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（三）然而，由于认知到许多有情还是看不到报身，行者就发愿要生起一种较粗的色身。在转化报身成化身的过程中，这个仍然立在八瓣莲花月轮上的蓝色光柱，融入莲花、月轮之座，行者现出时轮金刚本尊身，即化身。你必须了解这个例子。
总而言之，在这修习中，要净化的对象是基本死亡、中阴、出生，能净化这三者的是顺序以连同死亡持佛的法身为道，连同中阴持佛的报身为道，连同出生持佛的化身为道。这些净化的内容是藉着所修与所对治是相似的方式达到。
在另外的修法中，行者所用的被修和所修是对立的。比方说，为了驱除我执，用一种与无明不一致的智慧，能洞察无明，否定无明，驱除无明。然而在密法的修习中，不是用这种对立的修法，而是用和净化的密体相似的消毒剂来净化客体。这种净化者所净，有相似的外貌，所以在净化凡人的死亡、中阴、出生时，行者证到了佛的三种身。
以上三种为道的修法，就是消毒剂，它们是生起次第中的净化者它们在抑制凡俗的死亡、中阴、出生。然而它们不能完全地排除死亡、中阴、出生这三种。
真正能完全清净、消除死亡、中阴、出生等的补救方法是圆满次第的“复本光明”和“真正光明”。
所谓复本光明是一种对空性的概念式的体悟。概念式是指混合了一般或概念影象的体悟。
所谓真正的光明是一种对空性言语道断的直观的体悟。这种体悟是直接的、没有概念思维的。
从显教中举个例子：行者修无常、苦等观，能抑制或减少执着，诸如对我的误解。然而这些修法不能真正解决问题，只能压抑而已。就是这种了悟并非同一性的智慧，它能真正的驱除或根除无明。
为了要能在未来能修这种法，你必须清楚地理解气、脉、明点生起的过程。此外，这种理解就是修习圆满次第的基础，所以它是不可或缺的。
无名小卒 2004…10…20 13：38
附录七 《宝鬘集》选
编者按：《宝鬘集》为白教祖师刚波巴的重要著作之一。它对密宗修持者从实修、生活、功德、学养、戒律等各方面，提出了应当身体力行和不应实行的方法和口诀，十分详尽，供教诵弟子之用。刚波巴大师在《宝鬘集》一开首便说：“深心爱护于我及诸宿善弟子故，诸噶举上师所传如宝之心要口诀，或由亲授或自远承，经余长时之推敲及研讨，现笔之于书；题名曰：《成就胜道宝鬘集》。”这里选刊该集部分内容，供读者参考。
十项应当努力之事
一、初学佛的人，应该在闻思上努力。
二、在觉受和效验生起以后，就应当在定慧专修上努力。
三、在没有获得坚固的定慧证悟时，要在寂静的处所勤修努力。
四、当妄念势强，乱心纷起时，应当力持正念，观照降伏之。
五、当昏沉炽盛时，应当奋力使自己清醒，以无服睡魔。
六、自己的心志尚未坚固之前，应当在禅定上努力。
七、心依根本定要在后得位之行住动用中努力。
八、如果遭遇到许多的违缘，正好在三种忍（即怨毒忍、安受众苦忍、法思胜解忍）上努力。
九、当欲念、念心、执着非常旺炽之时，必须努力用种种严厉的方法，予以克服对治。
十、当慈悲心微弱时，应当努力修观菩提心。
十项应当谨记之事
一、外显诸境皆属迷幻无有真实，应当谨记。
二、内之心性无有吾我，空空如也，应当谨记。
三、心中的妄念皆应缘而生，率应无体，应当谨记。
四、四大所成之身体及语业，皆是有为法，无常无住，应当谨记。
五、众生之一切苦乐，皆由业生，业果昭然，决定无爽，应当谨记。
六、痛苦能激发出离心，放为吾人之良友，应当谨记。
七、享乐乃轮回之根，常召贪魔及欲鬼，应当谨记。
八、扰扰红尘乃学佛之魔障，福极亦会成为法障，应当谨记。
九、障碍能激发奋斗向上之志，违缘能作吾人之良师益友，应当谨记。
十、从究竟之观点来看，一切法皆无自性，一切之一切皆平等平等，应当谨记。
十项不应舍之法
一、不要舍弃慈悲，因为慈悲是利他之根本。
二、不要舍弃外境之现象，因为一切外境之显现，皆是心性自显之光明。
三、不要舍弃一切妄念，因为它们都是法性之显现游戏。
四、不要一意舍弃烦恼，因为烦恼能令行者忆起智慧。
五、不要一意舍弃欲乐，因为欲乐能灌溉和增益行者之证悟及觉受。
六、不要舍弃疾病和痛苦，因为疾病和痛苦皆可成为自己的善知识。
七、不要舍弃仇敌与障碍，因为它们能唤起吾人对法性之想往。
八、不要舍弃任运产生的证悟，因为它即是真正的成就。
九、不要舍弃方便道，因为它能作智慧道之助基。
十、虽然自己的能力薄弱，也不应舍弃利他之心愿。
十项误认之法
一、“欲望”常被误认作“信心”。
二、“贪爱”常被误认作“慈悲”。
三、心意造作所显之空，常被误认作本体如是之空。
四、“断见”常被误认作“法性”。
五、“觉受”常被误认作“证悟”。
六、伪装的持戒常被误认作真正的持戒。
七、天魔常被误认作是扫荡迷执的法行。
八、骗子常被误认作成就者。
九、自利常被误认作利他。
十、欺骗愚昧常被误认成是善巧方便。
十项愚不可及之事
一、不如法依止成就的上师，却跟随那鼓舌如簧的伪诈上师，实是愚不可及。
二、不寻求口传派成就者的口诀，却追求那无意义的外道世间诸学，实愚不可及。
三、外显诸法，瞬息变灭，人寿几何，随愚而安；若精细算作广大周祥之永久计划，实愚不可及。
四、不独自思维佛法的问题，却在众人丛中去讲说佛法，实愚不可及。
五、不以食粮财物作为布施及供养，却吝啬地积聚那诳人的钱财，实愚不可及。
六、不如法的持守显密戒律，却恣意地放荡身口意诸行，实愚不可及。
七、不在证悟本元自心之大事上习练修持，却把生命消耗在各种世法之小事上，实愚不可及。
八、不对治自己心中的迷茫，却要去调伏那野性难驯的众人，实愚不可及。
九、身心上已经生起的善妙觉受，不予以培护增长，却一心为了今生此世的事务呕心费力，实愚不可及。
十、在因缘已经会合的今天，不发奋精进，却懒散懈怠，陷入逸乐之中，实愚不可及。
十项任何皆好之法
一、心已入法之人，舍弃事务也好，不舍弃事务也好。
二、已经完全断了惑的人，修行也好，不修行也好。
三、已经斩断贪执欲乐之人，修持无贪法也好，不修也好。
四、现量证悟法性之人，独自在山洞中睡觉也好，在众人丛中作管带也好。
五、现证诸法如幻之人，独自住山也好，十方去游历也好。
六、于身心已得自在之人，舍弃欲乐也好，依伴欲乐也好。
七、具足真正菩提心之人，在寂静处修行也好，在众人丛中作利他之事也好。
八、具足真挚坚固的信心无变化动摇之人，和上师住在一起也好，不住在一起也好。
九、见闻广博、深知佛法精进之人，得到成就也好，碰到魔障也好。
十、见得最胜证悟之瑜伽士，具有一般的神通也好，没有神通也好。
十项任运成就之大乐
一、一切众生心之自性常住法身，因此大乐任运成就。
二、本元法性离一切诸相之戏论，因此大乐任运成就。
三、离边越意之悟境，离一切宗派偏见之戏论，因此大乐任运成就。
四、心离作为之觉受，无一切缘想之戏论，因此大乐任运成就。
五、无为无作之行，离一切取舍之戏论，因此大乐任运成就。
六、与法性及智慧无有分别之佛陀法身，离一切能所之戏论，因此大乐任运成就。
七、法性、智慧、法身三无差别，离一切能所之戏论，因此大乐任运成就。
八、自然之悲心流出报身佛，离一切生死变动，因此大乐任运成就。
九、转法轮者，离一切我见诸戏论相，因此大乐任运成就。
十、不可限量之慈悲所出生之度生事业，不受时间与空间限制，因此大乐任运成就。
十项不必作的事
一、若能证悟性本空，就不必在闻思上费力了。
二、若能悟知自心明体本无垢染，就不必在净除罪业上费力了。
三、若能住于空性真道，就不必在积聚资粮上费力了。
四、若能常浸润在本来面目中，就不必在方便道上费力了。
五、若能悟知妄念即是法性，就不必修持或争取无念了。
六、若能悟知烦恼无根，就不必依赖任何对治法了。
七、若知名闻美誉如梦如幻，就不必斤斤于立破成败了。
八、若知痛苦即是成就，就不必另求快乐了。
九、若能悟知自心本来无生，就不必修转识往生法了。
十、若一切所行皆是为了利他，就不必寻求自利了。
十项流入错误之法
一、信心小而智慧大，就容易成为“空言多舌”者。
二、信心大智慧小，就容易成为“顽固不化”者。
三、能努力精进但没有真实口诀的人，就容易走入错误及过失之道。
四、最初如果没有在闻思上用功夫，就会流入黑暗迷蒙之禅定。
五、若不在知识和实证上痛下功夫，就会成为自以为是学佛者。
六、若不在大悲心和善巧方便上努力，就会流入小乘。
七、若不在般若空性上力学精修下真功夫，一切所作所为皆属生死轮回边事。
八、若不粉碎世间八法之念，一切所作皆会成为世间法的装饰品。
九、对一般凡夫俗子，若心有所求，则会顾忌众多，连恶人的面孔都要看了。
十、如果自己的意志不够坚强，不能善隐自己的功德和神通，就容易成为替恶人服务的红尘法师。
十四项无义利之颠倒行为
一、已得人身不思正法，如至宝山空手而归，实在是无意义的事。
二、已入法门仍系家累，如灯蛾扑火，实在是无意义的事。
三、虽常在持法大德的面前，自己却没有信心，如在海边干渴而死，实在是无意义的事。
四、任何一个法门，如果不能对治我执和四根本烦恼，就像是把斧头和树皮捆在一起，毫无意义。
五、任何一个口诀，如果不能对治烦恼，就像是一个病人，把药囊背在身上而不服用，实在是没有意义之事。
六、口头说法喋喋不休，身心却毫无行持和体验，这种说教，就像是鹦鹉说话一样，实在毫无意义。
七、用偷窃强夺或欺骗的方法，获得财物后用以布施，这就像雷电入水，完全浪费了，实在毫无意义。
八、以损害众生的方式，获得财物后用以供养三宝，这就像把儿子杀掉，以其肉来供事其母一样，实在是颠倒的行为。
九、为了满足现世的欲望而伪饰法行及忍辱，这就像猫躲老鼠一样，实在毫无意思。
十、为了现世的名闻和供养而广行善业，就像是用一卷羊皮，一袋酒糟，或是一包食物来交换无价之如意宝珠一样，实在是颠倒的行为。
十一、见闻虽然深广，而身心即流入凡俗，这就像医生自染恶疾，真乃颠倒的行为。
十二、学了一大堆口诀，却毫无实际的修持，这就像面对一个富户的仓库，身上却无钥匙一样，实在毫无意义。
十三、自己尚未契证法义，却对别人说法，这是以盲导盲，实在毫无意义。
十四、对方便道所生起之觉受以为是最殊胜的，对实相之究竟，却不予追求，这就像把黄铜当做金子，实在毫无意义。
无名小卒 2004…10…20 13：40
附录八 深道上师瑜伽和夜间瑜伽
编者按：藏密中期祖师渣华隆钦巴尊者《大圆满虚幻休息妙车疏》一书中《如梦》一章载有上师瑜伽和夜间瑜伽二法，特选录如下，供有意修持梦幻法者研究参考。
一、深道上师瑜伽
观头顶莲日月中，上师本尊空行俱，及传承祖师无分别，供赞启请空习梦。
观我现有化为光，入师等空忽懈往，以其加持速证悟。
自观为四臂圣观自在（即四臂观音），前两手合掌，后右手持珍珠念珠，左手持白莲花，面笑容，珍宝严饰。具绸衣，结跏趺坐，心中莲花月中有□（舍）字，周围六明咒围绕，内情外器，一切皆想为大悲心之身相及音声喧动：“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽、舍”。此六明咒念108遍后，观想头顶莲花日月轮中，自己根本上师摄集一切佛菩萨及传承上师，无量空行围绕，如云聚密覆。观想放光又收入，遂诵：“上师、本尊、空行众、佛法及诸贤圣僧，诚敬顶礼而皈依，敬献内外密供养，身语意三忏罪垢，随喜一切诸善根，请转法轮不入寂，以善根得大菩提。”如是三遍，于上师及三宝前唱诵行皈依，作若干后，诵“恳请加持梦修成，恳请加持了悟幻，恳请加持空妄相，恳请加持破我执”。如是启请后，观想现有一切皆集于我，我亦化光溶入上师心中；上师亦化光与空混合，周遍空中，认识为空明法身上师，而功力亦如天空境中松放，视能住若干进而观修之。此乃增长殊胜福德。《如意胜乐本续》云：“于刹尘数劫，观万亿佛身，若谁刹那顷，头顶严轮上，念上师更胜。”如上前行圆满。
二、夜间瑜伽
如是白昼勤修习，夜间由眼最倦时，安乐床上向右卧，同诸如来涅槃寝，
气极缓徐眼不动，心内有白色阿字，似水晶团而放光，一寸许细心定之，
如梦之念不散乱，由此现如梦光明。
梦者，乃昼间之欲想要点所生，以狮子卧仪，轻松而卧时，气要极徐缓后，大约不觉有动相，眼凝视不移，在心中有白色□（阿）字放光，放光收时，自一寸许最后渐极细如一茎马尾，心定注之，思维此乃梦境中而入睡也。若诸三昧坚固者，则现清明离中边之光明；不坚固者，亦较从前之梦，清晰而易知也。
无名小卒 2004…10…20 14：07
附录九 无死瑜伽与虹身修持（节录）
编者按：本文节录自陈健民上师英文原著《‘死’的学理》一书，只择其精要。无死瑜伽及虹身修持均属无上瑜伽的最高层修法，非初学密者所能修成，本文只供参考。通过本文，可以初步了解密宗有关死亡的学说及基于这种学说提出的修持方法。可以认识无上瑜伽，特别是虹身修持的整个过程。
无死瑜伽是香巴噶举宁古玛主要教法之一。无死是指没有真实存在的“死”，不要以“常见”来解释。
一、利用‘死’的观想以求佛果
密宗不仅教人消极地奉献自己，牺牲自己，而且教人积极地为了救助他人而作某些事情。有不少密宗修法利用‘死’的观想而求佛果。密宗的死观确可使你求得佛果。且看下面分解：
第一个办法是使死亡化为一种灵粮，藉以增加成佛的资粮。如何修法？行者须将自己的肉身观作一具死尸，并以观想的方式将此尸体一部分一部分地切开，而后烹他的心脏，炖他的肚子，煮他的腿子，做成一种供品，献给赫鲁噶尊（双身佛像）、上师、本尊、空行和诸佛，并观想以部分供品分别布施俄鬼、畜生或护法等。每天如此修习，观境愈来愈强，但他的身体并不真的死亡。他将他自己看成一具死尸，将他自己剁碎，将他自己供出，以便偿还一切宿债而消除成佛的可能障碍。因此，他砍下自己的头交给债主，作为补尝。他以如此的办法偿还他所积欠的业债，同时亦以此种方式增益他的善根功德。此是利用死亡之一法。
另一种是“破瓦转识法”（即开顶法）。实际说来，人以心识而活，亦以心识而死。假如你只有身体而无心识的话，那你就是可以摄取饮食，而不知其味了。你一旦有了心识，不仅可以摄取饮食，而且可以知其味的好坏。假如你只有一张嘴巴，而你的心只想着弃你而去的爱人，那你的心识就会因为集中于你的爱人而不知食物的滋味如何了。你必须放下此种执着，恢复你的心识，才可品尝你的食物。活着必须用心，死时必须用心。心识这个东西，最初投生娘胎是它，最后离开肉身是它。只要有一丝气息或暖气尚存，意识仍然存在。等到最后一丝气息或暖气离去之后，意识也就离开了。
密法的修习可将这种心识推入佛心之中而不致投入另一位母亲的子宫里面。密教有很多优良的方法可使心识契入佛心之中，以使二者融而为一。
这里还有一种利用死亡成佛的方法。假使你的“破瓦转�