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处以何方便能引生离贪欲耶？当成无有离贪欲之处而已。
（寅）四 虽然不净但愚者计为生欢喜的因
颂曰：犹如猪极贪，屎尿呕吐器，
一类爱粪尿，呕吐处亦尔。
身城是不净，出生之穴孔，
愚人于彼处，计为生乐因。
犹如猪极其贪爱屎尿堆和呕吐等物，如是有一类士夫，极其贪爱女人，亦同猪一样的爱
乐屎尿堆和贪著呕吐物一样。因为身内是诸虫之城域，是不净出生之穴孔，愚人于彼女人之
身处，计执为生安乐之因，所以只是由颠倒慧心贪爱女人而已。
（丑）二 破计女身总体美丽分四：一、总破贪爱女人身；二、破贪爱显形色；三、是
故不应贪爱女人身；四、呵责赞叹女人的士夫。
（寅）一 总破贪爱女人身
颂曰：汝见屎尿等，一一为不净，
于彼合集身，如何生悦意。
由精血混合，不净种子生，
知是不净身，于此何生贪。
由彼不净聚，湿皮所缠裹，
若与彼同卧，如同不净眠。
汝自己若已见女人的屎尿等，一一皆是不净，则于彼不净合集之身，如何生悦意耶？其
固与体性均极秽劣，因为都是由精血和合不净种子的精华而生。既然了知是不净身，于此由
何而生贪爱耶？由于不净蕴聚，是彼不净润湿皮肤之所缠裹，若谁与彼女人同卧，则如同与
不净之粪秽共眠。
（寅）二 破贪爱显形色分三：一、总破贪爱女人的颜色和形相；二、破贪爱美色；三、
思惟自身亦同女人身不净。
（卯）一 总破贪爱女人的颜色和形相
颂曰：身色好及丑，年老或青春，
女身皆不净，汝从何生贪。
女人的身色好与丑，老年或青春，若女人的身色一切皆是不净，那么，汝从何处生贪爱
耶？因为没有贪爱的所依故。
（卯）二 破贪爱美色分二：一、不应贪著；二、应当呵厌。
（辰）一 不应贪著
颂曰：粪团虽色美，极新及形好，
于彼不应贪，女色亦如是。
内腐外皮裹，此腐臭尸体，
所现极丑恶，如何未曾见。
皮非如粪秽，是如衣云者，
犹如粪堆皮，如何能令净。
譬如不净粪团，虽是颜色精美，极其鲜艳，形象美好，然对于彼不宜贪著，对于女人之
身色亦是如是，永远也不应贪著。内中腐朽，外由皮肤缠裹，如此腐朽之尸体，其本质不净，
所现一切极为丑恶，如何不见耶？此皮也是不净，非如褐色衣服，能反复浣洗，由于皮的本
质是不净故。犹如所弃粪堆之皮，如何能令清净耶？如不净粪秽，不能令净。
（辰）二 应当呵厌
颂曰：粪秽所满瓶，外饰亦应厌，
身是不净体，粪满何不厌。
若汝厌粪秽，香鬘及饮食，
本净令成秽，此身何不厌。
譬如以粪便充满瓶子，外虽华丽，亦应呵厌，身是不净之体，粪秽充满，由何不应呵厌
耶？应当厌弃，不应贪著。设若汝厌恶所弃粪秽，那么，能将香鬘和饮食等本来清净之物，
亦令成不净的此身，何故不应呵厌耶？应当呵厌，不应赞美。
（卯）三 思惟自身亦同女人身不净
颂曰：如于自或他，粪秽起厌恶，
自他不净身，云何不厌恶？
如女身不净，汝自身亦然。
譬如对自己或他人等所弃的粪秽生起厌恶，如是对自他不净之身躯，云何不厌恶耶？完
全无有区别故。
（寅）三 是故不应贪爱女人身
颂曰：故于内外体，非应离贪耶？
九孔流不净，自虽常浣濯。
不知身不净，对汝说何益？
教授云：由于身是不净，故于内外体——自他身，岂非应离贪欲耶？九孔常流 不净，
自己虽是日夜恒常浣洗，若不了知身是不净，大王！对汝说修不净的方便，有何益处耶？所
以应当了知不净。
（寅）四 呵责赞叹女人的士夫
颂曰：诸于不净身，装饰作赞颂，
奇哉谬且愚，奇哉士所耻。
无知暗所蔽，众生多如此，
为欲事兴诤，如众犬争粪。
诸于此不净女人身起贪爱者，即特别装饰而作诗歌赞颂，如说：犹如莲花、明月和优昙
钵罗花等辞。奇哉呵！骄傲的无惭者；奇哉呵！愚昧无知的等起者；奇哉呵！智者善士则为
羞耻。由于无知暗昧覆蔽的众生，多半是如此，为了贪爱女人之欲事，师徒及亲友知识等之
间便兴起斗诤，犹如众犬争粪。
（丑）三 破贪爱女人是乐之因
颂曰：搔痒生乐受，无痒更安乐，
如是世欲乐，无欲更安乐。
癞者搔痒，似乎稍微生点乐受，但是，若以搔痒的乐与无痒的乐相比，还是无痒更安乐。
如是有些追求世间五欲尘者，受用五欲时，似乎快乐，但是，若与无欲相比，还是无欲更安
乐，所以应当励力远离贪欲。
（子）三 修不净的果
颂曰：汝若如是观，虽未成离欲，
然由欲渐薄，于女不起贪。
设若如是观察身是不净之体，汝最初虽然未成就离欲，然而由于修此观法，欲贪则渐趣
微薄，从而对于女人则不起贪爱了。
（癸）四 破畋猎分三：一、离断命；二、远离令他生怖畏；三、令生欢喜。
（子）一 离断命
颂曰：短寿怖及苦，地狱之主因，
由暴恶畋猎，故应常断杀。
自己往昔生中由断他命所感的等流和异熟果，即是短寿，多诸恐怖和纯大苦聚。地狱之
主要因，即是由暴恶心而畋猎禽兽，是故应当恒常坚决断杀。
（子）二 远离令他生怖畏
颂曰：如不净涂身，恶蛇流毒涎，
依谁令有情，生怖者暴恶。
犹如以不净涂染身支的恶蛇，口中所流之毒涎，对他则有损害，是故依谁补特伽罗能令
有情生怖畏者，彼即暴恶，所以应当远离一切暴恶。
（子）三 令生欢喜
颂曰：大雨云起时，诸农民生喜，
如是依谁人，有情喜者善。
如大雨云起时，诸农民即生欢喜，如是依国王等，谁人能令有情生欢喜者，即是妙法善
行，所以一切时处应依止善妙法行。
（辛）三 略示弃舍非法已而修正法义
颂曰：故应舍非法，不懈依正法。
如前所说，故应弃舍损害自他的非法，恒常不懈地依止能饶益自他的正法云者，此是略
示取舍之处。
（己）三 再释决定善的因果分四：一、学修得无上菩提的主要三因；二、学修成就佛
陀三十二相的因；三、此处不广说八十随好因果的理由；四、明佛与转轮王的相好之差别。
（庚）一 学修得无上菩提的主要三因
颂曰：欲自及世间，得无上菩提，
菩提心为本，坚固如山王。
大悲遍十方，不依二边智。
国王欲令自己及住世间生死中的有情得无上菩提，彼无上菩提的根本，即是为了一切有
情义利，欲得无上菩提的世俗菩提心，由四缘、四因和四力令此心坚固如 须弥山王，这是
第一主要因；无上菩提的第二主要因，是缘遍十方有情令离诸苦的大悲心；第三主要因，是
不依二边通达离边的智慧，所以应当学修此主要三因。如月称阿阇黎著的中广为抉
择，中说他在中已广演说，故未详述。如所为与联系中说：「《
入中论》所说之理趣，最初是发心；次以无二慧为庄严；以大悲心为前导，以此为成就如来智
慧之初因。最后应当无倒了知般若波罗蜜多之理。龙树阿阇黎为令众生悟入此理，以大悲心
而作。龙树阿阇黎先在资粮和加行位时，通达此三因，后登初地时，现证般若波罗蜜
多之理——空性义。」这是略示得无上菩提的主要因。此等最初在自相续中生起，及生已修
持之方法等，若欲广知，当从宗喀巴大师著的中总学六度行和别学后二波罗
蜜多等理趣而得了知。
（庚）二 学修成就佛陀三十二相的因分二：一、劝告听闻；二、正说。
（辛）一 劝告听闻
颂曰：大王若欲用，大士卅二相，
庄严汝身者，诸事应谛听。
教授云：大王！若欲用大士的三十二相来庄严汝的身者，则应当谛听三十二相的因和果
相，以及因果之间的关系等事理。
（辛）二 正说
颂曰：善事塔供处，圣者及尊宿，
吉祥手足轮，庄严成转轮。
王于所受法，常坚固受持，
由此当得成，安足之菩萨。
由布施爱语，利行及同事，
感吉祥手指，密网连接纹。
由施妙饮食，及极丰盛故，
感手足柔软，身高手及足，
双肩与后颈，满故七处高。
不害救死犯，感身严修直，
长寿手纤长，足跟宽广等。
阐扬正受法，感吉祥妙色，
足踝骨不现，毫毛向上严。
于明及工业，敬受并授人，
感阿勒耶■，及聪利大慧。
若他求己财，不舍誓速施，
感臂圆体健，为世间导师。
亲友若乖违，正直作和解，
感吉祥阴藏，向内而隐没。
施舍宅卧具，舒适且美妙，
感纯净无垢，极光滑金色。
施无上权位，如理顺师长，
感一孔一毛，白毫庄严面。
说和雅爱语，随顺他善说，
汝感臂髆圆，上身如狮子。
承事诸病人，痊感臂头圆。
自己安稳住，得最上妙味。
引导顺法事，汝顶髻善住，
如诺瞿陀树，纵广量相等。
由长时宣说，谛实和软语，
王当得舌相，广长具梵音。
由恒常相续，说诸谛实语，
两颊如狮子，吉祥他难胜。
由恭敬承事，随顺正理行，
感齿极洁白，整齐平正相。
由长时串习，实语无离间，
感齿具四十，整齐且细密。
由无贪瞋痴，慈心视有情，
得眼青且光，睫顺如牛王。
如是略说因，及三十二相，
应知彼即是，大士狮子相。
若善供事有舍利的和佛陀所加持的塔，如云：「为积诸白法；永尽诸罪故，于诸佛世尊，
宝塔兴供养。」由于供养佛塔，和对堪应供养处——父母、邬波陀耶、阿阇黎、病者、圣者
僧伽及诸耆德尊宿，善为承事供养，当感得他人不能映蔽之威光，吉祥手足掌中具足千辐轮
庄严，成就转轮王相。大王！汝所受的正法誓言，应当恒常正真坚固受持，由此当成就足下
平整安稳而住的菩萨，所以对此应当励力修学。由于修习布施、爱语、利行和同事的四摄法，
则感得吉祥手指间缦网连接犹如鹅王的足蹼纹妙相。由于布施他人善妙饮食极为丰盛故，当
感得吉祥手足柔软细嫩犹如童肤。又能感得身高、手足四背、双肩和后颈七处肉体皆充满，
故七处高起。由于对他不害，解救将被杀害的有情，当感得他人所见甚可爱乐的庄严身。由
无弯曲，则显得身体修直，而且高大，寿数亦长，手足纤长和足跟后面四方宽广等相。自己
正受持法辞义并为他阐扬，当感得吉祥妙色，而足踝膝骨皆不突现。并感诸身毛一一皆悉上
靡而向右旋的庄严妙相。由于将所知的明处和工巧等术业，自己学时敬重受持，并如是传授
他人，故感双■渐次细圆犹如阿勒耶鹿■，及由于常存正念，则感得意识敏锐和分辨观察的
大智慧。由于若他求索自己的财物时，迅速布施的誓愿坚持不舍，当感得双臂广圆，和体力
健壮，堪为世间之导师。由于若亲友互相乖违时而作正直和解，当感得如大象和智马吉祥密
护阴藏相最为第一。由于布施舒适美好的舍宅和卧具，当感得皮肤如纯金色清净无垢和极其
光滑细薄。由于布施王位等无上权位，如理随顺师长依教而行，当感得吉祥毛孔，一一毛孔
唯一毛生；和感得两眉之间白毫庄严。由于语言令人听闻时感到和雅可爱，思惟时令生欢喜；
及随顺他人善说而语，汝当感得臂髆圆实；和感得上身增广端直如狮子王。由于承事诸病人
及作侍病等事，使病者痊愈，当感得双臂端之间的项部肌肉极善丰满和肩头周圆。由于遇事
坚稳无乱，自己安然而住，和布施病者医药，当感得饮食最上妙味。由于引导顺善法事而作
主导，当感得汝顶上肉髻善住；和感得身如诺瞿陀树，横竖上下纵广量相等同。由于长时宣
说谛实语和柔软语，大王！汝当感得舌相广长和具足梵音相。由于恒常相续说诸谛实语，感
得两颊如狮子王，具足吉祥他难胜伏语。由于特别恭敬和承事一切有情，随顺正理而行，当
感得齿牙最洁白、细密及无有高下而平齐之相。由于长久修谛实语和远离离间语，当感得吉
祥齿上下具足四十，和齿牙平整不突，整齐细密相。由于无贪无瞋无痴而以愿诸众生具足安
乐的慈心视一切有情，感得眼目光泽，具绀青色相；和感得眼的上下睫毛黑色而不杂乱犹如
牛王。如是若略说：三十二相的因，及三十二相，当善了知彼即是大士的狮子妙相，因此应
当殷重修习三十二相的因，在修彼因时，对于因果关系和与果的差别，应以清净无垢大愿相
结合。
（庚）三 此处不广说八十随好因果的理由
颂曰：随形好八十，由慈等流生，
余恐文辞繁，故未为王说。
修八十随形好的共因，是从愿诸有情具足安乐的慈等流而生，其余分别说明此义的经教
尚多，余恐文辞繁赘，故未对汝广说，先且努力勤修共因。
（庚）四 明佛与转轮王的相好之差别分三：一、果差别；二、因差别；三、 举喻。
（辛）一 果差别
颂曰：一切转轮王，虽有此诸相，
净严及明显，不逮佛一分。
问曰：佛与转轮王的相好有何差别？答曰：一切转轮王虽有此等相好粗形，但与诸佛有
极大的差别，因为佛陀无有所治品（所要断的烦恼习气）的垢染故，极其清净，见者悦意故
端严，及无有障垢，一切支分极其圆满故明显，所以转轮王的相好不及佛陀的一分。
（辛）二 因差别
颂曰：转轮王所有，相及随形好，
说由于能王，一分净心生。
经百俱胝劫，专积诸善根，
亦不能出生，佛一毛孔相。
彼二的因是有极大的差别，因为转轮王所有妙相和随形好，其因说是由于对能王一分清
净信心而生。转轮王的相好圆满之因，是经百俱胝劫专一积集善根，然彼善根不能圆满地出
生佛陀的一毛孔相。
（辛）三 举喻
颂曰：日光与萤等，唯少许相同，
佛相与轮王，相同亦如是。
犹如红日照耀世间之光辉，与诸萤火之光，唯有少许相同，诸佛的相好与转轮王的相好
相同亦是如是。
诫王宝鬘论颂．明增上生和决定善因果杂说第二品释竟。
摄菩提资粮品第三
明总摄修菩提资粮品第三释
（丁）二 教诲修学无上菩提的因——二种资粮分六：一、成为资粮之理；二、是何果
之资粮；三、教诲积集二资粮不应怯弱；四、二资粮的体；五、二资粮的支分；六、积集资
粮出生胜利之理趣。
（戊）一 成为资粮之理分四：一、劝国王听闻；二、福资粮无边之理；三、智资粮无
边之理；四、福智二资粮的果无边。
（己）一 劝国王听闻
颂曰：从不思议福，出生佛妙相，
大乘教中说，王应如是听。
就主要的因虽说有三种，但无上菩提的一切因，皆摄合在二资粮中故，兹当宣说。上面
已说若具足如是身语业，得佛位已，当成就如是妙相，但未曾说由若干福业能成就彼等果。
此处当说者，谓从不思议福业而出生诸佛之妙相。此理由于前面未说，所以劝大王应善听闻。
此亦是大乘教中广说，今当如是而说。
（己）二 福资粮无边之理分二：一、正说；二、虽是无量，但在所化众生的意乐前说
是有量。
（庚）一 正说分五：一、独觉等十倍福德量当成就能仁一毛孔相；二、成就一切毛孔
的百倍福德量感能仁一随形好；三、出生一切随好的百倍福德量成就能仁一