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这里还有一种利用死亡成佛的方法。假使你的“破瓦转识法”没有成功，以致使你的意识进入了中阴状态，就像《西藏度亡经》一书所述的一样。一个人一旦进入了此种中阴境地，便可看到佛光和魔光。假如他曾学过此种方法并读过此书的话，他就会知道如何抉择了。佛光明于魔光，故而你就晓得弃暗投明了。
密续中写到，只有使意识从头顶上面的一个孔道离去，才是最高的境界。行者可以设计种种修法，遮盖意识离开肉身的各种孔道，让其由头顶离去。一个人只要有所准备，只要加以研究，接受灌顶，并着手修习，死亡的时刻一旦来到，他就可以利用此种知识以资自助。一般人不知道有这回事，只是被无明所蔽，以至遇到某种声音时，便不知如何是好。因此，我们只要在有生之年，改善我们的生活习惯，而为死亡作准备，便可养成良好的习惯，而在临终之时，知道如何死法。
此外，还有一种如何契入法身的修法。法身地我、无相、无有、无欲。如你欲如此法，可修大手印，修空。首先，将整个宇宙以及其中的万象观而为空，见山不是山，水不是水，屋不是屋，墙不是墙，身不是身。宇宙间的一切，悉皆化而为光，此光进入自己心中，复由心中进入莲花，又由莲花进入种子字（一种密教字母，例如□（吽）字，先由种子□（吽）字的底部第一部分向上溶化，直到第五部分，最后化入一根毛发之中（即□），复由此根毛发完全化而为空，这是法身。你既已在生时修习多次，死时这个修法就会继续进行。一般人既不修习此法，也就不知如何善用这个时刻了，他就失去证入法身的机会了。假如你已接受此种密宗教义，已经接受灌顶，已曾精勤修习此法，并已修习此种“化”的法门，那么，一切的一切就向内化入身中，由身化入心中，而心与识同化。只要你在生时修习此法，死时不但会见法身光明，而且可以实实在在证入法身之中。如此，你便可以运用死亡，作为成佛的资具了。此法虽不易修，但它却为你打开了一道可行的门路。
二、无死瑜伽
无死瑜伽的建立，是依据大手印。若要了解大手印，必须明白佛教哲理，心物不二。
在佛教的密典中，有一种名为“能心奈米”的修法。“能”指精神或气（智慧气），“心”指心灵或意识。无死瑜伽属于“古心奈米”，“古”指身体，“心”指心识。此处身心完全合一，无二无别，所有的边见，皆被抛弃了。
从涅槃的果位来看，其间没有生死可得。由此可得三种无二：因位主张物心不二。行位修习“能心奈米”和“古心奈米”。“能心奈米”属于第一、第三灌范围的修法，在此心气合一而得身心不二的觉受，此即“古心奈米”。因此，“古心奈米”的高等阶段即是果位。无死瑜伽是属于果位的一种修法，可使行者是圆证不生不灭的涅槃境界。涅槃一词，依照中国学者的解释，涅指不生，槃指不死。因此，涅槃即是无死，即是大彻大悟，即是无生无死。
无死瑜伽是以大手印或大圆满这种不二的最高成就为基建立的基础。下面，我将加鲁仁波切教授的无死瑜伽原文译出贡献读者。
学者须先得上师灌顶，完成基本的修法。无死瑜伽译文如下：
学者须将自己观作本尊，须是忿怒尊，必然配合亥母。学者首先尝试分别：忿怒尊和亥母与心是同是异？如其为异，心生虚妄时，虚妄从何而来？去向何所？如有所住，住于何处？
身与本尊是一？与口是一？还是与心是一？设使与亥母和心为一，除了此心之外，还有别个心否？设使本尊和亥母完全与心不一，那么，单是其中之一与心是一？还是两者不与心为一？
假使两者皆不与心为一，那么，当我们观想本尊及心之时，此观在心之内抑在其外？还是在本尊与心之间？
上述观修，不止是知识的概念推求而已，学者必须体会其中境致。如果我们有心，自可观想本尊；如果无心，谁可观想本尊？
如果我们得一决定，人皆有心，如果心有死亡，死亡之方式为何？我们既然未见未闻心有死亡方式，则可得一决定：心无死亡。
心无死亡，身还死么？心既将身观本成尊，而心无死，则身如何会死？如果肉身死亡，则在中阴境中之心，使可观想身为空性之光的本尊而复起。此种空性之身如何会死？所以，我们由此得一结论：因心无死，身亦无死。由此得一决定：心身无二。
又，我们观想本尊及其所现种种姿式，所着种种衣饰，看来似乎确有其物，然而此等物事如梦如幻，无有实体可得。我们或可梦见一屋，有人居住其中，有的人游戏，有的吵架，有的生病，种种不一，但当我们梦醒之时，便会发现此事纯属子虚乌有。本尊即以此处如梦的方式观想而成。
若要明白身为无死或观身无死，我们须得决定：心即本尊，身即是心，所以，身心二者悉皆无死。这不仅是概念思维而已，学者必须以其禅定之力，使得此种伟大秘密事实得予以实现。
又，设使心即是空，则无生、无住、无坏可得。如此则心无死；心既无死，则身无死。此心无生、无死、无住。本尊行、住、坐、卧，种种施为作用，与心无二，互不相离。此心既然无死，则本尊之身自亦无死。
以上译文自此告一段落，下面将原文做一节要，分为九个步骤：
（一）观想本尊与亥母。
（二）尝试抉择：本尊身心是同是异？
（三）尝试求一决定：本尊之心在内、在外、抑在中间？
（四）尝试求一决定：此心有死？无死？
（五）尝试求一决定：本尊之身有死？无死？
（六）令心保持于空性之光中，本尊即由此出现，这个本尊之身既然来自空性之光，如何会死？
（七）观想此一本尊之身，其性如梦，无二无别。思维此梦幻之身无生无死。
（八）得一决定：本尊身心无二无别。
（九）得一决定：心无生死，故本尊身亦无生死。
下面是修习此种无死瑜伽的一些修正和补充意见，完全出于我本身修习此法的实际经验。修习无死瑜伽时，不应想到死亡。原文中述及：内身死亡，则本尊之身便在空性之光中生起。我认为这是一种误解。因为所有一切未脱轮回的有情众生，莫不皆有此种经验。这是一种转生之说而已，应该于修习无死瑜伽时除去。我们决不可有肉身死亡这种想法，而要强调的却是：身即是心，心即是身。因此，心既不死，身即不亡。
补充的观法当与时间相关。
死亡与时间具有一种相当的关系。我们必须使时间连续不断，不分过去、现在、未来。身与心既然不二，过去与未来，亦不能有二。今日既是昨日的明日，也是明日的昨日。过去、现在、未来这个三时全是一个，过去无死，未来无生。我们不可说，日出是生，日落是死，事实上并无二致。太阳的本身并未改变，只是人类总是以日出为一天的开始，而以日落为一天的结束而已。实际上，我们不应该说过去已死。有时候，我感到我自己跟古圣先贤一般地快乐，因为我既不认为他们已死，亦不以为那个时代已死，更为以为我们是他们的后代，未来无生。我在印度加林邦的茅棚中过了二十五年的岁月，但感到好像才只几分钟的时间而已。这个三时总是一体。假如我的禅定可以使我安住于这个三时一体上面，此身如何会死？此心无死，时间无死，昨日亦无死。明日无生。未来无生，过去无死。现在不能独存，有谁能说哪一刹那是现在？它与过去和未来相续不断，刹那不分。同样的，过去与未来亦不可分离。有谁能说何者是生？何者是死？何者是住？所有这些，只不过是人类的虚妄分别而已。
此外，尚有一些补弃修法，都是我曾实际应用过的。
有时我如此观想：我身广大如法身，而此法身之观出于我心。如此，则此身如何会死？设使法身会死，如此广大的尸体埋于何处？有时我观我的本尊之身细如一粒微尘或微如一截毫毛。假如这么细小的身体会死，它又如何死法？
又，当我用心观出佛的法身时，则他的法身便与我的心灵无二无别了。我的肉身既然处于法身的当中且被观成一盏智灯，则我的肉身与我观成的心亦无二无别了。我的肉身既然处于法身的当中且被观成一盏智灯，则我的肉身与我观成的心亦无二无别了。因此，身心虽有内外两重，但无论哪一重悉皆无死。学者只要依照经文和我的补充修法认真修习，必然可以证得无死瑜伽的境界。
三、虹身修持
首先，我们也要接受佛法的开示，你必须完成的第一个仪式是佛身。佛身里面空无所有，就像一个水泡。因此第一步的修法是净肉身化为水泡。我们不谈大悟，只说这个修法的第一阶段。试如此想，只要我的肉身变得像水泡一般透明，像水泡一般轻灵，它就可以毫无阻碍地向上漂浮。有志者事竟成。只要有志愿，就有道路，就有办法。纵然高贵如莲花生大士，也得善为修持才行。你只要认真依照这个仪轨所定的标准精勤修习，就可以将坚实的色身化为一种十分透明，十分漂亮，十分圆满的东西，如此，便距离虹身不远了，但要脚踏实地如法而修才行。我的功夫，虽然还没有成熟到证明此点，但无论如何，我也有些光明了，我也在梦中见到我的光明，见到我的身体透明了。
这个仪式一旦修毕之后，你就可以接受初级灌顶，进而观想佛身而不是观想水泡了。佛身里面空如水泡，外面则是佛的五色和文饰。亦可观想一位本尊，仪轨里面说他像个什么，你就将他观成那个样子。一切的一切，皆须确切此观成本尊之身的样子，一毫也不差。如此，我们便从一个名符其实的凡夫之身，进而观成里面如空一样透明，而外面则有佛的一切庄严以及三十二相的本尊之身了。此观一旦完成，那你与无死虹身的距离也就不远了。
在这个本尊之身中，你必须有一个智慧之身，即一种智慧而不是由血肉构成的色身。你既守成了水泡观，坚实的色身就已结束了。所以，为了再度转变这个水泡，你必须要有甚深的智慧，才能使它化为智慧之光。
你必须在心轮里面观想莲花；一旦将莲花观成，必须观想莲花上面的月，并加以确证，此月圆满而又明亮；一旦观成，必须观想自己立在月轮上面，吟诵一道真言，让念出的真言发光而回，而使此光变成我们的本尊。
一个人单凭禅定的功夫，好可达到无色界的境地，而得所谓意生之身。我们只要观成一个叫做种子的字轮，例如□（吽）字，它是代表佛教性空之理的种子字轮，就不会随着第八识（亦称种识）转，从而成就一种智慧身，而不是获得一种粗重色身。如此你只要专心观想种子字轮，你的心识便可进入佛境。莲花、月轮、密咒以及字轮四者，必须在心中观想成功。
这个名为智慧身的身体，是修行第二灌所得的果。第一灌范围包括从外面观想佛身，在第二灌范围中，你的脉轮里面观想一位名叫智慧本尊的本尊，其身非常微妙。此种观法分为三层：一个人的身体原是血肉之身，而这个血肉之身变成水泡之身，而这种水泡之身又成了一种佛身。其次，经由深层的呼吸与拙火，这个名为智慧身的本身即可形成，这在第二灌范围中完成。此种智慧身是由红白菩提所构成，所含脉、呼吸以及智慧，没有一样属于粗重的物质。因此之故，使此种智慧身转化而成一种虹霓之身，可说毫无障碍，无可置疑。以上是第二阶段。
下面是第三阶段：在这种智慧身中，修习者仍然保有着细小的□（吽）种子字。当你修习时，不但整个宇宙都在放光，就是一切山河大地以及所有森罗万象，也都化而为光。此光进入粗重的血肉之身，而血肉之身则化为智慧之身，而此智慧之身又化为三昧之身。智慧之身的种子字轮，必须变得细如毫毛，乃至完全消溶于法性之身中。如此，你便证得所谓法身了。法身是空，虹身是空中，因此，必先进入空中，才能变得像虹霓一样，而发出你的虹身之光。总之，首先开展通常的水泡之身，接着是名为“三昧耶身”的血肉之身，再次是智慧之身，其四为三昧之身，只要你能逐一证得此等之身，也就不难证得虹霓之身了。但此虹霓之身亦不易得，何以故？此盖由于有许多器官需要升华，若干气脉需要开发。
佛身之中，首先有一道中脉。大多数的人都有一个错误的想法，以为中脉就是脊柱，但是事实上并非如此。不过，中脉是全身的支柱却是不错的。中脉既是佛身的支柱，你也许要问：假如它那样柔软的话，怎么能支撑住全身？但佛身不同于一般躯体。你要知道，在中脉之中，你在下面观想拙火，而在上面观想□（吽）字，即白菩提。实在说来，在第三灌范围中，修持者不但要运用他的自身，还要运用拙火溶化每一样东西，以拙火使其转化，跟烹调一样，要使东西软化，火是最重要的。此在男性，是拙火少而甘露多，而在女性则拙火多而甘露少，这就是何以要有第三灌的道理，因为在此灌中，男女可以彼此互助，交换拙火和甘露，以使变化成为可能。
第一个脉轮相当于大脑神经系统。你修“吽”字观，运用拙火转化这整个神经系统，以使它溶入这个顶轮之中。第二个脉轮相当于肺等呼吸系统，你以拙火使呼吸系统化入这个位于喉部的喉轮中。如此做时，必须控制呼吸，加以观想，并以拙火转化这个系统。循环系统与血液和心脏相关，因此，我们应以拙火使循环系统化入心轮之中。接着，使消化器官化入脐轮之中，将所有大小肠等消化器官皆予转变，以火焚化。所有一切的生殖器官，皆在生殖轮中焚而化之，使之化为这个脉轮。如此，我们有的便是这五个脉轮，而不再是凡夫的五大器官和系统。各种粗重器官一经转化而成五大脉轮后，我们便有虹霓之身了。前面四轮的变化发生于第二灌之间，而生殖器官的转变则是第三灌范围的事情。
虹身之果与佛的第五身相关。佛有五身：变化身、应化身、法性身、俱生身以及大乐智慧身。其中的大乐智慧身就是此种虹身。因为他处于大乐之中，才能像肉身一样受用此种大乐，并且他已证得与法身相关的无上智慧，因为智慧就是般若，而所谓证得大乐的成就，就是所生的血肉之身已经化成最高形色的虹霓之身了。虹光就是此种无上的智慧，而虹彩则是最高的形色，两者悉皆融合于这个大乐智慧之身中了。我们所说的大彻大悟——最高的智慧，就是这种光明。罪人没有光明，只是一团黑暗。智慧是光明，而智则是黑暗。虹霓反映在无云晴空之中的形态与色彩，是为有形的一面。而其不明即是智慧。血肉之身为虹霓之身的形色，而其不明即是智慧。血肉之身为成虹霓之身的形色，而其光明即是智慧——大乐智慧。从外形上来看，他既是一种虹霓，那就无死了；既然无死，度生也就无限了；度生无限，他就可以永无穷尽地行使大悲了。
大悲是佛道的一个组织要素。另一个要素是化而为光的大智。有了大悲与大智这两个要素，我们就可以在此生之内达到最后的目标——得救和解脱了。这是真正的佛果。我们不必追求佛的六通、十力或三十二相，只应追求大智和大悲，因为有了大智，我们就可以救度每一个众生；有了大悲，我们就可以净化一切，使每一个人都可以开眼而得大乐，这才是正直的佛果。
其他的宗教不讲本尊之身，但佛教的经续告诉我们，你的本尊身犹如水泡，外面只是幻影，里面空无所有，你的业身既然来自你的宿世罪业，那你就得从此偿还旧债。但佛身出于性空的哲理，没有自我的观念。因此，佛陀教你修成另一种身体，用以取代这个血肉之身。但为了观修另一种身体，仍得保持这个血肉之身。你必须将里面上上下下所有的每一种东西，哪怕是细如毫毛的东西，悉皆观而为空，并将外面的一切，观作一种反影。你在你自己的血肉之身上观想本尊之身，久久纯熟之后，你就会丢开对色身所持的观念，而不再把肉身看得那么坚实，再不把尘世之事看得那么牢固。因此，你要在每一天、每一刻、每一个场合，淡忘这个血肉之身，只管想你的本身就是本尊之身。
莲花生大士修毕本尊身之后，接着便在水泡中修习二灌范围的智慧火、智慧气、智慧滴、智慧脉。此后又从水泡身开始观修，使此血肉宿业之身及其五大器官和系统化为五大脉轮，所有这一切全在水泡之中：泡外一切如幻如梦，泡内一切亦然，所在五轮，悉皆如幻如梦。缓缓呼吸，使得外面五种元素化为五种智慧之气：上行气、下行气、中住气、遍行气及命气。
由于我们只管照顾五