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是有量。
（庚）一 正说分五：一、独觉等十倍福德量当成就能仁一毛孔相；二、成就一切毛孔
的百倍福德量感能仁一随形好；三、出生一切随好的百倍福德量成就能仁一妙相；四、出生
一切妙相的千倍福德量成就能仁眉间白毫相；五、出生眉间白毫相的十万倍福德量成就能仁
无见顶相。
（辛）一 独觉等十倍福德量当成就能仁一毛孔相
颂曰：诸独觉所生，学无学所生，
世间所生福，如世间无量。
以此福十倍，感一毛孔相，
佛一一毛孔，与彼福相等。
安住一切世间界的诸独觉，从何因所生，劣乘七有学和无学圣者，从何因所生，以及一
切无余世间所生乐趣的福德，皆如世间不可衡量；以此十倍无量福德，当感佛陀一毛孔相，
所以出生佛陀一毛孔相的福德，与彼等之福德相等。
（辛）二 成就一切毛孔的百倍福德量感能仁一随形好
颂曰：生一切毛孔，所有诸福德，
以彼之百倍，感一随形好。
所有福国王，成一随形好，
如是至八十，所生福亦尔。
以出生一切毛孔的所有彼诸福德，以彼之百倍，当感能仁一随形好。以如是所有福德，
大王！则能圆满成就一随形好，如是乃至八十随形好，一一所生的福德亦尔。
（辛）三 出生一切随好的百倍福德量成就能仁一妙相
颂曰：感八十随好，所有福德聚，
此等之百倍，成一大士相。
感八十随形好的所有福德资粮，由此等之百倍量，当成就大士（佛）一妙相。
（辛）四 出生一切妙相的千倍福德量成就能仁眉间白毫相
颂曰：三十二相因，是大福德聚，
以此等千倍，感毫如满月。
成就三十二相的因，是大福德资粮积聚，以此等千倍福德资粮，则感得眉间白毫相，犹
如满月。
（辛）五 出生眉间白毫相的十万倍福德量成就能仁无见顶相
颂曰：白毫相福聚，亿倍共合集，
能感无见顶，救怙之顶相。
以成就眉间白毫相的福德资粮亿倍共集，能感得能仁无见顶救怙之顶相。
颂曰：如无见顶福，百亿俱胝倍。
当知能感得，具十力法螺。
（德格版中有此四句，但甲操杰无释文；真谛译本亦无此颂）
（庚）二 虽是无量，但在所化众生的意乐前说是有量
颂曰：彼福虽无量，如说与十方，
世界等无余，略说为有量。
如是成就佛功德的福德虽是无量，然如说与十方世界相等无余的福德，则佛的功德亦不
可量，但是，在所教化众生的意乐前，为所化众生趣入佛道，则可略说是为有量。
（己）三 智资粮无边之理
颂曰：由于色身因，如世界无量，
所以法身因，云何成有量。
由于佛的色身之因，如一切世间界无边故无有限量，所以法身因如何成为有量？是无边
故。
（己）四 福智二资粮的果无边
颂曰：一切因虽小，能感广大果，
佛具无量因，果有量难思。
譬如从诺瞿陀树的微小种子，出生粗茎、枝叶繁茂的大树，既能容纳国王的四部军众乘
凉，亦能避雨。既然一切因虽然小，而能感广大果，那么，佛陀具足无量因，认为果有量，
真是难得思惟，由于不能想像佛果限度究竟是若干故。
（戊）二 是何果之资粮
颂曰：一切佛色身，从福资粮生，
大王佛法身，由智资粮生。
因此二资粮，即是成佛因，
如是应常依，此福德智慧。
问曰：此资粮是何果的因耶？答曰：一切佛的色身，若以二资粮来说，即是从福资粮所
生。大王！若略说佛的法身者，则是由智慧资粮而生，因此，二资粮即是成就佛果的因，所
以若欲迅速成佛者，应当成办如是因。教授云：总之，应当恒常依止此福德智慧资粮。此处
第一颂是明此资粮是何果的因，第二颂是教授应当恒常依止二资粮。如的回向
颂说：「以此之善根，回向诸众生，积福智资粮，愿得福智身」。当知此颂是显此论的总身。
如立量云：蕴与补特伽罗（有法）自性空，是缘起故。若通达彼一宗式之宗法量，数数修习，
及明彼差别——缘起，则能于一切因果无倒取舍，在道位时修习，则当成为福德资粮。若通
达彼因（是缘起故）所立（蕴与补特伽罗自性空）之量的果，即是智慧资粮之方便。若以彼
等广大的方便而庄严者，即能通达所立之量，在彼道位时恒常修习，则能成就智慧资粮，从
而即能成就二资粮的果——微妙色身和微妙法身。在抉择境——见时，若不了知二谛非同水
火对峙，而是双运之理，则不善了知安立道的二资粮和二种果身，因此应当善巧通达二谛之
差别。若不善知中观自宗于世俗谛由量成立，便认为二种色身不是佛陀自相续身心所摄，而
须许是所化众生之所见到的，这种想法是恶宗邪见。若欲广知此二身等建立，在中有广抉择，可阅读之。
（戊）三 教诲积集二资粮不应怯弱分三：一、总示；二、广解；三、略义。
（己）一 总示
颂曰：由说正理教，令得安慰因，
于成菩提福，不应生懈怠。
对于成就佛果须积无量资粮不应畏难而起怯弱，即谓积此成就无上菩提的福德资粮，不
应生懈怠。因为不须使身心受大苦恼而能容易积集资粮的道理，是由说正理和三种观察清净
的教法，能够生起坚固决定的信心，如等经所说，则能令积集资粮的补特伽罗
得安慰因由，因此对于成办菩提的福等资粮，当得极大的欣乐故。
（己）二 广解分二：一、教诲积集福资粮不应怯弱；二、教诲积集二资粮不应怯弱。
（庚）一 教诲积集福资粮不应怯弱分三：一、发菩提心的福德无量；二、由彼因易得
佛果；三、由具四无量故容易成佛。
（辛）一 发菩提心的福德无量
颂曰：如十方空地，水火风无边，
如是许具苦，有情亦无边。
彼无边有情，菩萨由大悲，
从诸苦拔济，令安住佛位。
譬如上下等十方、虚空、地、水、火与风等无有边际，如是可许具苦的有情亦是无边，
对于彼等无边有情，菩萨由大悲心为等起，誓愿决定从诸苦海中拔济出来，令得安住佛位，
所以发菩提心的福德无量。
（辛）二 由彼因易得佛果
颂曰：彼心坚住者，未眠或眠时，
从正誓受起，虽有时放逸，
有情无边故，常积无边福。
由彼无边因，证佛果不难。
具誓愿的菩萨，彼如是发心坚固而住者，在眠与未眠随一时中，从正受誓愿时起，虽然
有时意不专住善法而起放逸，但是，为度无边有情故，如诸有情无边，所以恒常积集福德亦
无边。由彼无边福德之因，当知将现证无边佛果并不甚难。如云：「欲行与正行，
其差别如何，智者应如次，知此二差别」。由于具足愿与行体的二种菩提心的无边福德之因，
则不难成就无量妙果。
（辛）三 由具四无量故容易成佛
颂曰：诸住无量时，为无量有情，
求无量菩提，作无量善法。
菩提虽无量，由四无量聚，
无须经长时，如何不能得。
因彼菩萨积集无量资粮，菩提虽是无量，但是由于菩萨具足四种无量资粮，无须经长时，
如何不能得耶？应当得无上菩提。因为诸菩萨经无量时住生死轮回中，为解脱无量有情的苦
恼，而求无量菩提功德以为庄严，能作由二资粮所摄的无量善法故。
（庚）二 教诲积集二资粮不应怯弱分五：一、总示由二资粮能消除身心痛苦；二、由
福德资粮能消除身苦；三、由智慧资粮能消除意苦；四、积集资粮无厌倦的因；五、指示大
悲心之能力。
（辛）一 总示由二资粮能消除身心痛苦
颂曰：由无边福德，及无边智慧，
身心所有苦，迅速得消除。
对于积集成佛的因——二种资粮不应怯弱，由无边福德资粮和无边智慧资粮，使身心所
有痛苦能迅速得消除故。对于成就生死的因，这倒应当怯弱，由彼因能令自己生无边痛苦故。
（辛）二 由福德资粮能消除身苦
颂曰：罪感恶趣身，生饥渴等苦，
彼止恶修福，他生则无苦。
不应认为积集资粮要受无边身苦而生怯弱，因为由造罪业当感恶趣之身，受种种苦，如
生饥渴寒热等无边痛苦，但是，菩萨由于止恶和修积资粮的福德，则在他生唯生乐受，完全
无有身苦。
（辛）三 由智慧资粮能消除意苦
颂曰：由痴生心苦，贪瞋怖欲等，
彼因无依慧，速离诸心苦。
不应认为积集资粮当生众多意苦便起怯弱，因为是由执著有无二边，对于诸法实际义愚
痴暗昧而生心苦，如对贪境生贪欲，对瞋境起瞋恚，对王及非人等生怖畏，以及希望得到他
人财物的贪欲等生起无量烦恼。积集彼等资粮的菩萨，由通达一切法的根本与所依是自性空
的实际义的智慧，即迅速能远离诸心苦故。
（辛）四 积集资粮无厌倦的因
颂曰：所有身心苦，不能损恼故，
直至世间尽，度生如何厌。
有苦时虽短，难忍何况长，
无苦而安乐，时无边何妨。
菩萨既然直至尽世间际，救度世间众生，如何有厌倦耶？应无厌倦，因为菩萨无所有身
心之痛苦，如是则不能为身心之苦所损恼，由无有损恼，则无有厌倦的因故。若是有身心之
苦逼恼，则时间虽短亦难忍受，何况长时由苦恼所逼？菩萨不仅没有身心之苦，而且以快乐
为庄严，所以虽经无量时亦无妨碍，唯有乐欲，不乐欲的完全无有。对此应无疑惑，而努力
积集二资粮，不应怯弱。
（辛）五 指示大悲心之能力
颂曰：彼既无身苦，心苦云何有，
悲愍世间苦，由此长住世。
问曰：菩萨完全无有意苦忧恼耶？答曰：自己的苦是完全无有，因为菩萨既无有身苦，
心苦如何有耶？完全无有故。但是，菩萨以大悲心悲愍世间众生未曾离苦故，心虽有忧苦，
然于菩萨亦是殊胜善法，并非不乐欲的事。菩萨正是由此大悲心而长久安住世间。
（己）三 略义
颂曰：成佛时虽长，具慧不怯弱，
为尽过德圆，此应常励力。
以此因由，成佛时间虽云长久，但是，若具有智慧者则不应怯弱，不但不怯弱，而且为
尽诸过失及圆满诸功德的义利故，对于积此二资粮，应当恒常励力。
（戊）四 二资粮的体分三：一、教示远离福资粮的违品而依其体；二、三毒及与三毒
相反的果；三、正说二资粮。
（己）一 教示远离福资粮的违品而依其体
颂曰：贪瞋痴等过，知已应全断，
无贪瞋痴德，知已殷重依。
既已了知贪瞋痴等是出生众苦过患的根源，即应完全断除；若已了知无贪无瞋无痴三善
根是出生一切功德的根源，即应殷重依止学修。
（己）二 三毒及与三毒相反的果
颂曰：由贪堕饿鬼，瞋恚感地狱，
痴多趣傍生，翻此生人天。
由贪财物而堕饿鬼趣，由瞋恚故则感生地狱中，愚痴虽亦可感善趣，但大多数是趣傍生。
翻此，即是以三善根而生人天。
（己）三 正说二资粮
颂曰：舍过取功德，是增上生法，
由智尽诸执，是决定善法。
若舍三毒的过患已而摄取三善根的功德，则是增上生法，彼若以菩提心为等起，则成为
福德资粮。若由智慧了知诸法实际义而永尽诸实执之方便，则是决定善法，彼若以菩提心为
等起，即是智慧资粮。
（戊）五 二资粮的支分分二：一、总示；二、广说。
（已）一 总示分二：一、福资粮的支分；二、智资粮的支分
（庚）一 福资粮的支分分三：一、成办供养境；二、于供养境兴供养；三、遮止于非
供养境兴供养。
（辛）一 成办供养境分二：一、新成办；二、成已供养。
（壬）一 新成办
颂曰：佛像及佛塔，殿堂应广造，
广设诸卧具，殊胜应具备。
众宝之所造，佛像极庄严，
又应善绘画，坐宝莲花上。
大王！汝对僧伽的殿堂等，应以恭敬的态度，广作质美面宽的修造，殿堂中诸僧伽所用
的卧具要广设，僧众的职事人员和殊胜饮食等，都应具备。殿中以宝所造的佛像及佛塔，和
以众宝所造的佛像，都要极其庄严，又应善作绘画，安置于大宝莲花之上。
（壬）二 成已供养
颂曰：正法比丘僧，应殷重护持。
先有的正法经函和比丘僧等所有的饮食、衣服和无仇怨等事，都应殷重护持。
（辛）二 于供养境兴供养
颂曰：金及宝璎珞，供佛塔等上，
金银花金刚，珊瑚及真珠，
帝青吠琉璃，蓝宝等供塔。
供养说法师，利养承事等，
作诸喜悦事，六法敬依止。
事师及敬听，服事和问讯，
及诸菩萨前，常恭敬供养。
教授云：以金顶及宝珠璎珞，供佛塔等上；以金银所造的花，及金刚宝、珊瑚、真珠、
帝青宝、吠琉璃和苍蓝宝物等，供养佛塔。对于宣说正法的法师，即以衣服等利养和以卧具
等承事供养，作诸令生喜悦之事，应以与前面所说相同的六法，敬重依止。在听法时要承事
师长，恭敬听闻，观其所需而作服事和问讯，以及未曾为自己说法的诸菩萨前，亦应恒常恭
敬供养。
（辛）三 遮止于非供养境兴供养
颂曰：汝莫于外道，恭敬供养礼，
无知由彼缘，于有过生爱。
汝莫对于其他诸外道，恭敬供养和顶礼，因为诸不知过失和功德者，见大王对彼外道恭
敬，他们认为「此是极善」，就会使具有损害妙善之过失的补特伽罗，生长贪爱，所以对颠
倒说法的伪善知识，应当完全远离。
（庚）二 智资粮的支分
颂曰：能仁经及论，书写施经纸，
诸笔及墨等，亦应先惠施。
于国起学校，聘诸教授事，
给田固基业，愿增长智因。
能仁所说的经，及以经为增上缘而出生的诸清净论典，应当书写和布施纸卷，写经的笔
及墨等，亦应先行惠施。国中兴办学校，聘请教授读诵、书写和算学的教师等事，并应给于
良好田宅，依此足够生活，以便巩固安定基本业务，为了增长自他智慧资粮的因，故应办理。
（已）二 广说分二：一、福资粮的支分；二、智资粮的支分
（庚）一 福资粮的支分分四：一、布施自己的财物；二、除彼以外其余的布施；三、
所有财物的布施；四、观待特殊希求的布施。
（辛）一 （布施自己的财物）有十四种
第一、颂曰：为除老幼病，有情之苦恼，
医生剃发师，给田令安居。
为了解除老幼病诸有情的病等苦恼故，应当在自己国中聘请医师和剃发师等，并以自己
的田园给予彼等，令其安居乐业。
第二、颂曰：造旅舍花园，桥池聚会厅，
渠衣食草薪，令诸巧慧作。
在乡村和交通要道处，修造旅客住的旅舍，城市中建设草场，场所的周围设置花卉和树
木等花园。池内周围修建石墙，其中建筑能通行的桥梁、池沼、客人聚会的厅堂、水渠、衣
被、饮食、草和柴薪等，令诸具有修建巧慧的人造作。
第三、颂曰：于村城伽蓝，修建雅亭馆。
于村庄、僧伽蓝等和城市中，修建雅致亭馆。
第四、颂曰：诸缺水道中，应为置水渠。
在缺乏水的一切道中，应当修治水渠。
第五、颂曰：病无依苦逼，下姓或贫穷，
常悲愍摄受，抚育敬彼等。
对于病者、无依靠者、由苦所逼恼者、下贱种姓或贫穷者，应当恒常以悲愍心而作摄受。
为了抚育彼等故，则应敬重与之亲近。
第六、颂曰：应时新饮食，啖食谷果等，
乞求诸物人，未给不先用。
为了适应冬夏气候，应设置暖凉的新鲜饮食和可啖嚼的食物、谷米和果类等。在未给乞
求诸物人之前，大王自己不宜先受用。
第七、颂曰：靴伞滤水囊，及拔刺器具，
针线与扇等，安置凉亭中。