若三无一无，一无三亦无，
各各非自有，合岂自性生。
诸大种各各非自性有，因为若三大种无有，则一一大种亦无有，如果一火大种无有，则
余三大种亦无有故，如是和合岂是有自性地生？应无自性，因为各各大种无自性故。
（卯）二 破彼所答
颂曰：若各各自有，无薪何无火，
动碍及摄持，水风地亦然。
问曰：由于大种各各有自体，所以和合有自性。答曰：若无有余三大种体性的薪，那云
何无有火耶？应当有火，因为汝许四大种各各有自性故。如是无有动、质碍和成熟，云何无
水耶？若无有质碍、成熟和摄持，则应当有风？若无有动、成熟和摄持，则应有地大？因为
汝许不观待而自性有故。
（卯）三 断诤
颂曰：余无火亦无，三大何自有，
三大与缘生，亦不应相违。
问曰：世间共许只是火若无薪则不生火，故是观待，但是，余三大种则不须观待而是自
性有。答曰：若此火不观待余三大种既无有火体，那汝许的三大种若不观待余大种云何自性
有？应无自性，因为余三大种亦不应可与缘生法相违，何以故？要观待余故。
（寅）四 破其能立（因）
颂曰：一一有自性，如何相待有，
一一无自性，彼岂相待有。
若一一无性，一有余亦有，
不杂非共住，杂则非各有。
诸大非各有，岂各有自相，
无各无遍多，自相唯世俗。
问曰：诸大种虽是互相观待，但是有自性。答曰：依你所说，彼等大种则不应互相观待
而有，因为你许一一有自性故。设若一一无自性，彼等如何互相观待而有自体？应不合理，
因为一一大种非有自性故。问曰：何处有地大一法，彼处则有余三大种，并且是有自性，因
为有彼的自相故。答曰：设若一一大种无自性，在何处有一大种，则彼处亦有余三者，那么，
四大种自体是杂合而有耶，抑非杂合而单独有耶？若是不杂合单独而有，则不合理，因为诸
大种若不杂合则不能在一处共住故。若是杂合也不合理，因为杂合则非一一各有自性故，所
以各各的自相应无有自性，因为诸大种各各无自性故。设若说，虽是杂合，但由力量的大小
不同，所以见自相力有大小故。那么，在杂合时自相力虽有大小，但亦不应有自性。因为在
不观待时，大种各各无自性故。问曰：若尔，岂不与中所说，诸大种有各各的自性
相违吗？答曰：不相违，因为经说诸大种的自相，密意是约世俗中有，唯名言有，决定不许
有自性故。
（丑）二 破能依大种所造有自性
颂曰：色香及味触，亦是同此理。
色香味触等亦是无自性，彼等亦可以破大种有自性之理，如是类推，例如把「三大种非
地」换为「三色法非触」（三色法即色、香、味）。
（丑）三 类推余法分二：一、正说；二、自性空之引证。
（寅）一 正说
颂曰：眼识与色等，无明、业及生，
能作、所作、作，数、相应、因、果，
时和长、短等，名、有名如是。
眼根、眼识与色等，无明、业及生（苦），能作、所作与作业，一等数、互相和合的相应法、
果，时和形色所摄的长、短、方、圆等，以及有为法和有作用名与有名等，若以观察大种的
方法进行观察，则皆如我，而是虚妄。
（寅）二 自性空之引证分四：一、示诸法自性空之义；二、广释；三、安立能立（因）；
四、无有成断灭的过失。
（卯）一 示诸法自性空之义
颂曰：地水火及风，长短粗细性，
善等智前灭，是能仁所说。
地、水、火及风，长、短、粗、细，善、不善和无记等（有法）皆无自性，设若有自性，
圣者根本智必须能见，但在圣者根本智前一切皆寂灭。这是能仁所说故。
（卯）二 广释
颂曰：识不可指出，无边遍主前，
地水火及风，住处不可得。
此中长与短，粗细善不善，
名及色等法，一切皆寂灭。
无分别识各各所证境界，不能向别人指出说是这样，故于无边所知的实际获得自在的
遍主前，即是在圣者根本智前，地水火风的住处皆不可得，因为圣根本智完全未见故。在圣
者根本智前，此中长、短、粗、细，善、不善、名及色等一切法，尽皆寂灭故。自性空。若
是有自性，那就成实际义，圣根本智必须见故。
（卯）三 安立能立（因）
颂曰：由不知彼故，识未见本有，
知彼故识前，后见是寂灭。
此一切行法，是识火之薪，
由具分别光，燃烧即寂灭。
问曰：是否由无分别智，摧毁诸有为法，令寂灭耶？答曰：不是，因为诸法本来无自性
生事，先虽本有，亦如翳眼见毛轮一样，是由无明障蔽不知故诸异生不见 空性。在通达空
性的圣者的识前，对诸本有缘生性空的实际义如实现知故，在圣根本智前，然后乃见如是寂
灭，因此是于本来自性空上后如是见，但并不是先有自性，后见为无自性，否则，根本智即
成破坏有为法的，而不是见诸法实际义故。此能知所知一切行法（有法）是修所成识火之薪，
烧尽无余故。诸法实际义，若为具有如实分别的火光所燃烧，则一切似二现自趋寂灭故。
（卯）四 无有成断灭的过失
颂曰：无知故先计，后了知真如，
有既不可得，无云何可得。
问曰：你们中观师许一切法无有故，所以你们是无见者。答曰：不是，因为由于染污无
知，故先对本来无自性的法，遍计为有自性，其后抉择自性空，了知真如及诸法实际，完全
没有损减诸法的过失。问曰：破诸法实有的性空义，岂不是有自性吗？答曰：何时诸有体法
自性既不可得，尔时无体法云何有自性可得耶？没有无所依的能依故。
（丑）四 破虚空有自性
颂曰：色体唯名故，虚空亦唯名，
无大何有色，故唯名亦无。
问曰：虚空无为，应是有自性？答曰：虚空亦是唯名言有，无有实体，因为所遮的有质
碍色体，唯有名言故。问曰：有质碍色体应是有自性？答曰：色云何有自性？应无自性，因
为大种无自性故，是故唯名亦无自性，因为有名无自性故。
（子）二 类推其余诸蕴
颂曰：亦应当思惟，受想行及识，
如大种及我，故六界无我。
亦应当思惟受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，亦如大种及我自性空，若许是实有，则被前面所
说离一及多等正理所破除故。是故如补特伽罗，六界亦无我。
释竟。
杂说品第二
明增上生和决定善因果杂说品第二释
（戊）二 杂说增上生和决定善的因果分三：一、释决定善的因果；二、释增上生的因
果；三、再释决定善的因果。
（己）一 释决定善的因果分二：一、破边执见；二、示甚深义难通达之理趣。
（庚）一 破边执见分三：一、由其他譬喻回忆已说道理；二、正破；三、是故佛不记
四边。
（辛）一 由其他譬喻回忆已说道理
颂曰：如剥芭蕉树，支分尽无实，
士夫析六界，无实亦同彼。
为了观察芭蕉树有无真实之心，纵将芭蕉树的一切支分剥析令尽，其实心全无所有。士
夫亦复如是，分析六界支分令尽时，亦同彼芭蕉一样的，无微尘许是有自性的坚实。如（）云：「如湿芭蕉树，人析求其坚，内外不得实，诸法亦复然。」
（辛）二 正破分三：一、我与无我无自性；二、有体与无体法无自性；三、断佛不授
记生死有后际不合理的诤。
（壬）一 我与无我无自性
颂曰：一切法无我，是诸佛所说，
故为王抉择，六界等无我。
如是我无我，实有不可得，
是故佛尽遮，我无我二见。
大王！今为你抉择补特伽罗与六界，一切皆是无我，是有因由的，因为「一切法无我」
一语，是诸佛所说故。又由于诸有体法无自性故，由此理由，说无体法亦无自性。如来对于
身、语、意的所治品能作究竟教诲，是故佛陀尽遮我与无我有自性故名能仁，是有因由的。
由于执我与无我有自性的见，是颠倒故；彼见应是颠倒，因为如前所说，我与无我实有，皆
不可得故。
（壬）二 有体与无体法无自性分二：一、正说；二、佛不授记四边之理由。
（癸）一 正说
颂曰：佛说见闻等，非实亦非虚，
违品亦非有，故彼二非实。
如是胜义中，世间离实妄，
因此佛不许，有无是实有。
佛说见闻等六境，非是实有，亦非虚妄成完全无，是有理由的，因为彼二法的确非是实
有故。问曰：已破谛实，当成毕竟无，或者无法是有自性，因为谛实有与谛实无是敌体相违
故。答曰：切实论之，有无二者都不是有自性，因为有体法若有自性则其违品之无体法固须
有自性，但是有体法无有自性故，因此说有说无，佛都不许它是实有，是有理由的，因为若
以前面所说的如是正理，即在胜义中此世间远离谛实和虚妄有自性故。
（癸）二 佛不授记四边之理由
颂曰：如是一切法，全非自性有，
佛不记有边，无边及二俱。
佛一切智对我与世间都不授记为有边、无边、亦有边亦无边和非有边非无边，是有理由
的，因为我与世间于一切时处，完全非有自性故。
（壬）三 断佛不授记生死有后际不合理的诤分二：一、牒诤；二、答难。
（癸）一 牒诤
颂曰：无量佛过去，未来及现住，
度生俱胝数，密意住三世。
尽故住三世，非是增长因，
佛如何不记，彼前际有边。
问曰：佛不授记生死有后际，是不合理的，因为无量诸佛业已过去的，如是未来将来的，
以及现在住世的每一尊佛，都是度无量俱胝数众生，令众生得解脱，因此，诸佛密意是为有
情得涅槃故而住三世，并且令诸有情得涅槃。由于没有先无而新生的有情，有情是没有增长
的。有情只有渐趋灭尽故，所以诸佛住于三世，非是有情界增长的因，因此，佛一切智如何
不授记有情有前际和后际的边耶？应当授记，因为过去许多众生已经灭尽，完全无有增长故。
（癸）二 答难分三：一、生死中生灭无自性喻；二、来去无自性喻；三、只是唯名假立。
（子）一 生死中生灭无自性喻分二：一、对非法器秘密说为甚深；二、正说。
（丑）一 对非法器秘密说为甚深
颂曰：于异生秘密，即彼甚深法，
世间如幻化，是佛教甘露。
对于执著诸法实有毁谤真实性的非法器众生，问有无边等十四句时，不应授记。因为于
非法器异生前秘密，即彼是名甚深法。问曰：什么是甚深法耶？答曰：世间一切显现皆无自
性，犹如幻化，这是佛教的心要甘露，而被实执魔力系缚的众生所计则不如是。
（丑）二 正说
颂曰：犹如幻化象，虽现似生灭，
然在事实上，无生亦无灭。
此如幻世间，虽现似生灭，
然于胜义中，生灭皆非有。
犹如幻化的象马，虽然现似生灭，但是在事实上则无有生，亦无有灭。如是诸现似实有，
而实有空犹如幻化的世间，虽现似生灭，然于胜义中一切生灭体性尽皆非有。此亦譬如观幻
术游戏者，由于被药坏其眼根，则对于幻化的象马等，执为真实象马，诸未通达真实性的异
生，执一切法实有自性，全不思惟是自性空。又如幻师自己虽然也见幻化的象马，但他了知
非是实有，如是通达真实性的异生和圣者后得智时，亦见诸法有自性，但知自性本空。七地
以下的圣者，虽然通达实有空，然仍有实执现行，但得八地以后，则此实执现行亦没有了。
又诸未被幻化的物和咒水坏其眼根的补特伽罗前，则幻化的象马亦不见了。如是当知在有学
圣者根本智前，则一切有为的世俗显现尽皆寂灭了。
（子）二 来去无自性喻
颂曰：譬如幻化象，无来亦无去，